四明尊者教行錄卷第六

四明尊者教行錄

四明尊者教行錄卷第六

四明石芝沙門宗曉編

延慶寺二師立十方住持傳天台教观戒誓辭使帖延慶寺

皇宋明州新修保恩院記(并史文惠王跋)

上曾太守乞申奏後園地書(并草菴法師跋)

乞圣旨申礼部公據

三省同奉圣旨

圣旨本州出給公據

四明圖经紀延慶寺跡

曾魯國宣靖公祠堂記

四明圖经紀宣靖公祠

曾相公府延慶寺置庄田帖(并陸薛二知府跋)

晁待制作紀贈法智大師詩序

東京僧職紀贈法智詩二十三首

四明法師受命服門人神照作致語

四明尊者傳持为二十九代祖師

四明尊者遣僧日本國求仁王经疏

紀神照法師悟经王頌

四明門人霅川净觉法師

妙悟法師輔四明作評謗書

草菴教苑遺事紀法智講貫

記四明門下纂成十類

延慶寺二師立十方住持傳天台教观戒誓辭

院丙申秋七月承舊，越十年经始陳修，己酉告成，石公勒石紀之。逮壬子，凡十七年，咸安来學。二師同心祈佛，永命用休，昭烈山家教門。既遂攸敘，懼寿不我永，乃囑院于後贤，惟善繼者居焉，永永相授，非錫于子孫。遂作戒誓，使无反誨言。乃顧于手度弟子(立誠、又玄、本慈、本常、尚閑、德才、曇慧、曇觉、本淳)作戒誓。於是我等小子，咸載拜受命，二月刻石，存乎不朽。二師称(知礼)。次師称(異闻)。

戒辭

吾惟有慚德，为汝等師，无忘在三，咸承攸誨。吾昔之日，受天台智者教观于宝云師門，非欲兼人，受以自益。无何，尚即先師轮下，已有好學萃吾左右，虛譽喪實，悵然長懷。既值鶴林，始遷舊乾符寺于西偏小院，有寢无廟，學徒爰止，盈十莫容，又观其密邇闤闠，誠非久宜。遂圖此城東南隅，閴若林野，略允乃懷。既而备歷艱關，用圖周給，惟念傳法，曾无他心。近以盖葺，有成广袤，兼称臼杵之利。自窮于通，適好傳持。老之將至，往不可補，来寧幾何。都由德薄位尊、力少任重，略喪歲月，墓塞我心，山家妙宗，終何假寄。嗚呼吾恨，生匪缘会，死乖物議，大車兼運，方將待人。吾等要持此講处及所集教文，仰給後贤，用永敷訓，俾法燈芳焰分照无窮，法鼓妙音遐震有截。《法华》若田若里、《涅槃》若樹若石、《梵網》勗令建立、《大集》美其宣通，吾將藉此微缘，少補傳化。汝既吾黨，欽若我言，无匿尔懷，面受斯誨。矧夫我大師能仁之制，乃尔攸闻，三月遷居，八秽靡畜。子孫受业，非俗如何？應知四事，本給誰乎？苟明負经戒，師严道尊，將无与汝未来墮焚。抑吾始以十方之心受茲住处。逮乎改創安施棟宇，元为聚學，何敢私哉。孺子其明，自往无𫻪，今吾命汝，一无起秽以自臭焉。自吾之後，汝无復視厥居而廞己想，況朝夕处乎。吾为物主，既已仰給十方，尚非吾分，矧他人哉。但吾宗大德，备五者无擇邇遐，吾將授以居之，後後之謀咸然。一曰舊學天台，勿事兼講；二曰研精覃思，遠於浮偽；三曰戒德有闻，正己待物；四曰克遠榮譽，不屈吾道；五曰辭辯兼美，敏於將导。何哉？兼講則叛吾所囑，浮偽則誤於有傳。戒德則光其化道，遠譽則固其至业，然後辯以暢义，导以得人。五者寧使有加，設若不及，去辯矣。嗚汝！诸子中有备斯德者，戒哉，亦无復居之矣。將挾尔众疑反吾誨也。疇念尔材，亦使汝後將懷子孫塞吾贤路。苟其不然，亦使後之人猶吾之授子矣。終否在茲，終否在茲，小子思之。汝克由吾，亦克由圣，汝不畏吾言，亦不畏圣人言。圣不云乎：但惜无上道，終不愛身命。亡躯存法，合在汝躬，況餘者也。故吾慚所囑盖微，非自大其事。吾言乃由汝言也，苟猶不畏吾言，吾有誓願，神明照之，災祥不僣。汝其戒哉。

