四明尊者教行錄卷第一(并序)
四明尊者教行錄
No. 1937
四明尊者教行錄卷第一(并序)
四明石芝沙門宗曉編
陳隋兩國師天台智者，悟《法华经》旋陀罗尼，嗣法性宗，以无礙辯才剖判三世佛乘，開闢一家教观。人到于今承之，外有诸懺制法、兩朝勅文、建寺碑刻等，門弟子章安禅師集之成書，号《國清百錄》，特蒙仁宗皇帝賜入大藏，同佛典誥流行，至是殆无餘蘊矣。然吾祖之道化被六十州，盛於隋唐、衰於五代，法不終否，至人利见。石晉天福中有通公法師(諱义通)来自高麗，南參
螺溪(即天台山螺溪院𦏁寂法師也)，尽得天台一宗之道。復欲杭海，大帥錢公固留之(錢諱惟治，吳越王之子，时判明州也)，遂傳洪於明之宝云(宝云乃福州運使顧承徽捨宅造寺以处於師)，法席大開，得二神足而起家：一曰法智師(諱知礼)、一曰慈云師(諱遵式)。法智尸延慶道場，中興此教，时称四明尊者。慈云建靈山法席，峙立解行，世号天竺懺主。慈云生乾德二年，終明道之初，歷一百二十載。五世孫(慧观)師裒其遺文，成《金園三集》，行於世。法智生建隆改元，終天圣六祀，距今已一百七十有五年矣。所撰記鈔三十餘萬言，學者共宗。復有教門义章、问答释妨、巨儒高释往返書啟等，斷簡殘篇存者流逸。嗚呼！師一心講懺傳持四十年，脇不沾床，其應缘染翰寧可以数量計，縱刊之於木石、書之於竹帛，亦千萬之一耳。(宗曉)末學无似，叨預教庠，竊睹師之垂言，虽片文隻字，咸为释氏之法，豈得以任其蕪沒哉！於是劇意訪求，僅得一百餘篇，以類銓次析为七卷，目之曰《四明尊者教行錄》。四明迺所生得道转法轮地，世珍其为人，咸以是而称之。台宗戶牖莫不依教立行、以行显教，庶教行二途成修行一轍。師甞勗众言：吾之或出或处、或語或默，未始不以教观之旨为服味、为杖几。今錄取以教行为名，亦尊者之志焉。大哉斯文既就，願与《國清百錄》、天竺《金園》鼎足而行，貽诸後代，共期祖道也。其乎未尽者，後贤隨见闻而續之，斯又尽善美矣。旹嘉泰二年壬戌歲臘月既望比丘(宗曉)謹序。
尊者年譜
大宋太祖皇帝初登宝位，改周显德七年为建隆元年庚申。此年正月，太祖受周恭帝禅。謹按胡昉撰塔銘并門人則全《實錄》，師寿六十九，示滅天圣六年戊辰歲。若準趙清獻公所作《行业記》，則云天圣五年归寂，誤矣。今逆推甲子，師乃当庚申年降誕，豈非真人應運而贤哲間生乎。師諱(知礼)，字約言，真宗特賜法智大師之号，时称四明尊者。俗姓金，前汉金日磾之遠裔(《西汉書》曰：金日磾，匈奴休屠王之子。夷狄亡國，覊虜汉武，而篤敬忠孝。七世內侍，本以休屠作金人为祭天主故，因賜姓金氏)，後代为鄞人也。父諱经，母李氏。初以嗣息未生，誠志祈佛。偶夜夢梵僧遺一子云：是罗睺罗。泊生，因以为名。
二年辛酉三年壬戌乾德元年癸亥二年甲子三年乙丑
四年丙寅时年七歲。塔銘曰：師年七歲屬母喪，謂劬勞匪易報，且号泣而不绝。由茲厭俗，急於出家。其父異之，遂不奪其志。始投太平興國寺僧(洪選)为弟子。天竺作師《指要鈔．序》云：師在童子受经，便能思义，天機特发，不曰生知之上性者乎。
五年丁卯六年戊辰是年改開宝元年。二年己巳三年庚午四年辛未五年壬申六年癸酉
七年甲戌时年十五。塔銘曰：師年十五受具戒，而專探律部。
八年乙亥
九年丙子是年太宗皇帝即位，改太平興國元年。
二年丁丑三年戊寅
四年己卯时年二十歲。《行业記》曰：二十从本郡宝云通法師傳天台业观。始三日，首座謂之曰：《法界次第》汝当奉持。師曰：何謂法界？座曰：大總法相圓融无礙者是也。師曰：既圓融无礙，何有次第？座无對。居一月，自講《心经》，人皆駭聽而驚傳之。
五年庚辰《實錄》曰：師在宝云及二載。厥父偶夢其跪於通之前，通執瓶水注於口，自尔圓頓之旨一受即了。
六年辛巳时年二十二。《行业記》云：師居宝云方三年，常代通師講。入文消义，益闡所學。
七年壬午八年癸未雍熙元年甲申二年乙酉三年丙戌四年丁亥
端拱元年戊子師聽读宝云十載，即值本講归寂。《石塔記》云：通公寿六十二，端拱元年倾逝，(知礼、遵式)子衿之高者。
二年己丑三年庚寅是年改淳化元年。
二年丁卯師年三十二，即中選住持。《實錄》云：淳化辛卯，受请于乾符寺，綿歷四祀。于保恩院戒誓辭云：予居宝云，既值鶴林。始遷乾符寺西偏小院(乾符寺中改承天寺，今为能仁寺。西偏小院即今法华也)，有寢无廟，學徙爰止盈十莫容。又观其密邇闤闠，誠非久宜，遂徙此城東南隅。《指要．序》曰：師主乾符講席，诸子悅隨，若众流会海。
三年壬辰四年癸巳五年甲午至道元年乙未
二年丙申使帖云：至道二年七月，內院主僧居朗显通，捨保恩院与(知礼)，永作十方住持，傳演天台智者教法。戒誓辭云：院丙申秋承舊，越十年陳修，己酉告成，石公勒石紀之，逮壬子凡十七年，咸安来學。
