四明尊者教行錄卷第五
四明尊者教行錄
四明尊者教行錄卷第五
四明石芝沙門宗曉編
真宗皇帝諭旨留四明住世
楊文公賀法智受命服啟
法智大師謝楊文公啟
楊文公请法智住世書
法智復楊文公書
楊文公謝法智答义書啟
楊文公三问并法智答
楊文公謝法智答问啟
法智再書上楊文公
楊文公再書请法智住世
楊文公書上太守李夷庚同请住世
楊文公上天竺懺主啟
又致请法智住世內簡
楊文公又書留法智住世
法智再復文公啟
法智謝李駙馬请住世書
法智賀楊文公加翰林書
楊文公謝法智賀書
李駙馬薦法智師号賀啟
法智謝李駙馬啟
慧照法師跋前往復書
草菴法師紀往復書中事
昭講主上四明法師書
謝圣果法師書(圣果即天竺懺主先所召院名也)
四明与矩法師十書敘
付矩法師書(凡十書)
付彬阇梨遺書
上大雷菴長書(凡二書)
天竺懺主上四明法師書(凡二書并草菴跋)
付神照法師書(并月堂跋)
付妙果法師書(并月堂跋)
付永安山主書(凡三書并四家跋文)
四明付門人琮法師帖
真宗皇帝諭旨留四明住世
四明教主礼公，释門之高者也。聚徒實繁，而專以净土之法普勸修治。天禧初結十僧行懺法，三年期滿焚身。內翰楊大年，慕其为人，以書请留住世曰：(亿)欽闻修千日之懺、焚四大之躯，結净行之十僧，生樂邦之九品。竊甞具请，冀徇群情，乞住世以为期，希傳持而興利。願垂許可，庶獲瞻風。礼終不允。大年又貽書天竺式師，託躬詣以留之。書曰：昨为明州礼座主，宏发願心，精修懺法，期以三年，並趨火化。況此僧傳持大教为世导師，得其久住，利益甚多。誠懷景重，竊欲勸留，罄敘克誠，遂形懇请。得其報音，確乎不拔。竊知懺主，与之同稟，並化東南，可涉淅江之巨浸，造鄞水之净居，善说諫言，宜久住世。是年誕節，(亿)干丞相寇公，薦以紫服而寵之。至天禧末，有樞密使馬(知節)，请大年撰父神道碑，酬以潤筆。一切不受，止求奏薦，四明師一師号。知節因奏
真宗曰：臣请楊亿为先父撰神道碑，不受潤筆。況詞臣受所贈世之常規，乞降旨以受。上召大年问之，(亿)即奏以四明遺身事。上闻深嘉歎之，重諭大年曰：但傳朕意，请留住世。若師号，朕当賜之。潤筆，卿宜无让。於是特賜法智大師。師由此住世，数年方入滅。余一日至南城，瞻礼師塔。疇昔所闻见，恐世绝闻，因假筆以識之。景祐丙子仲冬錢(希白)謹題。
楊文公賀法智受命服啟
起復翰林學士光祿大夫行尚書工部侍郎知制誥礼儀院判祕閣二柱國楊亿上
亿啟：夙陪清侶，因熟高名。闻傳教於赤城、久領徒於鄞水，達契经之旨、叶彼重宣，精修懺之規、臻乎本净，機缘胥應、真俗焉依。頃更值於严凝，常奉陪於樞弼，輒求論薦，式冀褒揚。俄遇疾以归田，殆解麾而趨闕，涉乎累歲，绝望報音。暖席未遑，飛郵遽至，前言克踐，私願允諧。事虽自於乞隣，道彌光於出世，所有大師賜衣，勅命已於本州遞角內附去，必垂領受。謹奉状咨问兼伸陳賀，伏惟照察謹状。
法智大師謝楊文公啟
(知礼)伏念身老林泉，任拘香火，仰明月而遐照我牖、望白云而高遷帝鄉，徒効葵倾，因慚匏繫。伏惟祕監果行，育德自誠而明，为诸夏之梓材，作九州之木鐸。潤色鴻业，揮彩筆於玉堂；康濟明时，成皇觉於仙室。斯焉駕道，式副具瞻，素仰膺門，長懸丘擣。而知礼也，灰心寄世，砥行先经，切栢代香，忝嗣天台之迺祖；刻蓮为漏，濫承廬阜之遺風。豈期誤泛虛名，遐臻祕府，致诸命服，贈以善言。捧接宸章，感动肌骨，虽懷在笥，猶恐災身。追思梁氏之知然，方茲何逮；退省裴公之优密，類此猶輕。繼都講於山阴，作主人於蓮社。顧微躯受賜，无足称焉；諒大教益光，有自来矣。造兰臺而投刺，莫遂衷腸；棲石室以观心，永期外护。謹奉状申謝，伏惟台悉。
楊文公请法智住世書
亿啟：近者竊審，大師期結社於十僧，約入懺之三載，然赴火光之正受，決取净土於往生。身见頓空，願力彌壯，登蓮华之绝品，闻法樹之至音。茲事匪虛，先佛所證。然於俗念，切貯願心。誠以大師，洞三观之指归、为四众之欽仰，續台巖之慧命、啟越绝之度門。十善誘人，競敦於白业；一音扶教，广演於金言。慈蔭普均，道風允穆。惟極樂之界，盖觉皇之示權，而大患之躯，非智人之所樂，儻存忻厭，即起愛憎，既萌取捨之心，乃至能所之见。諒惟通悟，夙究真常，盖俯就於初機，冀策发於净行。伏望因承恩詔，彌广福田，增延住寿之期，恢闡化缘之盛。仍冀懺期之告畢，略迃法步以相从。庶効純陀，恭羞末後之供；願同慶喜，頓释离尘之心。幸軫瞀蒙，未趨寂滅。切希垂聽，顒俟報音。謹奉咨问。
法智復楊文公書