誓辭

沙門(知礼、異闻)一心一意，異口同音，仰白十方常住三宝，释迦世尊、当来彌勒正遍知者，龍樹菩萨，南嶽禅師，天台智者，山門诸祖，各得真證无礙道人，梵王、忉利、四鎮天王，龍神八部，主善罰惡、守护塔寺，及五嶽四瀆正直鬼神，惟願各以护法本誓，屈降證明。(知礼)等夙承慈熏，幸值天台智者说證法門，念報曩缘，竭愚講訓，綿歷歲月，唐喪光阴，載睠所傳，俄成斷种。今各年逾知命，運近死王。既事与願違，空撫膺長恨，刻肌剜骨，寧補前非。今与手度弟子(立誠、又玄、本慈、本常、尚閑、德才、曇慧、曇觉、本淳)等，下至繫籍出家一聚眷屬，持所住講院及所集教文，仰給將来十方傳教菩萨。所祈後後遰相傳付，以至无窮。略展誠懷，不辜遺囑。竊以如来垂像久託鷲山，須達归心先经祇樹，梵王奉宮而请说，净名臥室以興談。至於正法住持，皆囑塔廟，四依繼軌，咸显所居。既法藉人宣，故人必依处。此处虽寄聚落，頗若山林，西映湖光，東連野色，棟宇延袤，粗可棲依。滅後造堂、惡世揚法，《日藏》称如来游止，《法华》謂是佛受用。今茲陋室，永言通经，仰惟诸佛慈臨、四依哀納，庶令凡鄙自然庄严，永遠休光、未来安处，道隆內院、化广香城，常得善師、遐聚贤學。星分法炬，遍照於十方；流布宗乘，綿亘於三世。常寿不斷，妙种益滋。其或惡黨兇徒將来固占，恃權結勢、橫见欺奪，廢傳般若、障塞行道。我已將此处奉上三宝，仰給傳持，是人便为固占，欺奪佛受用处，亦是廢壞转法轮处，亦是离間和合學处。此人当得破滅三宝、斷學般若極重罪惡。況復末世，护法为难，《法华》罵佛尚輕，不亦傳护事重。当願若我徒黨乃至餘人，將欲占據我傳法处，动心則應时狂迷，动口則失音不語，动身手者或被風攣，或遭火爛毒蛇蝮蝎一切侵害，惡瘡膿血盲聾瘖瘂肢体闕壞，牢獄怨賊枷杻刀杖，惡鬼霹靂毒藥橫災，一切诸难令其备受，所有眷屬病恼斗諍悉亦离散。住我此处，心常𮜒熱，如处火鑊。所視毒其眼，所闻毒其耳，嗅甞及觸皆成毒害，凡有觸向悉不安隱，命終当墮阿鼻地獄，成壞转寄永无出期，未来餘殃復倍前劫。寧壞我身、寧斷我命、寧破我眼，若壞我形命眼目，終不呪令是人招斯等苦。若壞我此处，即是斷我及一切众生菩提善根般若种性，亦斷智者教观寿命，亦滅如来遺化勢力。以要言之，即是壞滅十方三世三宝寿命正法眼目，開一切众生三惡趣門，閉一切人天涅槃道路。此人罪報不可思議。仰願诸佛菩萨诸天龍神遮护此人，勿令一念起此惡心，況至毀壞。又願國主皇帝诸王輔相職權主任州牧縣官大勢力人同垂衛护，令得此处永永傳法繩繩靡绝。若我徒黨及餘诸惡比丘，或有干執乃至毀撤此傳法处者，願準《涅槃》十六大國王大誓护法，严用折伏，乃至驅令還家。亦願如彼经文，过去有王，身命护法，生不动佛國，为彼佛上首菩萨弟子。护法事重，胜報无窮。下至我眷屬知識、见闻隨喜者，但能贊助光显此傳法处，願此天众在在处处，常为诸佛菩萨诸天圣众，所见愛念，晝夜护持。如彼惡人所得罪報，我得福樂復过於彼。彼罪有漏会有尽时，我福无为同虛空性，庄严法界一切有情，同会菩提及涅槃道。

祖師戒誓，志願彌深。碑石燼亡，辭存舊本。比丘(法振)紏率府郭弟子葉(枝榮)等，買石命匠刻鐫，用示见闻，共霑利益。时紹興五年歲次乙卯十月吉日，傳天台教观住持法孫澄照大師觉先重立。