三年丁酉《保恩院記》云：先是此院締造年深、頹毀日甚，以至道三年，乃与餘杭释異闻戮力经營，適值丹丘僧觉圓发心陳力，三載訖役。观其土木瓌麗金碧交輝，先佛殿而後僧堂，昭其序也；右藏教而左方丈，便於事焉。
真宗皇帝即位改咸平元年戊戌。
二年己亥时年四十歲。《實錄》云。師自咸平二年已後專務講懺，常坐不臥，足无外涉，修謁都遣。
三年庚子是歲大旱，師与天竺懺主祈雨有感。《行业記》云：歲大旱，師与遵式同修光明懺祈雨，約三日不降，当然一手以供佛。佛事未竟，雨已大浹。慈云《行业記》云：咸平三年，四明大旱，師入懺摩祈雨，約三日不雨，当自焚。如期果應。太守蘇为異之，題石紀其事。
四年辛丑五年壬寅
六年癸卯是歲日本國師遣僧问难。本序曰：咸平六年癸卯歲，日本國僧寂照等，齎本國天台山源信禅師於天台教門致相違问目二十七條，四明(知礼)憑教略答，隨问書之。
景德元年甲辰时年四十五，撰《十不二門指要鈔》，序紀歲月云：景德元年甲辰正月九日敘。
二年乙巳
三年丙午是歲師上錢唐昭公《十义書》。序曰：景德三年[萉-巴+(日/(句-口+匕))]月，四明(知礼)謹用为法之心，问义于浙阳昭上人。
四年丁未是歲上昭公《观心二百问書》。序曰：景德四年，四明比丘(知礼)謹用为法之心，问义于浙阳昭講主。
大中祥符元年戊申
二年己酉时年五十歲，建保恩院落成。戒誓辭云：院己酉告成，石公紀之。記末曰：待问通守竹符函親松柄，会茲院告厥成功，遂抽毫而为識。时大中祥符二年己酉四月六日立。
三年庚戌是年恭奉圣旨，改保恩额为延慶院。據四明圖经曰：保恩院，周广順二年建，皇朝大中祥符三年改为延慶院，紹興十四年改院为寺。使帖曰：大中祥符三年七月，內僧(知礼)经使府陳状乞申奏天聽，永作十方住持，長講天台教法。当年十月，內準中書劄子，奉圣旨依。
四年辛亥是年師再状经州乞給，使帖备錄上項，圣旨上石永为照據。使帖曰：(知礼)續於大中祥符四年三月，內经州著状，乞备寫圣旨并前後使帖鐫上石刻，永作十方傳教住持。是年七月十七，給帖立石。
五年壬子是年師与異闻師撰十方傳教住持戒誓辭，立石永誡非理妄占。斯文真是寺萬代十方住持之本也。
六年癸丑是年二月十五日，創建念佛施戒会。師於祥符五年十月親製疏文，至今誘化。此会抵今凡一百九十載不廢，往古来今其被化者不知幾何人哉。
七年甲寅时製《观经融心解》。序末題云：大中祥符七年甲寅重阳日敘。是年師又有《教門杂问》七章，門人自仁答。
八年乙卯
九年丙辰时年五十七。《實錄》云：師年五十七，誓願修法华懺。三年懺滿，焚身供養妙经，誓生净土。
天禧元年丁巳塔銘曰：天禧改元之初，師年及耳順，乃謂其徒曰：半偈亡躯、一句投火，圣人之心为法如是。吾不能捐捨身命以警发懈怠，胡足言哉。於是結十僧，修法华懺三年，懺滿共焚。是时翰林學士楊亿、駙馬都尉李遵勗，皆当朝文雄勳盛，每響師通悟，必望風推挹。其年詔賜紫袈裟，皆二公論薦之所授也。又闻遺身，而楊公致書，確请住世，往復数番，至於專委州將保护，由是願行不得而施矣。又著《消伏三用章》，出《絳幃三十问》，門人(仁岳)答，皆紀於此年也。
二年戊午三年己未
四年庚申《實錄》云：天禧四年，駙馬李遵勗，錄行實奏上，特賜法智大師号。是年京師僧職高流二十三人，各賦一詩紀贈於師，待制晁说之作序刊石。後擇隣詩題曰：庚申季秋望日書。
五年辛酉时年六十二，是年朝廷宣賜命修懺法。《行业記》曰：真宗知師名，遣中貴至所居，命修法华懺法，厚有賜予。中貴，俞源清也。師因俞子欲知懺法旨趣，为述《修懺要旨》，人到于今受其賜。又撰《別行玄疏記》，序題曰：天禧五年八月旦。又撰《观经妙宗抄》，序題曰：天禧五年重阳下筆序。
乾興元年壬戌
二年癸亥是年仁宗皇帝即位，改天圣元年。是年製《光明拾遺記》。紀云：天圣元年四月望日序。師又为潘屯田作夢魚跋。又出《问幃試问》四十二章考試學子。又答禅宗泰師佛法十问。
二年甲子
三年乙丑真宗天禧初，有詔天下立放生池。師欲广圣化，每遇佛生朝，募众行放生业，於是立放生碑。樞密劉筠撰文，太守殿撰曾会立石。天圣三年七月十五日，霅溪僧(仁岳)書。師是年一夜忽夢相公入院，翌日即曾大守之子到。後果符此夢，廼魯國宣靖公也，由此楚國黃夫人置恒產供众。又上書曾太守乞申奏後園地永在伽蓝，亦此年也。
四年丙寅是年師有授辭授門弟子(文璨)，石刻见存。
五年丁卯師製《光明文句記》六卷於是歲。題曰：天圣五年[萉-巴+(日/(句-口+匕))]月三日記。然此記師迫归寂，不及終帙。而後門人广智(尚贤)法師，續記讚佛一品，方为足本。
六年戊辰是年師年六十九示滅。準《實錄》等，天圣六年正月五日戌时，師端身跏坐，召大众说法畢，驟称彌陀佛号数百声，奄然而逝。露龕示身，经二七日，爪发俱長，顏貌如生。復过七日，遷于南門之外。將阇维次，先闻異香馥郁，火滅得舌根不壞，舍利五色不知其数(舍利猶藏以瑠璃瓶，奉安大悲閣上)。越五年，至明道二年七月二十九日，奉靈骨起塔于崇法院之左。
