施設論卷第六

施設論

施設論卷第六

◎對法大論中因施設門第十之二

又问：何因有一類山多樹多草，有一類山少樹少草？答：謂一類山下有龍宮，故多樹草。有一類山下无龍宮，故少樹草。

又復有山，土界高涌，故多樹草。又復有山，多诸宝物，謂金銀銅鐵、赤土白土藏伏山下，故少樹草。又復有山，下有各別地獄居处，故少樹草。又復山下无別地獄，故多樹草。由此因故，其事如是。

又问：何因有一類樹其状極大，一類不大？答：謂有地方，地界溫暖、水界增涌、火界調順、風界穩平，故樹極大。謂有地方，地不溫暖、水不增涌、火不調順、風不穩平，故樹不大。由此因故，其事如是。

又问：何因有一類樹其葉極大，一類不大。答：謂有樹木，地界溫暖、水界增涌、火界調順、風界穩平，故樹葉大。謂有樹木，地不溫暖、水不增涌、火不調順、風不穩平，故葉不大。由此因故，其事如是。

又问：何因有一類樹其花茂盛，一類无花。答：謂一類樹，殊妙高聳，故花茂盛。有一類樹，状不殊妙，復不高聳，故彼无花。由此因故，其事如是。

又復何因有一類樹有其果實，一類无果？答：謂一類樹，味界增盛，彼即有果。有一類樹，味界不增，故无其果。由此因故，其事如是。

又问：何因有一類樹花有妙香，一類无香？答：有一類花，本状殊妙，不为火損，故有妙香。有一類花，本非殊妙，復为火損，故无妙香。由此因故，其事如是。

又问：何因有一類果足其嘉味，一類无味？答：有一類果，味为火損，其果无味。有一類果，不为火損，其果有味。由此因故，其事如是。

餘诸花果色香味等，有无亦然。

對法大論中因施設門第十一

總说頌曰：

佛世尊及声闻众，化人所食四大种，隱沒煙及火熾然，最後如空无表现。

又问：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端严人所樂见，具大人相庄严其身。若佛語言，化人即默；若化人語，佛即默然。彼声闻弟子，亦能化彼所化之人，色相端严，剃发被衣作沙門相。何故能化之者語言，所化之者亦言；能化之者若默，所化之者亦默。答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出速疾无礙，於一切时不捨所缘。声闻即不然，不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。由此因故，佛所化人妙色端严，語时能默、默时能語。而彼声闻所化之人，虽復色相端严剃发被衣，然能化之者，語即能語、默即還默，不自在故。

或有问言：若佛所化如声闻所化、声闻所化如佛所化者，可说具四大种、或不具邪？答：具四大种。

又问：所化之者，说所造色、或不说邪？答：说所造色。

又问：所化之者，有思惟邪、无思惟邪？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起者，即有思惟。若想成所起者，即无思惟。

又问：彼所化者，如何得心自在？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起，彼所化者即心自在。若想成所起，彼所化者心不自在。

又问：所化之者，中間分位说具四大种、或不具邪？答：说具四大种。

又问：中間分位，说所造色、或不说邪？答：说所造色。

又问：中間分位，有思惟邪、无思惟邪？答：此有思惟。

又问：中間分位，如何得心自在？答：隨能化者自心自在故。

又问：所化之者，食於藏腹如何銷散？以是化故。答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起者，食即銷散。若想成所起者，食即不散。

又问：彼所化人，何时即隱？答：此有二种所起：一者缘持；二者想成。若想成所起者，彼即能隱。若缘持所起者，或隱不隱。

问：至何时隱？答隨能化者，若天、若人、若阿修罗，或善相、或惡相，彼隱即隱。何故不隱邪？答：中間最後相去懸遠，乃至還归自相而住，此即不隱。

又问：何因圣人化火之时，为有煙不？答：能化之者心自在故，隨其所化而即有煙。由此因故，其事如是。

又问，何因化火之时，火熾焰不？答：能化之者心自在故，隨其所化火即熾焰。由此因故，其事如是。

又问：何因化火之时，唯燒自身及自衣飾，不燒他者？答：隨能化者其心自在、意所樂故，唯燒自身及自衣飾。由此因故，其事如是。

又问：何因圣人化火爇其身时，但观虛空，外无所有影像，及餘悉无表现？答：圣人化火之时，地方分位行坐等处，悉以化所成火混一火界，普皆焚爇，但观虛空外无所有影像，及餘悉无表现。由此因故，其事如是。