使帖延慶寺

據本院住持傳天台教沙門(知礼、異闻)著状称，先去至道二年七月內，前兩次院主僧(居明显通)捨此院与(知礼、異闻)永作十方住持，傳演天台智者教法，安僧修道。自此相次主持院事，聚诸學徒，講習天台教法，经今一十六年。昨为舍宇頹毀稍妨安众，遂请天台山金文藏院僧觉圓，募缘重新修盖。今已圓就，见管係帳，屋宇一百二十餘間，已蒙頒賜勅额旌显院門。僧众五十来人，講習焚修，上酬國澤。切缘此院元捨与(知礼)等永作十方住持，即非徒弟繼續之限，常須名德僧繼代講演不廢，安众焚修。欲依準江南湖南道山門体式，永作十方住持。(知礼、異闻)或終身後任。在院僧众并檀越。於本院學众中，请明解智者教乘、能聚四遠學徒、有德行僧，繼續傳教住持。或本院全无此德人，即於他寺及他郡，请的傳天台教法备解行僧，傳教住持。并常選请到院聽學僧充主事，所冀永遠安僧，焚修講演，祝延圣寿。伏慮將来徒弟，不悉元捨院宇住持因依，妄有干執。并恐將来本院，及外处僧講业不精，但以傳天台教为名，因囑託權勢求覓住持，乞行止绝。代代須得素业天台智者教乘，實有戒行，學众咸願者，住持此院，繼續講演。所冀常有德人流通妙教，上資國祚，广福蒸民。遂於大中祥符三年七月內，经使衙陳状，乞备錄因依，奏闻天聽，乞降勅旨，許永作十方住持長演天台教法。蒙使衙申奏。況本院徒弟僧(立誠、又玄、本慈、本常、尚閑、德才)等，著状称伏睹師主(知礼、異闻)经州陳状，將本院永作十方住持長演天台教法，即非徒弟繼續之限。(立誠)等亦願將此院，永作十方住持，代代请明解智者教乘、能聚四遠學徒有德行僧，傳教住持，常選请到院聽學僧充主事。(立誠)等各有咸願，更无干執。伏慮將来別有徒弟，不知元捨院宇住持因依，妄有執占。乞备錄情状，一处申奏者，蒙使衙具缘，由体量申奏，当年十月內，準中書剳子，奉圣旨，宜令本院依久例指揮。尋蒙使帖下僧正司，仰詳中書劄子內圣旨，速疾分析，久例具結纜供申。據僧司申称，勘会本州天童山景德寺、大梅山仙居院兩处，亦是十方住持，即依得上項江南湖南道山門体式。如勘会天童、大梅兩处不是十方住持，甘伏深罪者。蒙使帖下本院，仰依中書劄子內圣旨，并僧司分析到天童、大梅等处，体例施行者。今欲傳寫圣旨并前後使帖，鐫上石碑，永作十方傳教住持程式。申乞下司指揮者，右具如前。今撿昨據延慶院住持傳天台教沙門(知礼、異闻)陳状，乞依準江南湖南道山門体式，將此院永作十方住持。及據徒弟僧(立誠)等六人著状，亦乞將此院永作十方住持，代代常須明解天台智者教乘，有德行僧繼續傳教住持。州司尋於大中祥符三年八月十一日。具状申奏，乞降勅命。指揮至当年十月十八日，準中書劄子，奉圣旨，宜令本州依久例指揮者，遂具錄帖延慶院，仰一準中書劄子內圣旨，指揮去訖，續於大中祥符四年三月內，又據经(知礼)等经州著状，称慮將来別有徒弟不悉事由，謂依別院徒弟繼續体例，妄生干執，有妨名行僧傳教住持。乞再錄因依闻奏，明降勅旨下本院，永作十方住持長演天台教法者。州司缘已曾申奏，明準圣旨指揮訖，遂具备状帖。僧正司仰詳中書劄子內圣旨，疾速分析久例具結纜文状供申。續據僧司申。今撿本州天童山景德寺、大梅山仙居院兩处，亦是十方住持，即依得上項江南湖南道山門体例。如勘会天童、大梅兩处不是十方住持，即甘深罪者。已於今月二十四日帖本院，仰詳昨来所降圣旨，并此来僧正司分析，到天童、大梅兩处体例施行去訖。今所再據沙門(知礼、異闻)著状，称欲备寫圣旨并前後使帖，鐫上石碑永作十方傳教住持程式，乞降指揮等。事事須帖延慶院，仰詳圣旨及前後使帖指揮，备到僧正司分析体例，任便施行，勿至有遺。大中祥符四年七月十七日帖。