(宗曉)伏读三朝僧傳，十科選佛西圣之法取材尽矣。而吾祖法智以道供職，眇观著述洪演興起大教，义解为首，造寺造像營福次之。生於舌根舍利滅後儼然，神異有餘。遺身之際，虽为楊文公勸请而止，豈以一时固阻外其道耶。矧復甞然三指以供佛，斯亦捨身之支派也。大哉！往古高僧十法，師其一而四焉，豈与夫事佛徒勞於百載者同日而語乎。
(舊本取《指要》、《別行玄記》、《妙宗鈔》、《拾遺記》、《光明句記》、《大悲行法》六序附入此中。此既隨文见行于世，因得以略)。
授菩萨戒儀結念佛会疏
交法師授辭(附入)璨法師授辭
放生文夢魚記(潘屯田作)
跋夢魚記
勅放生池碑銘(舊有石刻)
菩萨戒儀(十二科)
第一求師授法第二策导勸信第三请圣證明第四授三归依第五召请圣師第六白佛乞戒第七懺悔罪愆第八问无遮难第九羯麼授戒第十略说戒相第十一发弘誓願第十二結撮回向
第一求師授法
夫欲受此菩萨戒者，必先请師策导開解，於一切境起慈悲心。若非此人，戒无由发。今为现前大众，恭请某人作授大乘菩萨戒師，各須一心隨我陳请。若至某甲处，当称自己名。
大德一心念，我某甲今於大德所，乞授一切菩萨净戒，惟願不辭勞倦哀憫聽受。
第二策导勸信
现前同会清净大众，既共伸请欲求戒法，先須发於信心。信心若成，三學任運具足，三身四智佛果圓常決定可期，更无疑慮。一者深信一切众生皆有佛性；二者須信勤修胜行而證菩提；三者諦信咸登佛果常樂我净。故经云：大众心諦信，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。《华严》云：信是道源功德母，長養一切诸善根，斷除疑網出愛河，開示涅槃无上道。是知若发信心，必納得戒。戒为萬行之先鋒、六度之基址，如造屋宅先固其基；若无基址，徒架虛空，必不成就。戒是大道之資糧、濟海之船筏，生死大海非戒莫渡，庄严法身以戒为瓔珞，破除熱恼以戒作清涼。戒经云：戒如明日月，亦如瓔珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。诸人者須信所受菩萨净戒，乃是十方三世诸佛成道根本，诸大菩萨修行軌範。戒经偈云：如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，皆共尊敬戒。《萨遮尼乾子经》云：如来功德身，以受戒为本，以持戒为始。又云：若不持戒，尚乃不得疥癩野干之身，況功德法身。《月燈三昧经》云：虽有色力及多闻，若无净戒如禽獸，虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。《华严经》云：戒是无上菩提本，應当具足持净戒，若能堅持於净戒，是則如来所讚嘆。《涅槃经》云：欲见佛性證大涅槃，必須深心修持净戒。《梵網经》云：众生受佛戒，即入诸佛位；若不受此戒，外道邪见人，畜生与木頭。平等无有異。故知不受菩萨戒者，縱學佛法勤苦修行经千萬劫，秖名众生，欲脫生死、欲破业障、欲成菩提、欲證佛果，終无得理。是故西天國王登位、百官上任，並先受此菩萨戒，盖欲饒益境邑人民故也。诸仁者寧可受已毀犯，則不可不受。縱或受已毀犯，還是佛之弟子；若不受者，名为外道。故经云：瞻蔔华虽萎，猶胜一切华，破戒诸比丘，猶胜诸外道。在会大众诸佛子等，六道之中无量众生，受三途苦、不闻佛法，縱得为人，或处邊夷、或遭亂世、或迷声色、或報愚癡、或著邪见，佛法难遇，誰肯信从？今共喜慶，識知善惡，知有戒法可受、知有净土可生，可謂萬劫难逢千生一遇。《法华经》云：佛法难值，时亦难遇，宿福深厚，生值佛法。诸人須念：无常迅速，生死难期。一旦命終，識神无主，欲受佛戒，无由可得。宜各精進，努力求之。撥棄世缘，齋戒念佛，功成事辦，必得超往安養净土，各獲長生，受胜妙樂。然戒有多种，五戒八戒名近住解脫，若受是戒，但只近獲人天果報。小乘二百五十戒名別別解脫戒，若受此戒，持一一條各得解脫。然虽出离生死愛河，但趣小乘阿罗汉果，不能證得常住佛性广化众生。今此菩萨三聚净戒，若受之者，報圓佛果，相好无邊、三達五眼、十力无畏，一切功德无不具足。即於此身，一念之中訖至成佛，具足八种殊胜功德。一者趣道場殊胜。当知受菩萨戒者，如大鵬鳥舉翅高飛，能至十萬九千餘里。菩萨发心受此大戒，能越六趣二乘徑，趣无上菩提坐於道場。二者发心殊胜。若人一念发大悲智之心受菩萨戒，超过二乘境界。如昔有沙彌，侍一罗汉而行。忽发菩提心，求受菩萨戒。此阿罗汉返生恭敬，为擔衣鉢，让路而行。三者福田殊胜。假使有人，供養滿閻浮提大阿罗汉，不如供養一发心受菩萨戒者，以彼運心广大故。四者功力殊胜。若受小乘戒者，猶如螢火，但能自照；受菩萨戒者，状似日光当午，一切普照。