(知礼)謹於講懺之隙，依本宗教观寫書，奉答祕監大檀越。(知礼)伏奉載垂真翰曲賜重言，俾(知礼)畢此懺期，更留講訓。仰承尊旨，合改先心。但以專誠久趣此門，鄙志莫能易轍，況良时难遇，胜事易差，故欲且副夙心，不果恭遵严命。所言(知礼)洞三观之指归者，称之太过也。又云極樂本由示權，修道須忘忻厭者，誠哉是言也。而(知礼)今忻净土，特厭患身，亦有其由，輒伸於後。若其一心三观，虽非洞達，敢不依凭。(知礼)四十餘年，尋其筌罤、學其去就，神根既鈍，證入无由，而於戶牖關防、行用时節，多所游歷亦略諳知。今者蒙索報音，故难杜口，粗陳梗概，希賜否臧。三观者，一念即空即假即中也。恢揚肇自於如来，妙悟近推於智者。全由性发，實匪修成，故於一心宛有三用。所謂空者一切皆空，即三观悉彰破相之用也。假者一切皆假，即三观悉明立法之功也。中者一切皆中，即三观悉是绝待之体也。是則終日破相而诸法皆成，終日立法而纖尘必尽，終日绝待而二諦熾然。故般若談空，八十法門得显；维摩立法，三界见愛皆忘；法华一乘，世間之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遺。故三即非三、一即非一，非次第而入、非並別而观，不可以有无求、不可以中邊取，故云不並不別、非縱非橫。盖三一圓融、修性冥泯，豈識心之所測、何言说之能詮，故強示云不可思議之妙观也。说即非说，无说而说。能知此已，對一切境以此观照了之，立一切行以此观导達之，辦一切事以此观成就之，設一切教以此观敷暢之。修此观者，能所必忘、取捨斯泯，故真如无念、向則心绝，終日说示，不異无言。捨此則必同众魔，离此則未超诸外。故龍樹云：除诸法實相，餘皆魔事。迦葉云：未闻大涅槃前皆是邪见。大矣哉，一心三观之妙宗也。故(知礼)所求安養而生，所欲燃燼而死，憑此三观遣彼百非也。言極樂之界盖觉皇示權者，经論既以净土之教为胜方便，驗知是如来善巧權用也。但權名不局，實理亦通，是要甄分方知去取。体外之權須破、体內方便須修，离事之理則麁、即權之實方妙，故小乘无他佛之说，大教有刹海之談，盖心性遍周、法界无外。理極故令事广，华大故省池深。刹如帝珠，出现重重无尽，方显寂光之理。身類天饌，感報彼彼不同，乃表遮那之性。豈應極樂不預唯心？故如来藏中涅槃具足，隨缘发现、應量而知。既能彰地獄天宮，豈不造秽邦净國？本性虽具，由心发明。彌陀以无缘之慈，取極樂之土；释迦以樂说之辯，示往生之門。斯皆善巧之權方，攝彼沈淪之品彙，令懼退转者不退，使不善观者能观净土。權相盖多，今且略論此二。故《起信論》云：初學大乘正信，以在此土不常值佛，懼謂信心意欲退者，当知如来有胜方便，攝护信心，但当專念極樂世界阿彌陀佛真如法身，畢竟得生住正定。故專念真如法身者，豈異大乘正信？以依彼佛为境，故能牽生净方，斯是如来權巧也。又《观无量寿佛经》云：凡夫心想羸劣，未得天眼，不能遠观。诸佛如来有異方便，令其得见。此盖释迦神力、彌陀願心，若有諦观，必能睹见。斯亦觉皇異妙方便也。此之權巧方便，既約圓論，即与法华微妙方便无二无別，故诸天及人、声闻缘觉、事度菩萨、漸修大士，充滿世間、数等河沙，尽思度量不能知觉，唯佛与佛乃能究尽，圓信圓解方能造修。(知礼)虽是鈍根，濫沾圓教，不离当念願達彼方，庶即下凡便階不退。復闻大通佛世結缘之徒，已经尘點劫来，尚住声闻之地，皆由退大，故涉長时。身子六心，退落五道。況悠悠學佛者乎。盖由此土多值退缘，故云：魚子、菴罗华、菩萨初发心，三事因中多，及其結果少。若求生安養，即於博地能藉胜缘，纔獲往生永无退转。闻茲利益，得不忻求？乃用一心三观为舟航，復以六时五悔为櫓棹，求往唯心之净土，願见本性之彌陀。然後運同体之大悲，度法界之含識。順佛權巧，求生樂邦，其意略尔。所言儻存忻厭，即起愛憎。既萠取捨之心，乃生能所之见者，起过之相，誠如所言。立德之缘，今当略说。盖以忻厭取捨，善能起过成功，故馬鳴立为始觉之基，智者称为净土之漸，维摩以见愛为侍者，文殊以貪恚为功能，斯皆用之在人，乘之有法。且众生曠劫住此娑婆，貪於麁弊色声，著於下劣依正，既无厭离之念，但增繫縛之缘，縱有熏修，鮮有克遂。以此土法多障，致道行难成。故《涅槃经》云：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。是故诸佛慜此众生，以願行功，取清净土，令起忻慕，作受生因；以苦切言，说垢秽相，令其厭惡，成出离心。若非此心，不成始行。故非厭离，捨此无由；不起忻求，生彼无分。盖受生之法，以愛为缘。始自初心，終至等觉，變易未尽，忻厭叵忘，況始行耶。今求净土，不求身受诸樂、心染妙尘，盖欲託彼净缘速增胜道。以彼寿命无尽、依報自然，无有女人及以根闕。虽圣凡共处，而无惡道之名；虽声闻无邊，且离執真之见。彌陀为良导，观音为胜友，一生補处甚多，十地圣人无数。風吟宝葉，波动金渠，皆出妙音，尽詮至理。既无違順，永息貪嗔；凡有见闻，悉資寂照，皆住正定，功在於斯。今之众園，尚須求預，彼之宝刹，寧不願生？但知净土唯心、秽邦即性，即厭无厭、即忻无忻，是則正助合修、解行兼運，順佛正教，非己曲情。況《观经》说上品生，因須大乘妙解，加修六度，兼勸众生。故(知礼)今以三观攻心、五悔助道。又恐净因未备，故以畢命自要，庶憑最後之強缘，以作往生之定业。而又若不燒身臂指，非出家菩萨，《梵網》之誡明。然捨身命財，是真法供養，《法华》之文煥矣。《楞严》然香一炷，宿債俱酬；轮王剜身千燈，妙果斯克。故知初心後位、上圣下凡，皆可進修並彰至教。但行正解，自免邪修。以知性火真空，豈有能燒之相？所燒自亡也。又知佛体圓妙，豈存所供之人，則能供亦寂矣。兩重能所既泯，一切功德斯成，是名苦行法門。