观察推官邵(押)大常博士通判軍州事成(押)

太常博士知軍州事康(押)徒弟僧(尚閑)句当樹立

紹興二十六年歲次丙子十二月一日住持傳天台教观賜紫觉云大師(智連)重立

皇宋明州新修保恩院記

將仕郎守大常博士通判軍州兼同監市舶管內勸農事騎都尉借緋石待问撰

若夫有生之生，肇自无始之始，因缘妄想汩沒真如，往来於地水火風，合散於夢幻泡影。愛河浩浩，貫三界以周流；尘網恢恢，彌大千而洪覆。厥或漸修祇劫、頓悟刹那，傑出此塗、徑到彼岸，變三十二具足相、化千百亿妙色身，普为一切心，广陳一切法。蔭慈云於火宅，尽遣炎涼，揭慧日於昏衢，咸令夜曉者，其唯大雄氏而已乎。在昔周魯二庄之时，我教已显。爰逮汉晉兩明之後，吾道彌尊。莫不法法相傳、心心相繼，世无慚德，代有能仁。由是观之則像教之興其来久矣，梵宇之設庸可闕乎。明州保恩院者，即沙門(知礼)座主，捨舊謀新之所作也。座主俗姓金氏，世居鄞江。七歲出家於州之興國寺，洎進具从宝云通法師受天台智者教。是教也，广大悉被、微妙甚深，全兼六度之功、尽得五时之味，义无幽而不显、理无隱而不彰。修之，止而念念不差，斯之謂定力成矣，然後烦恼可斷也。習之，观而空空不滯，斯之謂慧解发矣，然後菩提可證。是以勤而行之，應墮惡道者，罪业即为消滅；守而勿失，种诸善根者，功德不可思量。座主二紀之餘，一志于此，探賾索隱窮理尽性，可不謂勇猛精進者歟。用能博極三乘、周知四諦，六尘不染、五蘊皆空，甫乃吹大法螺以警群迷、擊大法鼓而祛众惑，故得緇流蟻慕、信士駿犇，有若鱗宗龍而羽宗鳳也。先是此院締構年深、頹毀日甚，思得能者从而興之。众議所归，得请为幸。粵以至道三祀，乃与餘杭素所同志息心異闻乘召而至，勠力而居。一之二之歲，姑務经營，供其乏困。三之四之歲，肇興法会，要結檀那。五之六之歲，親製疏文，訓释精义。加以靡晝靡夜、或講或懺，是以必葺之事未暇矢謀，以日繫时方議改作。適值丹丘寿昌隸业苾芻觉圓，亦欲发心願言陳力，座主乃口傳方略、指授規模，談樹提伽以过去之因，说伊蒲塞以未来之果，卒使慳貪易慮，結良缘而尽欲居前；喜捨勵精，施净財而唯恐在後。一方響應，千里悅隨，玉帛珠金无胫而能至、楩柟𣏌梓不召而自来，公輸之削墨靡停、匠石之運斤弗輟，如是焉者三載，工乃訖役。观其基宇宏邈、土木瓖麗，金碧交映、玉毫增輝。先佛殿而後僧堂，昭其序也。右藏教而左方丈，便於事焉。節梲並施、楹角咸刻，梁螮蝀而双亘、瓦鴛鴦而並飛，複道連甍、洪分蔽日，長廊广廡、䆗窱来風，游之者誤在於化城、住之者疑居於幻舘，轮奐之盛，莫之与京。而又此邦異乎他群，列千峯於城上，止在簷前；走一水於𮠔中，纔流檻外。地居形胜、天助幽奇，門開而紫陌相連、路僻而紅尘不到，庭除冉冉坐對閑云、苔榭时时臥闻幽鳥。夫如是，亦何必乘盃訪道、振錫游方，登涉於耆阇崛山、揭厲於阿耨達水者哉。待问通守竹符、函親松柄，会茲胜概，告厥成功，承列疏以见貽、遂抽毫而为識，非敢广徵释部沾取文声，第庶幾他日为蓮社張本焉耳。时大中祥符二年歲在己酉四月六日立。