五者滅罪殊胜。诸人莫疑受戒不能堅持而不敢受，经云：受戒後破犯猶胜外道。不受戒者，外道邪见，永沈惡道，无有出期。破戒之人，以戒威力故，設墮惡道，受罪輕微。若墮地獄中，作地獄中王；若墮畜生類，作畜生中王；若墮餓鬼数，作鬼神中王；若在人間，作人中王；若生天上，作天中王，生生之处不失王位。经云：有犯名菩萨，有戒可破故。无犯名外道，无戒可破故。六者受胎殊胜。受戒之人若在胞胎，常为天龍善神而共守护。七者神通殊胜。受戒之人以持戒力故，能攪長河为酥酪，變大地作黃金，能於一念中超越千生，能於一日內度无数众。八者果報殊胜。受戒之人即是菩萨，当生蓮华藏海受法性身，一得真常永不退转。如上广引诸经，为诸佛子開发行門，願今诸人各於此座納得清净戒法，永作津梁，为见佛因、作净土业。
第三请圣證明
现前大众，我今既为说法開导，須懷忻仰。向下更为迎请圣众，降臨道場，證明护念。汝等各須專秉一心，隨我音声奉请(先啟白)。
维太歲某年某月日，南閻浮提大宋國某州縣某处，今有众多男女，各发精誠、同稟净戒，邀迎三宝一切圣贤，願賜护持，即希感降。
一心奉请：尽虛空界微尘刹中，一切诸佛真應二身，一切道法大小兩乘，三乘等侶一切圣贤。惟願闻今奉请，降臨道場，證明受戒。
一心奉请：护法诸天、功德大辯、梵释四王、龍鬼八部、天靈地祇、日月星宮、江河淮濟、名山大川、州城分野、社稷聰明、守护齋戒、正直神司，惟願闻今奉请，降臨道場，堅守加护。
一心奉请：十方法界六道四生，三才九類一切含情。现前受戒合道場人，住居香火本命星辰，生身父母上代宗親，惟願承三宝力，俱到道場，同沾戒善。
第四授三归依
上来召请三宝百靈，降臨道場，同資戒善。当知此戒不間男子女人，凡圣普会、幽显同沾，乃至畜生，但解法師語者，皆得受之。不同小乘但尽形寿；此菩萨戒，从今一受直至成佛，永无失墜。此下更为大众翻邪向正，受三归依法。当知三宝乃一切众生之敬田，若能至誠恭敬归向，則能发生一切善法功德。然三宝者有乎多种，一曰住持三宝、二曰別相三宝、三曰一体三宝。言住持者，泥龕塑畫是佛宝，黃卷赤軸是法宝，剃发染衣是僧宝。言別相者，修行契證妙觉果德法報應化名佛宝，所说八萬四千法藏十二部经名法宝，等觉已還三乘圣贤名僧宝。言一体者，上至诸佛下至蠢动，无不具此三宝也。所謂實相妙体即一而三，名祕密藏。如世珍琦，通名为宝。即今诸人本有觉性是佛宝，此性无染清净是法宝，此性柔和无諍是僧宝。今勸诸人不得自輕，人人本具斯理、一一咸得成佛。如来由修證此一体三宝故，而能運大神通，興诸佛事。此之三宝在汝身中，如水凝氷。棄氷求水，无有是处；若欲融氷，善宜方便。擬趣佛果，非修不克。今既觉知此体，正向此宝作归依处。
弟子(某甲)願从今日尽未来際，归依佛兩足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊(三说)。
上来虽为归依，若不結归，法不圓滿。理須三番結归。
弟子(某甲)归依佛竟，归依法竟，归依僧竟(三说)。
从今已往，称佛为師，更不归依邪魔外道。惟願三宝哀憐攝受，慈憫故(三说)。
第五召请圣師
上来已受三归依竟。而(某)但为傳戒之人，今当更为现前大众，奉请释迦世尊等五座圣師降臨道場。向诸佛菩萨之前，求哀懺悔，问於遮难，方堪秉法。然请師之法理合自陳。想汝未能，我今教汝。汝当虔心，切莫容易。
弟子(某甲)一心奉请释迦如来为得戒和尚。我依和尚故，得受菩萨戒。慈慜故。
弟子(某甲)一心奉请文殊師利菩萨为羯麼阿阇梨。我依羯麼阿阇梨故，得受菩萨戒。慈慜故。
弟子(某甲)一心奉请彌勒菩萨为教授阿阇梨。我依教授阿阇梨故，得受菩萨戒。慈慜故。
弟子(某甲)一心奉请十方诸佛为尊證師，我依尊證師故，得受菩萨戒。慈慜故。
弟子(某)一心奉请诸大菩萨为同學侶。我依同學侶故，得受菩萨戒。慈慜故。
第六白佛乞戒
上来所请五座圣師，具大慈悲他心道眼，憐愍众生，拔苦与樂，必降道場。更为诸人白佛乞戒。汝等各須志誠對佛，合掌諦聽作白(下座白佛)。
仰白五座圣師十方尽虛空遍法界一切诸佛大地菩萨僧，此娑婆世界某國州縣诸弟子等，求我恭白诸佛菩萨乞受三聚净戒。此诸弟子已是真實发菩提心，能生深信，於此净戒誓願學行。惟願诸佛诸大菩萨，憐慜施与三聚净戒(三白竟归本座)。
第七懺悔罪愆
上来恭白圣師已竟，將受戒法。疇念汝等自从无始已来烦恼厚重，无惡不为、身心不净，然此戒法乃是白净之法，身器清净方堪求受。是故應当求哀懺悔，如洗故衣方堪受色。矧乎如来滅度二千餘年，正法隱沒、邪風广扇，生当此时虽见佛闻法，不生信樂者有之，良由无明所覆、见網交纏。若不改往修来，何由還源復本。以是因缘，今日道場同於佛前发露罪根，各須一心志誠懺悔。