對法大論中因施設門第十二

總说頌曰：

大海次第及深广，海居众生同鹹味，不宿死屍珍宝多，大身众生注雨等。

如经所说，大海次第从小增广，亦非本来而自深險。今问：何因其事如是？答：非大海次第从小增广，亦非本来而自深險。隨其大洲分位如是，如穀麥聚次第分位。由此因故，其事如是。

如经所说，大海深广难徹源底。今问：何因其事如是？答：非大海深广难徹源底，但以海水若出若入，或用一器、或百或千、或復百千而汲海水。隨其所取，不能度量海之分量。由此因故，其事如是。

如经所说，大海中水潮不失时。今问：何因其事如是？答：时有二种：一、旦暮时；二、大时。何名旦暮时？謂大海中所居众生，有其饑虛羸劣之者，少得飲食。为伺求故，从水出陸。以所食因，依时伺求。由此名为旦暮之时。何名大时？謂大海中所居众生，以海居人，每至八日十四日十五日，及餘神通月分日，是等之日自船登岸。有信向宗事月天之人、有事日天之人、有事童子天人、有尊重信向事佛优婆塞，依法不食，广作祠祭乞欢喜事。彼海居众生以伺求食故，从海出陸，故曰大时。

如经所说，大海中水同一鹹味。今问：何因其事如是？答：謂有海居众生，大海中生、大海中老、大海中歿。其未歿者，彼身之垢、身之秽惡在大海中，故海鹹味。又復海中有众山居，经久銷鎔，亦成鹹味。又復大洲之中近海居人，以其草木枝葉莖𦼮等物棄置海中，亦成鹹味。由此因故，其事如是。

如经所说，大海之中众宝充滿。今问：何因其事如是？答：以其大海世界成时，界地最上、处徑最上、轮圍最上，總聚方分成須彌山王安止其中，有七金山周匝圍繞。彼大海中有大威力诸龍王宮，是故大海有众珍宝。由此因故，其事如是。

如经所说，大海之中有大身众生居止於彼。今问：何因其事如是？答：彼大身众生者，往昔为人，作诸非法，广积受用子息眷屬、奴婢飲食，但自資身不行惠施。由斯罪业，乃至最後身壞命終，墮在惡趣地獄中生。地獄歿已，以彼宿造餘业未尽故，生海中为彼極大畜類之身。身相大故，令多众生共所食噉。陸地大洲不能容受，皆以宿昔不善业報故，於海中受斯極苦。由此因故，其事如是。

如经所说，大海之中不宿死屍。今问：何因其事如是？答：謂大海中有潔净行诸大龍宮，若彼最上龍王宮中有死屍者，即於夜分棄置第二龍王宮中乃至第四宮中，如是次第，出置岸上。由此因故，其事如是。

如经所说，大海中有大閻浮樹，枝葉繁茂、樹汁涌渧，於虛空中如惡叉聚，流注於彼大海之中，而其海水不增不減。今问：何因其事如是？答：彼大海中所居众生共所受用，餘即熱風吹蕩而尽，是故海水不增不減。

如经所说，大海之中，有其种种形显色相种种音声众生居止，非一种類色相音声。今问：何因其事如是？答：彼诸众生往昔为人，广造多种罪不善业，謂身語意起诸惡行。乃至最後身壞命終，墮在惡趣地獄中。生地獄歿已餘业未尽，墮大海中受畜類報，故有种种形显色相种种音声，非一种類色相音声。由此因故，其事如是。