所謂火光正受，四土净境頓现此心，诸佛道場咸彰此处。但隨所願，必遂往生。故智者云：臨終在定之心即是净土，动念即是往生净土时。如此捨秽身，則尽垢秽之際，何理不彰；如此取净土，則極清净之源，何惑不遣。是以韋提忻清净业報之处，即證无生。萨埵捨癰疽瘭疾之身，云求常樂。此之取捨与不取捨，体无二种，用亦同时，得名三种法門，謂取法門、捨法門、不取不捨法門。亦是三毒法門，具一切法。故《无行经》云：貪欲即是道，恚癡亦復然。如是三法中，具一切功德。文殊云：我是貪欲尸利，我是嗔恚尸利，我是愚癡尸利。深得此意，即一心三观导一切行、辦一切事也。以一切法空故，捨秽必尽；一切法假故，取净无遺；一切法中故，无取无捨。此之三法，一切如来同證，一切菩萨共修，故(知礼)今捨秽身、欣求净土，輒敢仰効也。然則修心萬行、入道多門，隨樂隨宜、隨修隨悟。敢將測管，局彼太虛？但以(知礼)爰自少年，便敦此志。今已衰朽，多歷事缘。此心常自现前，對境彌加增進。信由宿願，敢不恭酬。年来建立道場，众信共營供具，三載資缘粗备。数僧行願。偶同此者，遭逢祕監，知乎姓名、察其始末。敢请俯为檀越，運以力轮，使片善之有成、俾净願之克遂，然後芘我宗教广见流行，令未闻者闻、使未悟者悟。更冀佐治功成之後，期頤報滿之时，隨願求生極樂世界，冀得同会一处，同敘宿因、同化含生、同登大觉。(知礼)素无文學，元是野僧。发語麁浮，显理疎脫。盖奉读前書云：精修懺之規，臻乎本净。次書云：净土匪虛，先佛所證。仰惟祕監，深洞苦行可以窮源，復知净邦由来即理，盖欲(知礼)广援乘教，傍示未闻。是敢輒附本宗，少述愚见。有黷台聽，不任悚惶。不宣。
楊文公謝法智答义書啟
(亿)啟：近於公郵，獲披芳翰。承法裕以增胜，享净樂以无涯。景仰尤深，感敘奚罄。屬拘公局，敻阻句筵，馳系于茲，敷宣寧既。謹修状謝。
楊文公三问并法智答
(亿)啟：遠寄示長書为答，重復窺翫，但欽淵奧。俗學膚淺，何以奉酬？輒缘来意，虔致三问，具于別帋，请賜见答。儻契卑心，別具咨報。然希取證於泥曰，亦冀專修於末供也。(亿)白。
承師有言：西方净土，風吟宝葉、波动金渠。此是何人境界？
答曰：即此见闻，更无道理。既彰教义，寧免指陳。夫净土依正，俱宣妙法。闻者合了，根尘绝跡、物我一如，豈執有人對他境界？此間圓頓行者，以根對尘，起識之时，即了以法界對法界，起法界。實非心外之境、境外之心，則心自知心、境自见境。境豈见境？心豈知心？知见既忘，言詮亦绝，故強名云不思議境观也。凡位修之尚尔，圣位證之奚言。又若強論所离之境差別相者，麁中之麁，凡夫境界；細中之細，是佛境界。斯盖教道分別也。若今圓論，不离而离。初心能离佛之所离，以一心三观即佛智，故前書云：對一切境，以此观照了之。斯之謂矣。
承師有言：燒身臂指，乃是出家菩萨。捨身命財，方名真法供養。此語出《梵網》、《法华》二经，然並是魔王所说，且非正教。
答曰：佛之与魔相去幾何？邪之与正有何欠剩？良由本理具魔佛性，不二而一、二而不二，隨缘发现，成佛成魔。性既本融，修豈能異？故圓實教称性而談，魔界如、佛界如，一如无二如，故得云魔外无佛、佛外无魔，亦是一魔一切魔、一佛一切佛，俱称法界，皆一体遍周故；悉得称王，皆诸法朝会故。若於魔佛起胜劣心，自是邪思，殊非正观。然魔法本妙，如富豪家滿中七宝。而凡夫生盲，转动罣礙，为宝所傷；二乘熱病，见是鬼虎龍蛇，怖故逃避；漸修菩萨，猶如夜視，见不了了。唯圓頓行者，从初決定，见是七宝，而自在用唯佛无礙，故魔是法界、魔是法王。博地，唯理性是；初學，但名字是；五品位，观行是；十信位，相似是；法身菩萨，分證是；唯妙觉如来，究竟是。以此位方窮魔法事理邊底具足，能於魔界統攝自在，即魔王义成就也。應知波旬称魔王者，有名无實，以乖統攝自在之能。故《涅槃》云：世諦但有名无實义，第一义諦有名有實义。若然者，《梵網》、《法华》真實魔王所说，更何所疑。以魔王与觉者一体異名，如帝释一身既具千德，遂有千名，豈因陀罗说異憍尸迦说耶？今云魔王说者，非独不異佛说，而能深显圓宗。何者？以圓不自圓，乃偏邪诸法一一皆圓也。《法华》決了声闻之法，是诸经之王，豈不決了魔外为王耶？但魔外易開，诸大乘已说声闻难開，故《法华》隨难別指耳。如《华严》胜熱婆罗門投火化人，則全用外道之行。和須蜜多女染欲攝生，則全用魔罗之法。若非深住魔外法界，安能令无量人得證三昧？乃是行於非道通達佛道也。況今燒身臂指，正助合行；捨身命財，財法兼濟。則一切法趣苦行，为法界故。教主既与魔佛体一，法門則邪正本融，乃名具足尸罗。所謂体內方便、魔说之意，豈不然乎？如是闻魔不驚，於佛离著，乃是粗研三观之功也。前書云：立一切行，以此观导達之，其有由矣。
承師有言：火光正受，是苦行法門。当劫火洞然大千俱壞之时，則何人受於極樂？