弟子(某甲)至心懺悔。自从无始至于今日，未識佛时、未闻法时、未遇僧时，不信因果，汩沒死生，动身口意，无惡不为。遇不善缘、近惡知識，乃至焚燒塔寺、誹謗大乘、侵損常住、污梵誣僧、犯诸禁戒、作不律儀十惡五逆輕重罪愆，身业不善行殺盜婬，口业不善妄言綺語惡口兩舌，意业不善起貪瞋癡，殺父、殺母、殺阿罗汉、破和合僧、出佛身血，自作教他，见闻隨喜，如是等罪无量无邊。今日披陳发露懺悔，惟願三宝同賜哀憐，令我罪根一念霜融悉皆清净。
第八问无遮难
上来奉为诸人行懺悔法，身器清涼堪受净戒。当受此戒，準经所说，若有七遮，即不得受。良由七种逆罪能障净戒，並名为遮。我今一一垂问，汝等有即言有、无即言无，当如實答。
汝曾出佛身血否(答云无。此下列同此答)？汝曾殺父否？汝曾殺母否？汝曾殺得戒和尚否？汝曾殺阿阇梨否？汝曾破羯麼转法轮僧否？汝曾殺阿罗汉否？
第九羯麼授戒
喜汝诸人无上七种遮难，已是納戒之器，众圣同慶凡俗俱忻，千生萬劫得幸遭逢。今則正当羯麼受戒，須知此戒乃是十方三世诸佛菩萨积劫熏修无量功德之所成就，汝等诸人当起深心生乎难遭之想，必使此法一念圓成。今正是时，切在翹勤倾仰，如器盛物不得差泄。以是因缘，諦聽諦聽。
佛子(某甲)一众人等諦聽。汝今於我所，求受一切菩萨净戒一切菩萨學处，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此诸净戒此诸學处，过去一切菩萨已受已學已解已行已成，未来一切菩萨当受当學当解当行当成，现在一切菩萨今受今學今解今行今成，当来作佛。汝等从今身至于佛身，於其中間不得犯。能持否(三说。並答云能持)？
汝等诸佛子須信，初番羯麼已成。十方世界妙善戒法，由心业力悉皆震动。
此是第二番羯麼已成。十方世界妙善戒法，猶如虛空、如云如盖覆汝顶上。
此是第三番羯麼已成。而此戒法从汝顶門流入身心，非色非心、无形无相、不觉不知，充滿正報。当知汝身汝心即是无邊功德之聚。各須於三宝前生大慶快，切在志心护持，勿令毀犯。
第十略说戒相
诸佛子等，上来依法授汝三聚妙戒竟。虽已得法，汝必未能諳於持犯之相。我今依《梵網经》十重四十八輕戒相一一宣说，汝当諦聽。
第一不得殺生，若自殺、教人殺，无慈悲心，非真菩萨。若有犯者，得波罗夷罪。汝等从今身至佛身，於其中間不得犯。能持否(答云能持。下去例此)？
第二不得偷盜，若自若他，乃至鬼神官物一針一草，不得故盜，犯波罗夷罪。汝能持否？
第三不得行邪婬，男子不得背己妻房，女人不得背夫通外，当以净法布施众生。汝能持否？
第四不得妄語，有則言有、无則言无，不得为利妄語、巧生誑妄言，須真實。汝能持否？
第五不得酤賣诸酒，酒是昏亂起过之物，飲則昏蔽正性，能生三十六种过失。汝能持否？
第六不得说人过非，乃至師長朋友，当为掩惡揚善。汝今能持否？
第七不得自讚毀他，当須惡事自向己、好事与他人，从今不得讚毀。汝能持否？
第八不得慳悋財法，若人来求，隨己所有悉当与之，从今不得慳悋。汝能持否？
第九不得生瞋恚心，一念瞋火能燒无量功德，死墮蛇中由瞋招致。汝能持否？
第十不得毀謗三宝，而三宝於诸众生有大恩德，乃是敬田，不当毀謗。汝能持否？
此上略示十重戒相。四十八輕既多，不能一一敷揚。现前大众聽受此法，事非等閑，切在觉世无常修行众善，庶得以此庄严净土，命終決取往生，方知念佛受戒功勳不可得而思議者矣。
第十一发弘誓願
现前诸人今日既已得戒，当須发起度生之心。良由世人自昔已来，凡所作为皆是自己邊事，不能发一念利他之心，所以轮回六道，福慧微薄。今既受持大戒，已後必須发菩提心起四弘誓願。此四弘者诸佛所師，诸佛由茲而成正觉。菩提此翻为道，以道为心故名道心。发此道心，依乎四教境智不同，今依圓教无作四諦以发道心。此道心者，即与十方诸佛及一切众生之心等无有異。故《华严》云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差別。若知此心即是佛心亦即众生之心，則事理不二、生佛一如，三諦天然，微妙寂绝。依此发心，是名真正。違茲立願，願不名普。故天台云：发心僻越，萬行徒施是也。然則此心在理，同名佛心。理虽无別，事相天殊，故須學佛慈悲发起弘誓，上求佛道、下化众生。弘者广也，誓者制也，依四諦境广制其心。先依苦諦境发一弘誓，众生无邊誓願度；二依集諦境发一弘誓，烦恼无数誓願斷；三依道諦境发一弘誓，法門无量誓願學；四依滅諦境发一弘誓，佛道无上誓願成。现前诸人於一念凡心，全用佛境佛智起此四弘，自利利他功不可量。憑此胜缘，求生上品净土，宜各志誠隨声发願。
弟子(某甲)今於诸佛菩萨像前，真正发菩提心，众生无邊誓願度，烦恼无数誓願斷，法門无量誓願學，佛道无上誓願成(三说)。
第十二結撮回向
