施設論卷第三

施設論

施設論卷第三

對法大論中因施設門第四之二

「又復阿难！我出母胎未久之間，即观四方，乃作是念：『我当得成如来、應供、正等正觉已，当为众生演说四圣諦法。』此是菩萨先现瑞相。

「又復阿难！我出胎未久，即作是言：『今我此身是邊際生。』乃作是念：『我当得成如来、應供、正等正觉已，当为一切众生普尽生死邊際。』此是菩萨先现瑞相。

「又復阿难！我出胎未久，空中自然雨众天花，謂优鉢罗花、俱母陀花、鉢訥摩花、奔拏利迦花等。又雨众妙沈水薰陸、旃檀香粖及散天花。乃作是念：『我当得成如来、應供、正等正觉已，具大智慧、具大福德，飲食衣服、床座醫藥诸受用具悉皆豐足。』此是菩萨先现瑞相。

「又復阿难！我出胎未久，空中自然奏天音樂。乃作是念：『我当得成如来、應供、正等正觉已、声闻十方。』

「又復阿难！我昔宮中，与诸宮屬同处床座。乃作是念：『从今已往我不復处王宮之座。今我此座是即最後所处之座。』作是念已从床座起，詣王宮門志欲求出。时有圣贤密開其門，我於是时出宮門已，漸次前詣重重宮禁，一一門首皆有圣贤为開其門。我於尔时即作是念：『我当得成如来、應供、正等正觉已，普为众生開甘露門。』此是菩萨先现瑞相。

「又復阿难！我时乘彼迦蹉迦馬王出王城已，至於他邦即时下馬。乃作是念：『今此是我最後所乘王宮宝馬。』我时所有众庄严具及迦蹉迦馬王而悉不受，還其馭者。乃起是念：『今此是我最後所有世間严具，而悉棄置不復受之。』阿难当知！我时即持妙色宝劍，自斷顶髻。斷已復念：『今此是我最後自斷顶发宝髻，不復重生。』即时见一被袈裟衣者，儀相調善。见已欢喜，前詣彼所而謂之曰：『我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。』即作是念：『今此是我最後所棄王宮之服，不復重以俗服被体。』

「又復阿难！其後我於吉祥長者所受吉祥草，詣菩提樹下自敷其草，端身正念加趺而坐，作是念言：『我若不成阿耨多罗三藐三菩提果，誓願不起于座。』又作是念：『我今快得善利。何以故？一切众生处无明中、住著无明，无明卵㲉障覆慧眼。我当破无明卵，令诸众生吉祥安樂。』

「又復阿难！我成佛未久，观见众生世間所生亦世間老，有利根者、有中根者、有下根者。其下根者，隨其行相而調伏之。乃至不闻正法诸缺減者，彼等众生我观见已，於彼彼所起大悲心，为说正法而化度之。

「又復阿难！我復作是念：『我今快得善利。我於世間杂染中生而无杂染心意所行。』」

對法大論中因施設門第五

總说頌曰：

如子下族并貧族，賊难劫初至十歲，牛貨胜身俱盧洲，无我及彼欲色界，佛从定起入涅槃，最後大衣不焚爇。

又问：何因菩萨於一切众生中最上最胜，有不发大菩提心而能正信出家者邪？答：菩萨長时观诸众生等同一子，勤修善业長養成熟，胜妙果報现前克成，法尔如是。殑伽沙等诸菩萨众，未有不发大菩提心而能正信出家之者。如其所说，即是不能受欲樂故。

又问：何因菩萨不於下族中生？答：下族生者，習近慢心。菩萨長时遠离诸慢、親近善法修習施作，是故菩萨決定於其上族中生。又若菩萨下族生者，即起謗訕。

又问：何因菩萨不於貧族中生？答：貧族生者，習近慳吝。菩萨長时离慳吝垢，親近修習广多施作无慳吝法，是故菩萨決定於其富族中生。謂以菩萨诸有所得色声香味觸等诸境，不歷艱苦自他平等而受用之。又若菩萨生貧族者，即起謗訕。

又问：何因菩萨不生極邊國土及多賊难鄙惡之方？答：邊惡國土於戒於见而悉艱苦，不与菩萨相似同等。而菩萨者，勤修诸善長養成熟，现前胜妙果報克成，是故菩萨決定於其大國中生。設有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所謂无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法，及餘最上无漏善根。

又问：何因菩萨不於劫初时生，彼时人寿始八萬歲？答：劫初时人軟品根性，所行愚鈍，朴質种類，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，於長时中勤修善法長養成熟。設有利根清净众生值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法。

又问：何因菩萨不於人寿最後十歲时生？答：人寿十歲之时，广多罪业、广多烦恼，不与菩萨相似同等。是故菩萨大威德者，不於人寿十歲时生。

又问：何因菩萨不生西瞿陀尼洲？答：西瞿陀尼洲人軟品根性，所行愚鈍，朴質种類，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，勤修善法長養成熟，现前胜妙果報克成，是故菩萨決定於其大國中生。設有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所謂无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸法，及餘最上无漏善根。