答曰：然身之際，豈定有人受於極樂？劫燒之时，豈定无人受於極樂？故《净名经》说：虽善惡之业不失，而作受之者本无。《法华》云：劫火所燒时，我此土安穩，天人常充滿，庄严所游樂。以苦行人即本来人故，离有无相；本来人即苦行人故，非生滅法。全修在性、全性成修，此时彼时无增无減，實不可思議也。此之正受，体是无上人法，貫徹三際、綿亘十方，成住壞空不能變其質、水火風災未始离其用。以全金作器、离水无波故，豈唯一理該通，抑亦当念總攝。故十方刹海、九世往来，同趣一心，名妙三昧。而以苦行为主者，原治事惡，助開理修，以为最後用心，庶作增上净业。既正助合運，乃修性一如，不离此心而至極樂。前書云：辦一切事，以此观成就之，其在此矣。
楊文公謝法智答三问答
(亿)啟：近致问端，遠承答誨。恭闻了义，尤滌蒙襟。盖龍象之極談，續云雷之雄韻，依而領解、奉以遵行，足照了於色空，乃混同於心境，往生隨願，福智並严，受顶記，以何賒。得法乳之正味。然而陋闻所及，結舌匪容。有疑須爭，罔關於人我；覿面相示，期達於本源。若乃谷響隨声动，彰於答應；鏡火立照隨，显於形規。如理而言，表樞機之迅发；依经以解，味糟粕以沈研。其如离句绝非，終焉杳邈。喪詞忘慮，曷取攀缘。惟少室之宗風、本靈山之笑視，瞥然起念，已蹉西天之程；兀尔忘情，正坐山鬼之窟。有修有證，慮剜肉以成瘡；以心傳心，乃標指而为月。自他路绝，生佛道齊，縱直下以承当，已未来而喪失。故黃蘗痛杖於臨際，至再三而自知；船子揮檝於夾山，一刹那而頓悟。儻全无扣激，遂泯於宗風。然少室機鋒，为求於道契，恭承旨喻，但积欽隆。諒惟領众之餘，允獲深禅之樂。未期瞻拜，但积倾依。謹奉状起居謝。
法智再書上楊文公
(知礼)謹焚香滌研寫書，貢于祕監大檀越。(知礼)伏念：僻居海角，杳隔朝端，每思摩诘之威儀，屢破禅那之方便。恭惟祕監大檀越，早親先佛，深證无生。以本願而熏心，作大臣而护法，故得儒释双洞、解行兩臻，於習禅闡教之流，起密友至親之想。为法之切、究理之精，当代之間，一人而已。而(知礼)智非深證、行未超常，偶以友僧達于非善，便賜优隆之遇、特加振发之恩，薦以命衣、旌乎講业。虽匪本心之所欲，乃於大教而有光。仍自妙證之心，特設难思之问，深以发明奧旨，遍令悟解圓宗。既受擊揚，敢无酬對，實謂將金易麨，殊非如響，答声豈期。辱示長牋，遠慰山抱，旨辭稠疊，粉飾过逾。见深明少室之真風、仰高体靈山之密旨，是茲超悟，誠謂绝倫。又軫深仁，重垂敦勸，俾滿三年之懺，且留四大之身。在檀越之愛念，謂必有益；如鄙僧之揆度，知去乃成。良由以教照心、歷缘驗行，虽修三观，未破四魔；虽運慈悲，潛生愛见。无船救溺、帶病称醫，既无濟度之功，寧有療治之益？欲圖真化，須云净方，故依大乘，專修妙懺，託道場之净境、革世務之杂缘，五悔洗心、一講熏种，助发无生之观，期明具德之心。又乘報識之未衰，必於慧命之可策，恭酬宿願，決取往生。盖思现報之強牽，復慮宿殃而熟奪，乃憑苦行，庶作良缘。用薄解之功、导臨終之念，不滅而滅，等後際以捐躯；不生而生，徹本源而取土。四十年而標意，期此克酬；百千劫之受身，諒皆虛擲。冀滿匹夫之願，难遵大士之言。此生覿面虽乖，彼土承顏，必遂專希外护之力，用副本心之期。仍念所业教乘，仰託台恩庇蔭，使乘乘不斷，令处处皆闻。惟此是繄，仰期见允。(知礼)書不成字、語不成文，冀表寸誠，匪容假手。以此敘感，千萬之一二也。伏惟台慈略賜念察。不宣。
楊文公再書请法智住世
(亿)再咨。(亿)頃露虔誠，願延住寿，枉柔音之垂報，仰確志之惟堅。柰以台教之復興，聿自海邦而始唱，赖香象之所負、同优曇之一開。儻取證於樂邦，孰能扶於法運？迦文念过去之说，罔趣泥洹；生公待未至之经，久停枯聚。备存昔制，希察遐衷。幸甚幸甚。
楊文公書上太守李夷庚同请住世
(亿)啟：違闊已来，倾凝何極。輒有闻白，不避瀆烦。頃者貴郡天台教主礼大師，精修懺儀，前約歲紀，將趨火化以泯身缘。(亿)素闻其風，輒伸首勸，以其通赤城之祕典、啟淛水之度門，逈傳止观之妙機、允續能仁之慧命，實经論之龍虎、作黑暗之明燈，儻住世之久如，固利生之䆮广。函封沓委，志願確堅。率和四众之情，叩端不已；度越重江之阻，馳訊繼臻。得其来音，頗似相許，尚慮持於宿誓，或匪顧於幻躯，望敦外护之心，共延住寿之数，叶宣大教，克樹胜因。遐祝在茲，繁述为此。凜冬冠序，精攝是宜。
楊文公上天竺懺主啟
(亿)啟：逖仰孤風，宏敷至教，續台巖之慧命、逗淛水之上機。縈以尘烦，間于道里，阻親軟語，莫叩靈筌，清侶遐臻，圓封辱貺。同寄書於汉上，智辯难酬；陪結友於香山，願心猶欝。欽承道眷，內积靦顏。暄序甫臨，履用增胜。不宣。
又致请法智住世內簡
昨因闻明州延慶寺礼座主，結僧入懺，期以三載，並趨火化。況此僧傳持大教，徒众攸归，为世导師，開人眼目，得其久住，利益甚多。遂曾发書伸勸，他有答簡，备述確乎之志也。今已召得他请益弟子(智環)来，此即總印大師澄公之上足也。现欲專裁尺牘，同其春水，请環師再伸勸请。切知吾師与之同稟、並化東南，須仗法友之誠言，苦留大士而住世。相次別期奉簡，先此导懷。
楊文公又書留法智住世
(亿)啟：近專馳寓，諒已通闻，屬在疚之方，初固敘懷而未悉。盖以夙伸勸请，冀永住期，僉同緇白之誠、密契龍天之願。允蒙金諾，遐慰蓬心，惟台嶺之祕詮免虞綫绝，而靈山之慧命克广燈傳。社侶相欢，空居迭報。尚慮大師未忘夙念、猶執誓言，外虽徇於籲辭、中尚存於確志。況义天初显、化土叢依，祈寿劫之增延，誘根機而䆮熟，利他斯博，報佛为深。虔露寸衷，幸副群仰。謹修状起居咨问，伏惟照察。謹状。