上来施戒功德如虛空、等法界，普为一切众生庄严實際、超脫轮回，永證无生常住快樂。然後以此胜因，奉福护法诸天、三界賞罰威德靈聰，现前众信住居香火本命星辰，上代家先、生身父母、冤家債主、欠命負財、法界有情俱霑利益，所冀地天交泰、清濁殊分、四海晏安、萬民樂业、風祥雨順、穀果豐成。次乞现前男女戒善所資，常臻吉慶、災衰蕩散、福智云臨，觉世虛幻多修白业。仰惟三宝洞明、诸天昭鑒。为上因缘，和南圣众(会散)。
結念佛会疏(并青山樓居士跋)
明州延慶院念佛净社
当社普結僧俗男女一萬人，畢世称念阿彌陀佛，发菩提心，求生净土。每年二月十五日，於院啟建道場，供養三宝、齋設僧田，功德祝延帝寿、福利軍民。其建会之法，勸请会首二百一十人，各募四十八人，逐人请念佛懺願曆子一道，每日称念佛名一千声，懺障道重罪，发菩提願，为度众生取於净土。请畫佛数於曆子上，至建会日，預齎曆子，并备净財四十八文，到院攢錄上疏。至日表宣。或入社弟子倾逝者，请勸首繼將姓名并其人曆子到院相報，即当告示在社九百九十九人，各念佛一千声，为彼懺罪，資其願行，令生净土。又至建会日，令社众念佛薦其往生。仍请勸首速募人填補，所冀常結萬人同修净业者。
原夫一念本融、诸法无礙，遇熏既異，感報成差。是以順性而修，則显诸佛净土；隨情而作，則循五趣苦轮。所以处娑婆者，升出尤难，墮落者众。故经云：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。直待三乘行备，方免四趣受生。盖境界麁強、烦恼熾盛，自力求脫實难其人。若夫生安養者，國土庄严、身心清净，直至成佛不墮三塗。经云：尚无惡道之名，何況有實。又云：众生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，但当称彼佛号、修彼佛慈，必为彼佛本願攝取，捨此報身定生彼國。具如经说，實匪臆談。今結萬人以为一社，心心繫念、日日要期，每歲仲春同集一处，同修供養、同聽法音，会彼萬心以为一志。俾成定业誓取往生。況報得命光其猶風燭，一息不至，三塗现前，何得自寬不思来報？当依佛語，无順人情，頓息攀缘，唯勤念佛。謹疏。
净土法門決然可信，如来盖甞特言之、屢言之、委曲言之，而世之人尚毀信相半。大抵高明之士則曰：口称佛名，便能成佛，一何易哉。是未甞稽其所以，不知净土业成但生彼國，无惡境界，有進无退，直至成佛。豈才生彼國便成佛也？以少善根为无以加者則曰：口称佛名，定可往生，是亦未为至論。所謂念者致精誠焉，勿志之謂也，豈口舌云乎哉。予虽未甞不輟香火揚声叩拜，然动容周旋念念不绝。虽衽席之上、踰溷之間亦必避西，自謂世人莫如我修净业也。四明法智大老起天台大教於既墜之後，使人见性成佛，猶且以此化人。是知此深法門为不可廢明矣。祥符中甞結念佛胜会，延慶净人如慶得亢疏於人間，宛如新製，欲踵武前修，请予敘其事。予欢喜踊躍，虽欲辭而不可得。敢望四众同願同求，高明者俯而就，談何容易者則致誠意焉。庶幾无高无下、无智无愚皆得超往。若曰何必生彼然後成佛，則在家者亦不必出家而星居，甲乙者亦不必尋師訪道矣。未透關者幸留意焉。紹興壬午中夏青山樓弆云。
交法師授辭
吾祖智者垂言立行，談出情表，非暗證及尋名者之所追及也。吾忝嗣洪业，綿歷多稔，未甞少須有行说之懈。汝登吾之門亦有日矣，諮決微旨，厥功已积。今台之章安慧因古寺欽汝懿美，乃新搆于講院，令汝傳持。吾今授汝香爐如意，用为傳法之具。欲汝三學芳香先藹乎自己，四悉巧意次適乎物宜。汝其慎诸，勿妄揮秉。忽名利之如芥、視強軟之若寇，能如是者，少合吾之意尔，亦不辜吾祖之言行，亦免致有情之生恼。擇交論師，勿欺吾囑。天圣二年正月二日，四明座主(华押)辭。
璨法師授辭
天台命宗，以偏圓一揆示乎教，以境智不二明乎观。非教无以生解，非观无以成行，解行具备然後可登乎圣贤之域也。吾久事斯道靡有懈懷，故四海學人往往遐至。文璨論師始則升于興國祥法師之堂，討論大义，克著功业。而祥師放心至理、情忘彼我，復旌汝好學，命入吾之室矣。於是孜孜教观，无晝无夕，綿歷乎多祀。又能景行純素，与言相應。今祥師严整塔寺，續三宝之遺風，慮妨示徒，故付講於汝。吾嘉祥師有出俗之见，復观汝是傳法之器，故授汝手爐、洎欝多罗僧，欲汝一秉一披，使德香芬馥寂忍成就，如是則利養毛繩、名闻毒箭何傷於己也。前所謂登圣贤之域者，汝其有分耳。文璨論師当体吾意。旹大宋天圣四年十月六日，延慶座主(知礼)授辭。
放生文
法師應於放生之处不近不遠敷座而坐，若有徒众，亦於其傍列位坐之。各以慈眼悲心視诸众生，念其沈淪深起哀慜，復念三宝有大威力能救拔之。作是观已，法師当執水盂默念想云：一心奉请。大秽跡金刚圣者潛降道場，加持此水，有大功勳。洒沾異類，令其身心清净，堪闻妙法。即默诵秽跡真言一七遍，再三洒之。然後執手爐白云：