又问：何因菩萨不生東胜身洲？答：如西瞿陀尼洲其事广说。

又问：何因菩萨不生北俱盧洲？答：北俱盧洲人軟品根性，所行愚鈍，朴質种類隨作艱辛，不与菩萨相以同等。菩萨大士大威德者，於長时中勤修诸善長養成熟，现前胜妙果報克成，是故菩萨決定於其大國中生。設有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能於一切处发起最上无漏善根。而北俱盧洲人无我所執。此中问言：北俱盧洲人何故无我所執邪？答：謂以众生数多、境界广大、所受境界咸皆悅意平等无差，故无我所。

又问：何因菩萨不生欲界诸天？答：謂欲界中诸天子众，著诸境界、愛樂放逸，不与菩萨相似同等。虽能修持少分梵行，不能广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众广大宣演梵行，令诸天人各獲利益。以是缘故，不生欲界诸天。

又问：何因菩萨不生色界诸天：答：謂色界中诸天子众，虽能修持少分梵行，而亦不能广为四众別別開演所有梵行，令诸天人各獲利益。又復菩萨不於色界诸天趣證涅槃。

此中應问：何故色界天中不入涅槃？答：謂无色相正受处故，但作意已正入涅槃。

又问：若如此说者，不善心入邪、无記心入邪？答：此说應知无記心入。

又问：何因诸佛世尊住世教化？何故贤上大声闻众先入涅槃，佛乃後入？答：以诸声闻長时无間勤修善法長養成熟，现前胜妙果報克成。若见世尊入涅槃者，彼诸声闻所有胜報即不圓成。又復法尔，殑伽沙数等诸佛世尊所有贤上大声闻众，皆先涅槃，佛乃後入。如其所说入涅槃者，诸佛世尊於第四禅不动地中现前證入。此中應问：云何世尊入涅槃邪、或復起邪？答：若有所起，即无所入。

又问：何因如来世尊入涅槃已，圣体既焚，大衣如故，若內若外都无所損？答：天威力故，謂以诸天於佛世尊極生净信。又復二种制止不燒：一者內身；二者外財。当知皆是佛神力故。

對法大論中因施設門第六之一

總说頌曰：

二缘及彼二众出，声闻三千大千界，大慈大悲二种心，不思議及隨順法，众生差別所行中，如象王住地獄等。

又问：何因佛及轮王皆具三十二大丈夫相，一謂如来、應供、正等正觉，二謂转轮圣王。答：转轮圣王者，往昔修因其事广大，於長时中常起是念：「我当广行布施、植诸胜福，長養一切众生，净持戒行。世間癡暗无归救者，悉为救度。」如来、應供、正等正觉者，隨诸所作一切善法，普施世間一切众生。广发大願，如願所行，捨家出家成等正觉。以是因故，转轮圣王、如来應供正等正觉皆具大丈夫相。

又问：何因佛与缘觉於一时中不相值遇？答：诸缘觉众於長时中修缘觉法，胜妙果報现前克成，无所願求，於最上法无復施作，亦不樂欲親近恭敬瞻覩如来。由是因故，佛与缘觉不同时出。

又问：何因二转轮王不同时出？答：转轮圣王往昔修因其事广大，謂於長时勤修诸善，同一妙盖普覆一切。一轮王出，观诸众生同一子想。一轮王出，同一境界尊重供養，隨所應作一切善业，胜願果報现前克成。由是因故，二转轮王不同时出。

又问：何因二佛如来、應供、正等正觉不同时出？答：菩萨往昔修因其事广大，謂於長时，唯一師教、一种修習，作诸善法，隨其所作同一解脫、唯一所尊、唯一大智。作诸善业，長養成熟，於一时中无二果報现前所起。此復云何？答：二难並故。以是因故，於一时中二佛如来、應供、正等正觉不同出世。

又问：何因女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不證缘觉菩提、不證无上正等菩提？答：謂诸女人善力劣弱，男子胜善樂欲根力之所建立，以其極生善欲心故。女无勢力，皆是男子善业因作。又復女人无其利根，唯彼男子善力成故。又彼男子善力增極，乃能獲得利根胜业。以如是因故，女人不作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、不證缘觉菩提、不證无上正等菩提。

又问：何因佛世尊者具无邊智、具无邊慧无邊辯才？答菩萨長时於其三慧親近修習广多施作，謂闻所成慧、思所成慧、修所成慧，增極勤勇。以如是因故，佛世尊具无邊智慧无邊辯才。

又问：何因佛世尊出清净妙音，普闻三千大千世界悉令曉了？答：以佛世尊成道未久，住梵界已，普令親近得闻解脫。頌句頌曰：

「安住诸佛正教中，发起精進求出离，能破生死大力軍，猶如狂象在草舍。今此清净正法律，不放逸心善所行，即能斷滅生死轮，乃尽一切苦邊際。」

如是頌句，一一世界、一一众生普皆得闻，分明曉了。此是如来清净妙音，普闻三千大千世界。