法智再啟復文公
(知礼)伏念：云在帝鄉、豹棲山霧，虽体疎影吊、語默相懸，而道接魂交、朝夕自邇。豈謂蕙心见齿，琬檢繼臻，危坐整容，发函伸紙。粲星云之古字，儔彼偃波；鋪綃縠之高文，篾夫雕玉。尤味雅旨，尚慮渝盟。切缘(知礼)學昧通情、辯疎精难，廓无極之野，貴乃游观；坦空洞之鄉，聊茲偃仰。指华池而欲騖，誓薪榻以云終，免留曾布於篤誠。循省己移於壯志。既承愛物之道，奚爽可復之言。良由祕監侍郎，藻繪教門、丹青慈室，唯恐休明之代，篾闻圓頓之宗，示軒冕之身，上毘仁主；以寂照之道，克輔空王。欲進後贤，特垂洪範。但認流思斯博，豈同書帶而休。顧泉客之泣珠，未足为贈；想衛人之報玉，止解典言。承緝傳通，庶酬㢡勸。(知礼)上戴尊慈，山情不任。
法智謝李駙馬请住世書(駙馬書舊失傳)
(知礼)伏念：夙求藏密，因省庸才，漱石枕流，靡沽於榮利；收視反聽，唯翫於希夷。擬捐如幻之躯，庶策无生之慧。豈謂逈關雅素、遐示音徽，曲彰激勸之辭、俾退真归之限。金簡玉字，如降丹室之中；瑤蘂璿枝，永輝蓬廬之內。千鈞未重，三观何厭，回慮孱微，敢言胜克。然以駙馬都尉，國紀人望，神清鑑明，品格懸殊，社顥纔堪於亞相；声光奮发，傳宣未可以偕行。良由尊道貴人，流謙崇让，既頗形於厚勸，詎奚諾以賜言。是敢竭朽竭愚，且講且说，庶憑浩益，仰謝洪恩。
法智賀楊文公加翰林書
(知礼)伏審榮奉金泥、首司玉署。欢抃之極，啟处无从。伏惟慶尉，恭以翰長侍郎，积行累仁，博我多識，有佐时之道、无媚世之容，運籌堪亞於子房、遺直未饒於叔向，加以矯志崇邈、頤情典墳，收百代之闕文，選义按部；採千載之遺韻，考辭就班，挫群动於筆端、籠八極於形內，故得位隣三輔、心協重瞳，豈視草而冠华林、必和羹而坐黃閣。(智礼)慚非俊列，曲受恩知，赤城妙宗，何汩沒於当代；白蓮净社，重煒燁於舊林。況阡陌而是遙，会金兰而且阻。西望門館，山情不任煌灼激切之至。
楊文公謝法智賀書
(亿)啟：近者起於苫廬，荐膺綸撿，復尘內署，仍冠邇班，屬創鉅之痛餘，固杌枯之才尽。猥承甄錄，罔克避辭，徒僶勉以从公，益支离而取誚。教主大師，逈敦道眷，遐枉賀牋。仰窺勤渥之私，但切感慚之抱。謹修状陳謝。
李駙馬薦法智師号資啟
滭州防御使駙馬都尉李(遵勗)
(遵勗)啟：跡嬰官次，耳熟道風，逖懷鄞水之名城、夙闡台峯之密教，半滿二字，义奧賾以惟精；晝夜六时，道勤行而匪懈。仰梵筵之高啟、藹方裓之駢趨，煥然精祠，允为宝所，屢通誠於音驛，向阻侍於巾盂。近遇誕彌之辰，輒祈智者之号，欽綸恩之申錫，省尘瀆以无从。而乃宗教荐興，纂上乘而彌劭；法齡安住，延內护以增輝。幸惟观道之慈，俯徇締缘之懇，春旗肇候，清履善綏，企頌之私，硎削奚既。其勅牒一道，輒於遞中附上。謹奉状，起居陳賀，兼偵法候。
法智謝李駙馬啟
正月十日，本州送到，勅牒一道、鈞銜一通，蒙恩授(知礼)法智大師者。綸言肇布，靡停琁室之間；金簡初裁，倐遠瀛壺之上。焚香滌想，避席观辭。唐錫四名，偶可孚而同称；隋旌兩字，幸德安而共呼。祇荷寵光，伏增感懼。切念(知礼)声凡玉振、量淺淵淳，運十法之大車，期躋佛地；張八教之法網，貴漉人魚。聊行南嶽之風，敢肖東林之化。豈謂都尉太傅，会虹流之節、禱石固之基，委黷叡謀、特矜纖善，舉清銜而遠賜、擢幽跡以无淪。載省若驚，終疑不称，揮犀梵字，且守於先規；噉石空山，未偕於往哲。伏況都尉太傅，戎韜頴達、义府淵游，妙窮西竺之言、密契南宗之意，雅合宸鑒、特秀人文，髦士咸归、方来所則，俟光垂統、用叶具瞻。恭惟上为廟朝，精調寢膳。(知礼)山情，不任勞結，戴恩激切，知归之至。
慧照法師跋前往復書
人之死，有重过泰山、有輕如鴻毛，盖推义所適。比干之於商、伍員之於吳、紀信之於汉，激於愛國救主，故輕死如鴻毛。管仲之就拘、曾子之避寇、子房之藏匿，抱乎智深志遠，故重死如泰山。先師宣尼甞制其法曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉。方吾祖誓遺身之際，上蒙天子知賞、次为州將保持，死則損多、生則益大。萬一不遑恤此，潛焚幽谷，則亦匹夫之为諒耳。智者宗系，其能再興乎。建炎二年孟夏十九日，法孫傳教慧照大師(法隣)跋。
草菴教苑餘事紀往復書中事
法智既結社焚身誓生安養。內翰楊公大年闻其風，累申勸请，仍勤致数问。有问净土是何人境界者，有问《法华》、《梵網》皆魔王所说者，此楊公以理奪事而问之也。法智乃以即理之事而答之，則曰：即此见闻更无道理。又曰：佛之与魔相去幾何？後楊公啟謝所答，问曰：恭闻了义，尤滌昏蒙。盖龍像之劇談，續云雷之雄韻。其終幅則曰：有疑必爭，罔關於人我；敵面相示，其達於本源。至曰：惟少室之宗風，本露山之笑視。以至黃蘗痛杖於臨濟，船子揮揖於夾山者，此楊公以禅奪教也。然法智復啟，殊不領略其说，盖昔禅教互相为謀，至是則不然，則知大宗師手段当自有体。