仰白十方三宝、释迦本師、彌陀慈父、宝胜如来、观世音菩萨等，惟願慈悲證知护念。今有水族(或云飛禽若干頭数)，为他網捕，將入死門。比丘某甲(或云弟子)修菩萨行，发慈慜心，行放生业，作長寿因。贖其身命，却收逍遙。仍順大乘(或云仍请比丘隨順大乘)方等经典，授与三归，及称十号，十二因缘皆当为说。但以此類众生本为愚癡及诸惡业，今受異報，六識昏迷，不能了知方等深法。仰乞三宝靈通威德冥加，令此众生心開意解，於深妙法速得相應，转報受生，早得解脫。慈慜故(此句三唱)。
汝等众生从无始来，不闻三宝、不解归依，所以轮回三有，今墮畜生，酬償夙債。我今为汝哀告三宝，求乞护念，令汝等輩心開意解能知妙义。我当授汝一体三宝甚深妙法，所謂三宝者，佛名曰觉、法名不觉、僧名和合。此三即一、此一即三，不縱不橫、不並不別、不可思議，名祕密藏。世出世間最尊最貴，名之曰宝，今以佛法僧为宝也。一切萬法莫不归趣，故名三归。理虽曠遠，即汝心性不遠而復。汝等應当深信此理而归向之。大众同心，授与众生三归依法。
现前異類一切众生，依大乘经甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧(三说)。归依佛竟、归依法竟、归依僧竟(三说)。从今已往，称佛为師，更不归依邪魔外道。惟願三宝哀憐攝受(三说)。
佛子！我今更为汝称宝胜如来十号功德，为汝虔请慈尊方便救护。彼佛本願：若有众生於十方界闻我名者，即得上生三十三天。流水長者为十千魚称茲十号，彼诸魚類即得生天。長者成佛号释迦文，彼十千天子，威德熾王而为上首。夙缘所追，而於光明会上，闻信相開士及其二子受菩提記。时诸天子重闻十号，頓悟本心，深證无生，便得受茲十号記別。願汝今日闻我称揚宝胜十号，如彼天子所證，等无有異。南无过去宝胜如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊(三说)。
宝胜如来常住不滅，願乘本願證我称名，令此众生速得道記(三说)。
诸佛子！我今更为汝说十二因缘甚深妙法，願承三宝力，令汝一一了知。此十二法，体是三德大般涅槃，而汝迷故翻为三道，三世因果轮转不息。我今为汝先唱十二因缘生相，次唱十二因缘滅相，願汝達此生滅之法当处即是不生不滅，当处究竟、当处清净、当处自在，一究竟一切究竟、一清净一切清净、一自在一切自在，同於诸佛證大涅槃。(大众同声唱云)所謂无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼(此是因缘生相。再聽因缘滅相)。所謂无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦恼滅。
汝等水族異類众生，我今依大乘经甚深妙义，授汝三归、十号、十二因缘已畢。又復念汝无始业障深重墮在畜生，今則为汝對三宝前，发露众愆、求哀懺悔，願汝罪业一念消除，便得生天，近佛受記。
现前水族飛禽異類等，志心懺悔。自从无始，不悟本心，轮回生死。於诸有中，內无慧眼、外近惡人，開放逸門、造生死业，殺盜邪婬、妄言綺語兩舌惡罵、貪瞋邪见，自作教他，讚嘆隨喜，四十种惡念念相應未曾暫捨。乃至出佛身血、破和合僧、殺阿罗汉、殺害父母及以二師、謗方等经、偷僧祇物，自破净戒、污他梵行，斗秤欺誑、以偽为真，飲酒昏迷、犯诸过失，傷害众生充己飲食，作无量罪、結无量冤，致令此身轮回三有，今墮畜生，酬償宿債，从苦入苦，无解脫期。今遇比丘说大乘法，无邊重罪，如佛世尊所见所知，今皆懺悔。願罪消除，願罪消滅。
惟願放生已後，汝等不逢網捕，尽其天年。命終之後，承宝胜佛本願力故生忉利天，受天快樂。诸佛出世说方等经，於彼法会再闻此法，心悟无生，面承佛記，如威德熾王等无有異。亦冀放生弟子(某甲)，从今日去，菩提行願念念增明，救苦众生常如己想。以是因缘得生安養，见彌陀佛及诸圣众，早證无生，分身尘刹，广度有情，同成正觉。
夢魚記
(守尚書屯田員外郎知越州诸暨縣事潘华記)
(四明法師跋)
予到任，依《普贤观经》，不令人捕池沼江湖內魚(城外难禁)。景德四年孟冬，奉詔還闕。十月十日夜忽夢，江湖中魚約計数萬，悉号泣云：長者去矣，吾众烹矣。哭声沸天，所不忍闻。然而是耶非耶？真耶妄耶？復焉知後来宰邑者非長者乎？所嗟者人何故而为魚，魚何故通人，而知人之去留，一何靈也。君子鑒之，何忍烹之乎。予悶其有情，故特記之云。
四明沙門(知礼)偶覩茲事，能知厥由，非释典了义，莫可原之。盖魚性、佛性、宰邑之性本不二焉，在事強分，二无二也。佛既先觉，立法教人，观乎物性，起同体悲，安其危、示其樂，俾其復本与佛齊致。故流水救魚已得成佛，魚亦当成，不二之驗矣。今所夢者，豈孤然哉。乃由佛广放生之教，魚蘊得脫之缘，人有增善之分，共而成之，其理必也。夫如是闻见之人，得不力行其教，諦观乎性，使齊於流水者也。时天圣元年四月十一日跋。
勅延慶院放生池碑銘(并序)
(樞密直學士中大夫尚書礼部侍郎知頴州軍州兼管內勸農使护軍彭城郡開國侯食邑一千七百戶食實封二百戶賜紫金魚袋劉筠撰)
粵若庖犧氏之王天下也，始作罔罟，以佃以漁，取之有时、用之有節，盖所以順殺伐而育人民也。是故四靈为畜，禽魚亡獝淰之悲；萬物由庚，草樹遂抽零之性。及乎大道既隱，淳風不還，人欲无厭，天物斯暴，蚳蝝尽取，潛蟄咸傷。圣人所嗟，君子用憫，歷代而下，申禁非一，所貴乎卒天下以仁，而登夫寿域者也。圣宋奄有萬國，真宗嗣致太平，既縱雉以升中，復育縠而報本，然猶儲精垂思，修墜起廢。天禧紀元之初，詔淮南江浙荊湖之地，有放生池者，俾繕完而增新之。惟四明之奧區，乃揚州之舊域，水居者众，鱗族甚繁。蚩蚩之氓惟利是視，蠢蠢之類曾不聊生。濫彼洿池，陳诸数罟，鯤鮞亦及，鰌鱓难逃，幸增无藝之貪，孰救可欺之失。有法智大師(知礼)者，道風孤峻，行业純慤。傳天台止观之宗，修普贤懺滌之法，申旦不寐，三歲是期。每念是身可惡如賊，志当捨离，樂在寂滅。固以比行廁之極厭，垂將効焚躯之真供。而大善知識懇勸住世，官曹府檄督責保全，實徇众之攸依，思利他之为广。矧遘圣神之運，宜恢方便之慈，式警群迷、聿形悲濟。顧此净刹旁有积流，窅若神淵達于巨浸，極願力以爰度，獲俞命之亟下。公私率協，終始罔愆，矗然巨防環茲，注注繇是。普化廛里之俗，博市鱗介之品，脫豫且之網朝有千計，返西江之使春盈萬数。又每歲以佛生之旦，众大和会，浮泛綵鷁，演暢竺墳，寤流水之胜缘、識銜珠之善報，莫不競持詭類，咸造碕潯，縱之於波。快哉共歎，頳尾者戲荷而逝，呴沫者依莆而游。固以樂甚濠梁、望逾斗水，敝笱以之咸屏，枯肆謂之一空，至有斷罟折竿悔过而易业者矣。嗚呼！淳古之俗前志有云：杂人獸之居，靡相为害；食草木之實，各遂所養。圣哲繼作，播种是教。以前民用篾闻餒者。是故二儀訢合、百嘉茂暢，龜龍在宮沼、胎卵不殪殈，虽火化䆮變，而血祀有经。故曰獺祭魚，然後虞人入澤梁。又曰釣而不網，田則不漁。皆所以昭上之德，而塞下之違也。自古致治之君，皆以好生为本，每严戒令務抑末游。其如利人之所誘，蕩而忘返。害既为甚，法不胜姦，繼以天災，遂廢嗇事，家乏兼晨之爨、野无遺秉之利，乃至旱乾水溢、山童澤涸，昆蟲为孽、道殪相望，強暴之徒雚蒲是聚，椎牛屠狗鬻鹽盜醞。豈唯棄失本业，率多抵冐刑戮，得非歛飫腥味。天殘物性，犯道家之明忌；事必好還，背春秋之美談，政之所敗者乎。不有慈悲之士，孰臻觉寤之本？且曰凡有血气同一觸体，尽诸沙界共一真性。庸詎恣口腹之慾，結轮回之业？其理不昧，缘心可观，則《金光明经》論之詳矣。況復吳越之區膏膄兼倍，漠漠粳稻油油麻苧，陸則有苞筍薑彙，水則有海苔菰苜，固足以旅踐嘉珍、豐溢兼豆，亦何必剖豢豹之胎、嚼魚子之鬧，滋味煎其府藏、香芳腐其骨髓。食气既胜，腊毒增厚，而殃病短折者，亦未必不由茲也。夫先圣立法本以馭众，大小貴賤不相踰越。惟辟玉食順时以視膳，惟郊特牲因礼以貴臭。豈料後世有冐於寵利，罔知紀極，管氏設鏤簋、秊氏旅泰山，乃至養食客之三千、探牛心之一割，騁嗜奔慾，窮奢極侈，豪傑胥傚，風俗益訛。固虽罄川陸之毛、殫漁獵之力，驅以就役莫充其求。是知其源至深、其来有漸，機權不足以为禦，鈇鉞不足以用威，故曰善人为邦百年，然後可以胜殘去殺。洪惟我朝在宥而治，以圣繼圣垂六十年，率上仁而綏群品、用柔道而懷獷俗，尊老氏之三宝、为大雄之外护。大師所以顧逢盛旦，集此妙果、介其祕祉、仰佑慈宸、表洪施之无疆、實含靈之允赖。謂是於益、宜有鋪昭。予病夫也、曩在禁林、尋墮職业、旋承官乏、待罪中司。自时辱書、猥託敘事、而不知中乾已甚，軋思无堪，避让有初，阻修罔愬，今遂偃藩之適方存喉息之微。而又广印大師(智環)疊寓訊函，督茲銘述。強攀逸駕，僅成累句。繹顏公之妙作，嗤鄙自彰。諷周沼之靈篇，揄揚曷既。辭不迨意，取媿群英。其銘曰：
天地之大，仁圣是則，巍巍居尊，生生为德。順考古道，祇受民时，兆人允殖，萬物由儀。易有中孚，書称咸若，恩信所加，飛潛自樂。末俗浸巧，暴殄滋多，麟鳳去棷，鯨鯢駭波。惟天聰明，聿求元圣，邦家大同，幅員底靖。皇哉有宋，疊雉重明，澤均敦葦，惠及跂行。乃眷南服，鮮食为盛，繕治舊防，昭蘇物命。爰有開士，化茲一方，就其宝刹，疎厥金塘。壁立大堤，練澄百丈，灔灔風光，昭昭景象。日募檀施，歲舉懺儀，魚鳥聱取，刷蕩瀾漪。憯怛忠利，國教胥洎，𪫟惕隱惻，人端斯至。自古及今，惟善可欽，慚非吉頌，聊代虞箴。
天圣三年歲次乙丑七月十五日霅溪僧(仁岳)書
朝奉大夫尚書刑部郎中充集贤修撰知明州軍州兼市舶管內勸農事柱國賜紫金魚袋曾会立
四明尊者教行錄卷第一