錢唐昭講主上四明法師書
錢唐法門比丘(慶昭)致書于四明講主礼上人。夫天台之道，祖乎龍樹，宗乎南嶽。自陳隋逮皇朝，逾四百載。龍樹至于荊溪九世矣，荊溪至于吾輩十世矣，其間英彥間出、講说相望，代不乏贤。學者既庶，得其門者或寡焉。(愚)曩歲甞闻，足下洞四教之大体、造三观之淵源，極如说行，唯日不足，誠謂得其門矣。求之於今无以加也，恨不得一日而见矣。(愚)比览足下观心义状三軸，果见其解深而理奧、學博而意幽，抑又文辭粲然、才华煥发。求之兼才，又难能也。其所構义，虽与愚不同，然亦各言其所解、显其所承，斯何傷乎。甞靜而思之，知之者謂愚与足下苦心为法之至也，不知者以为好諍求譽之至也。又有不知厥臧厥否而鉗口不言之者。今时乃尔，後世知之者其何若哉。先知足下造《指要鈔》解十不二門，为一理之康庄，辨二家之得失。二年前虽許垂示，未覩斯文，翹望之切，如飢渴矣。或苟无食言，必具簡惠然而来，博我圓解、約我圓行，豈独(愚)之幸，亦杭之學徒幸矣，又见吾足下誨人无倦之至焉。不宣。錢唐法門比丘(慶昭)上曰。
謝圣果法師作指要序啟
四明法門比丘(知礼)，上手圣果阇梨(侍者)。光尘倐變，忻界尤賒，倾慕笑譚，何啻飢渴。諒惟榮履无替考詳，必誨物以忘疲，幸吾宗之不墜。(知礼)昨以居多暇日，因究教門，庶熟性靈，輒思訓解。念朱陵之四擇，已抱忸怩；繹荊溪之妙言，更增嗤鄙。无何，诸子咸議刊行，遏之不休，故从所欲。敢期英眷，亦賜揄揚？實謂虎威俯从狐假。洎回人之遽至、辱榮翰以荐臨，益见久要之心，足認淡成之契，瞻望載惕，睓懵交顏。方今參宿移沈，圣制非遠，必希道養以慰翹思，便价告行。謹此致訊，兼代陳謝，伏惟鑒察。不宣。四明法門比丘(知礼)載白圣果阇梨(天竺懺主时住圣果寺也)。
四明与矩法師書敘
元豐間，剡溪上方有子通講者，因之三衢，謁長寿水法師。见壁間懸数族，皆四明尊者付門人炬公之書，辭翰平淡、道义优柔，凜然古人風度。通即錄归，自茲傳播。然四明中興祖道，稟法之徒靡計其数，唯公所得最深，独擅出蓝之美。方其在轮下居席端，众请貳講，四明聽而駭之，謂吾後之有赖矣。初出世，領三衢本业寺，四明授与手鑪如意，足见印可之篤。後詣京師，真宗知名，召講《四十二章经》，因賜命服。續回梓里，住持浮石。茲山先係禅刹，長老元勳因聽師講唱，遂请问从真起妄之义。一言相契，回礼为師，即捨此院，永为教庠。師一開法，學徒云委，大展黌堂，揄揚圣化。至今三衢台道之行，由師力也。通得此帖，甚珍惜，復跋其所得於後。无何，歲久魚魯成訛，余故芟夷調理，易冠于前，庶幾览者先知文之自来也。嘉泰二年中秋後一日(宗曉)志。
四明付門人矩法師書(凡十幅)
第一書
崇矩近夏，五回收得汝書，知受台州黃巖東禅之请。闻若僧若俗、于再于三，既动众心，獲興吾教，得无喜乎。前次海藏主，將東山信来，亦言及斯事，未知幾时赴彼開講也。汝既受彼请，当聽吾言。凡立身行道，世之大務虽儒释殊途，安能有異？必須先務立身，次謀行道。謙为德柄，汝当堅執之，使身从此立、道从此行也。吾见學人切於名利者，皆不能鳩徒演教，当視此等如詐親，懼之如虎狼。此先宜誡之，然後進行勤講，豈俟再言也。此外宜览儒家文集、博究五经雅言，圖於筆削之間，不墮凡鄙之说。吾素乖此學，常所恨焉。汝既少年，不宜守拙，当效圓阇梨之作也。至囑。若见源叔，为我伸誠。佛事所拘，人情多曠。春喧漸熱，更宜減睡、節食为要。餘无可言。不具座主(押)付崇矩阇梨。
第二書
浮石行者至，得汝書，知住持无事，兼有僧徒，講说相續；官員归嚮，供施周豐。此虽外事，亦是急缘。又知專以净土繫心，念佛不輟。吾闻之甚喜，如飢得食。望汝加行自修，弘教利物，无以他競，卑己尊人为上。若其尔者，三衢台教立见中興也。其住持事，杭僧来说。汝既说行並持，必樹立非晚也。(仁岳)有諫書与吾，汝曾见否？嗟小子狂簡，不知所以裁之。始欲不答，又慮後學遭伊惑亂，病中寫三二十紙，解其謗辭，令伊知教观蹊徑也。鈔寫未了，後信附去。夏暑惡熱，宜好將息。勤心为法，兼修佛事为要。不具。
第三書
吾委付崇矩，近者得書知汝平善。汝受得浮石院，吾猶慮捨时不至分明，又见錢唐人说有多端。今睹帖疏辭，意甚周旋，衷心喜之，是汝平生留心教观所感也。願智者圓宗，因此大行彼郡，接誘方来。然得人則其道大振，失人則其道隨滅。三衢流布，种在汝躬，慎勿放逸，宜以謙下接人、實行軌物。若其然者，則副请主學士之用心，乃酬勳公之元意。切須夙夜審思取成大利也。吾为小子(仁岳)狂簡，輒起邪思，執非为是，以偽駁真。恐世人遭伊起謗，紊亂大途，故吾勉強書兩十紙解之，俾伊略知得失。秖为伊在講下，虽久逐句記錄，待作諍端庄严我见，全不咨審大体，唯增毀謗之門。今因他故修得此書，略显吾宗妙义。今以草藁一本与汝，宜子細研味之。汝欲吾作委曲付文智，今寫未暨，教伊且秉护三业，令自他有益也。人去餘无所道，为法安身为最。不具。
第四書
崇矩六明初五日，始见靈曜行者，將到汝二月書。知官僚躬请、名僧让居，緇白归心、資缘周贍，乃汝願力所致，亦吾道將行。更在精勤，令事增广，但於心无著，必傳法成功。須更堅固立十方住持，永作傳天台教观之院。既已有夏舍人起请之勅，州府據勅行之甚順也。事畢結裹文字，入在石中，永为程式，方为究竟也。见说文炳依棲於彼，切宜照燎之。伊却是學人，必能成器也。此外切在調身安適，自然其道昌盛矣。餘无可囑。不具。
第五書
崇矩吾前次附信，必領得了。起造畢，莫管人多少，須不住開講，於教著功，不擁文义，仍以進行为務、守戒为先。如汝者少，唯望汝流布。若或放逸，又成虛擲也。吾於餘事不能挂心，只慮教观无人而墜。汝宜思之，当知吾志焉。夏初修方便，望汝冥禱相助。时中切冀將身本道。不具。
第六書
章安崇矩，近日如何。夏中不廢講否？自行化他日增益否？知吾道者无幾，望汝傳化令道光大，莫作最後斷佛种人也。吾懺期將滿，寄世非遙。此去一年，欲息诸缘務，併心究理一志焚修，故遣诸生遍求資給。居永、用卿到彼，望汝勸揚，須一一言与門徒，令人人樂施，吾即此一回斷送西归。願汝精進教观，勤发行者庄严净土，願来世得際夙因妙證。斯事常切在於制心也。然汝自知吾志，不復再三。二子去，聊書此布意，更不委悉。不具。
第七書
崇炬阇梨。久不得信，近日如何。風闻已赴本业景德開講，僧俗归心。須知城隍不比鄉縣，又是受业去处，上下难受化，必須降意接物、軟語談真，使闻者皆忻、见者獲益。汝之智辯足可为众，但恐寺众有见汝行止有不廉处，又恐檀信见熟別有誹謗，於教无光。更須护持，則尽善尽美矣。吾为懺期將滿，報願未能，众障交興，莫我遣却。仍为教藏未圓，恐後来師徒講習艱难，以故忍死力为成之。今遣學者往彼邦缘化印法华经記，切在勸贊門徒多少結缘，令吾心志滿足也。此外宜息身心，莫令生病。是祝是祝。不具。
第八書
崇矩近擇交来得信，知汝夜講《光明》、日談《止观》，为道既勤，闻之極喜。又知造僧堂，必是无心往西溪也。所言不安者，宜不住服藥，礼诵祈禱求圣冥加也。惠南已安排在堂，只是隨众受習，更有何管領乎。所議融心解，今於答後添三兩句，收於三輩，必免相違。何不但云三輩文有相妨，何必致許多难问，可謂寸水丈波也。是此之心，宜須削去，方可傳通。此盖因事誡汝，凡百施为皆須準此。山家教观，託汝弘护。汝須好將息，庶身安道隆也。餘无所囑。不具。
第九書
崇矩論師。不见汝面僅十六年，不得汝書亦十年矣。昨闻西游京都，遽蒙宣召講演，復賜命衣，深为吾門之美事也。近知归在天竺開講，尤副我心。此際書来，解吾思念。切在勤心慈接學流，仍須以香火为缘、以止观为业。不行唯说，是吾之憂。若非为法須行利益邊事，此外不宜他適。当善調身，餘不細述。不具。
第十遺書
吾遺書付浮石崇矩。吾傳教观四十餘年，既云樂在其中，不觉老之將至。近以綿痼，百骸俱痛，唯冥妙空，達生死相，相亦非相，去来本常。此乃一心三观之要，吾在为訓物之柄，吾逝为见佛之基。汝早闻思，夙預傳唱，当須勤勵以益诸後，俾祖燈广曜佛种不斷。若依此者，真吾徒也。捨此以往，復何言哉。臨行書此，不及委悉，深宜体察。不具。
付彬阇梨遺書
委曲遺願彬阇梨。吾夙以缘法，獲嗣流通，踰四十年。道德无闻，深自为愧。汝亦早以弘教为志，久处座下；及傳唱利人，頗有道譽。我今老病日篤，必不能再与汝等談道，宜以像末隆法为勤，无以名利居懷。自念垂終之次，不能悉書，聊遣此好自珍育。不具。延慶座主(押)付願彬阇梨領。
上大雷菴長書(凡二書)
第一書
(知礼)奉白菴長高人。偶違顏色，俄改星霜，徒增言念之勞，且曠緘題之礼。切聆动止，克遂康寧。將屆安居，更希遵理。《指要》印後，曾已附呈，虽筆削之甚凡，且銓量之有據。願於閑暇，略与披尋。今少敏归寧，謹憑此问訊。不宣。比丘(知礼)奉白大雷菴長(侍者)。
第二書
(知礼)在懺中，忽承贤力生長老奄归真寂，驚惻久如不能自已。然則道人去住故是尋常，但以久沐慈憐，难平悲愴。虽夙敦戒定之力，更宜多以诵念資之。智者尚令弟子勤礼懺資吾生处，在菴長洞明豈須更说。鄙僧懺法绝於慶吊，情不可遏，故破制作手簡相问，令人送蠟茶二挺、印香一兩，希为供養为幸。延慶苾芻(知礼)謹白。
付神照法師書
(予)三術寡修，致名達於朝彥，尋蒙帝澤令被紫衣。有恥无榮，何勞致賀。汝宜深修內行，藏隱名闻，莫墮流俗之僧如於我也。延慶(押)付東掖如法師。
右法智法帖，去此二百年矣。读之悚然增敬。数語之間，引學者於內省之地，亦足见古之耆宿用心也。丁酉孟夏住延慶法孫(惠詢)敬書。
付妙果法師書
妙果講主(文昌)論師。时光急逝，法蠟又增，徒觉力衰，未能果證。日思改報身預胜游，遂我所期，必將剋也。汝修心勤進，为法周旋，二利兼行、三空不爽，必於此世獲妙果矣。吾虽观力未充，心有所詣，出处说行，敢离智者閫域。常患《十六观疏》文約理奧，講者學者多淺多近，法既不称，种乃不強。故率所懷，成乎私鈔。汝既吾黨同吾用心，故旋寫二卷附去。看尋若有所資，宜为众講说。或有異，可劄取寄来。此外調理身心，俾成願行。餘復何述。老僧(押)達昌公領。
右法智尊者所賜永嘉妙果始祖昌公法師真蹟。楷公講主拾襲，珍藏积有年矣。(惠詢)夤缘会遇，得獲瞻敬，遐想慈訓，涕泪久之。夫翰墨之宝固有神护，勒石垂耀咸所願焉。淳熙丁酉仲春法孫延慶寺住持比丘(惠詢)謹書。
上永安持山主書
第一書
持姪山主昨来訪，及殊乏相延。经夏至秋，諒身安道長。今知盖泥屋宇，不易指揮。此際丐僧，又須棲託，希好生见納，兼望勸揚。四众歲歲括烦，深增悚息。既是法屬，罔避嫌疑也。时中宜善將攝，將来大有好事在。不宣。法眷(押)達永安山主(永安即慈溪福严禅院舊類也)。
第二書
吾姪持公院宰。秋来且喜无恙，修進成規。昨咸若棲託名籃，稍垂见待，仍染拙疾，更費看承。见法屬之情，感歲寒之分。今二僧再去收斂，更冀溫存。或檀越登門，亦希勸发。先人後己是大士之用心，此外善保行藏，勤於收拾，裨住持興盛、教观流通。餘无所囑也。不宣。城隅法眷比丘(押)達永安山主。
第三書
持姪山主。又加法臘，必益道腴，经理住持，諒皆成就。二子在院，粗著工夫，无勞挂慮。此来丐士更須棲依，希更周旋也。秋暑猶盛，切在將調，期成二利之行。或入郡城，到院相见是望。不宣。城隅老叔(押)達上吾姪永安山主(七月十九日書)。
右四明法智大師帖，門人(如楷)请以为跋。子不闻越之流人乎，去國既久，见似人者而喜。不亦去國滋久，思人之深乎。於戲！(愚)去大師之世已久，思大師之音已深，今覩筆蹟，宛然平生，不啻似人者。欣慕不足，感泣以書。乾道乙酉歲除門人(道因)再拜謹跋。
言，心声也；字，心畫也。此来延慶，因得拜观法智尊者真蹟，如水无風自成波紋。偶有晉人古帖，老手風韻可佳。云間異世嗣學(可观)，敬題卷末。淳熙庚子仲夏改旦。
法智与其姪書，前云二子粗著工夫，後期二利之行。於人念念不忘於道，盖戒誓之緒餘耳，百世之師也。乾道二年四月八日蘿月曇瑩謹書。
四明尊者，道德淵源固未易窺測，而學者仰止高風，虽片言隻字，得之者如獲珙宝。至有甘棠勿敗之比。此帖流落人間，世不多见。而楷公得之，罔敢失墜。因求跋于二三宗匠，用託不朽。噫日新之銘，非即之湯盤則不知。大思之銘，非即之周量則不著。師資心傳之妙，亦可想见於此矣。異世相遇若旦暮，然是亦圣教中一段奇事，神而明之存乎其人，又豈止神物护持而已。述齋薛澄清卿敬跋。紹熙壬子四月五日。
天竺懺主上四明法師書(凡二書)
第一書
(遵式)和南四明宗主。吾兄凝寒，道体必康，仍知修懺開講，说行二門、己他二利，一日並運，未之有也。所蒙教乘，一时給借，深感我交之不棄也。亦言外弘量之成我也。涅槃玄义。既許換後一片，今更募僧添滿，二十七貫四百见附去，二貫四百足作来人名，不可移易，望依今附到者書之。又见兄说除二子句当名，移岳公为本院僧甚好。但岳公於此玄义板，只消著句当雕造，不須云募缘。不同彼疏板，須安募缘，便副得吾兄云：二处講院同弘斯典，進发後人之謂也。所定文字，更計所裁必无確定，从長为当耳。倫公恐十九发去也，唯一本出义才之議，亦計伊之情，今特令梵住取。若思望勸，勵伊归山。不宣。(遵式)和南。
第二書
(遵式)寅白法智大師。吾兄近蒙惠書并新記，焚香披读。若臨藻鑒，忻慰之抱，其可量也。劣弟自夏洎秋，伏枕沈瘵，略不自持。于今腹中气塊有若負石，百醫千藥有加无瘳，乃过去业缘、现在所作之劇報也。但待死至，餘无所云。所恨不果良交一面而後訣耳。仰想吾兄將大有俊少輻湊講席，願安隱久住，弘濟斯道。於今山家一教，旋观海內，唯兄一人而已。非誕言也。少弟所戮力置立天竺道場，頗得其地，實可弘通。自真观法師之後，凡数十住持，皆是贤圣之僧講訓。观師早承天台禅師，即《百錄》陳佰智薦真观、惠陪二法師是也。今作智者道場，非偶然而来，盖承此餘蔭耳。其九祖儀像，天下为甲也。萬卷教文，已有施主相次印造。安僧舍宇受用者已足，但未有殿宇門廊耳。若一區形胜，来往游人謂天下无也。所惜者在茲。今欲请贤子(本如)却过住持。昨因疾甚之際，召得相见，寺众檀越一心同願，內外忻忻，亦是宿缘也。已受小请疏子，是伊口口只言：未白知四明本講，餘无所辭。今见押本州大疏須至敦请，冬初必先过四明諮白。況我兄平生以弘经为本心，願加苦口，策伊出来繁会之地講演大教，亦吾家大光揚也。是事終不以私曲之情，非有他議请他过也。東山必令祖韶去彼開講，亦似去得，盖量材也。若得数处講香不绝，死亦何恨。劣弟必在今冬去也，願承我兄净土本願之力，令我纔預末品，当有相见之分。而今束手待至，近開得遐榻銘，并囑弟子送哀石本附呈。然送哀一文虽是小道，以誡學者似有所補，願略过目。幸甚。观经新記第三卷，願速附来，一见後死去也。此去恐信息少。珍重珍重。(遵式)拜白。
法智、慈云二导師，法門連枝也。所謂聰慧明達，善知險道通塞之相。而宮商相宣、金玉諧和，翼贊台宗为有力者。由是人人知惡可棄、知善可为，至今東南号为易治也。此書門人(清湜)欲刊诸石，请以为跋。然雉川丹并之東，力疾以書，攬野色映湖光，出观而读。想像容止，感激于懷，聊为之書。乾道丙戌上元門人(道因)謹跋。
四明付門人琮法師帖
鑒琮論師。在於本鄉，身心安否？親里愛結不相染耶？利養名闻能遠离否？既學山家，必異常流，理事合修自他兼濟，如此即是智者子孫矣。吾年事已去，唯念西游，众缘所留，未果其志。然圖傳教胜事，實是掛心。今遣二僧去，彼句当印板，望汝行疏贊成。切囑。不具。花押委曲(七月十二日)。