昔有通法師，負大才識，遠自三韓来，依中國求佛法大要，於是尽得天台止观之义。得法弟子

四明法智尊者与天竺慈云法師，二子青蓝氷水，能广其師之道，大興天台一宗，直与智者並駕爭馳。一时名士如楊文公、王冀公、曾魯公相为師友，可謂盛矣。惟法智主明之保恩院，其後錫名为延慶，乃请於朝，永为天台教肆。所被勅文，与保恩院記，舊有石刻，昨更兵火，掃地不存。今住持觉云連公，道行高卓，希蹤往軌，力訪遺本得之，俾學徒戒。夫再刊诸石工訖，来丐数語，取信後世。余嘉其能不沒前人之蹟也，乃遂其请。紹興丙子二月初吉，真隱居士史(浩)跋。

上曾太守乞申奏後園地書

(知礼)啟：揆日禱圣，滌硯熏毫寫意，上闻知府學士。伏念(知礼)夙缘熏習性，好天台智者所说法門，故討尋其意，講说其文，如解而行，不閒寒暑，忍苦忘勞，于今四十餘載。盖知此教，解圓行頓，理观事儀合一，而進趣於解脫之門，可保任矣。切覩傳此宗处，講訓聚徒，乃勠力募缘，建造茲院，僅得成就，永作十方住持，傳演天台教法。此事虽遂，且闕蔬園。乃俗父经公，傳付本戶地段数百餘丈，与常住种植，逐日供僧，且免他求，實匪无厭。慮恐將来不知之輩，忽有詞訟改更。恭乞學士，以洞達之心、为禅教之主，流布多艱，許賜闻奏天廷、委達相府。然非受人捨施，亦非買置田園，乃是俗父授於男，不違條制。乞降勅命，俾此園地永在伽蓝。(知礼)礼像持经，心祈口禱，特为園事年深。果值學士行春，俯垂異顧，必期此際克副願心。切望台慈念(知礼)苦行忘形为法，特施巨力構此胜缘。(知礼)一日遂心，萬死无慮。書不成字、語不成文，的寫懇誠，不避荒拙，干冐威重，不胜悚懼。(知礼)啟上。天圣三年八月十五日。

昔法智大師作此書，求置後園地段，作今院宇建立基趾。其言懇至，其書勤劬，慕在興隆，广茲形胜。(道因)收藏有歲，惜其遺蹤，恐未及见闻，刻之堅石。时崇寧元年壬午潤六月望日比丘(道因)立。

乞圣旨本州申礼部公據

明州准行在尚書礼部符准都省批送下，敷文閣學士左朝请郎知明州軍州事提舉學事莫(將)状。竊见本州延慶寺，係傳天台教法。至道二年，創为十方，寺宇宏壯，學徒奔湊，傳演不绝。真宗皇帝甞遣使至寺，命僧(知礼)修治懺法。太子少保趙(抃)作(知礼)行业記，具載其事。昨经兵火之後，此寺幸存。数年以来，尽为见任官及寄居官，拘占指射作住止处，便为己物转相貿易，不容僧徒居止，佛像毀壞、杂秽侵擾，不成福田。及在州广慧院報恩寺，舊係禅林，在州城下，唯有禅刹兩处，係熏修祝圣之地，从来開啟禱散圣節道場並在广慧院。自经兵火焚毀後来，虽得数間小屋，亦被拘占，僧徒不敢營造。將自到任擘畫屋宇，尽將兩寺寄居之家遷出，責令本寺修葺殿宇。鳩工聚材，憑藉众力，漸已成就。僧徒日興禅教，仰贊皇圖，祝延圣寿。除報恩寺已有圣旨指揮，不許拘占外所有。延慶寺广慧院伏望釣慈特为敷奏，專降指揮，不許诸人指占居住，庶幾古跡名蓝不致墮壞，永为福田。謹具申尚書省。伏候釣旨。後批三月二十四日送礼部行下本州一面措置施行。明州主者，一依都省批状，指揮施行，須至行遣。右出給公據，付延慶寺仰收執，永为照会。紹興十四年四月日給。

左文林郎观察推官劉(押)

右儒林郎節度推官劉(押)

右朝奉郎簽書節度判官廳公事賈(押)

右朝请大夫通判軍州主管學事錢(押)

右中散大夫通判軍州主管學事憑(押)

敷文閣學士左朝请郎知軍州事提舉學事莫(押)

三省同奉圣旨

行在尚書礼部。准紹興十四年三月二十四日勅，中書門下省尚書省送到知明州莫將劄子。竊见本州延慶寺，昨经兵火之後，此寺幸存。数年以来，尽为见任及寄居官，拘占指射作住止处。不容僧徒居止，佛像毀壞、杂秽侵擾。及本州广慧院，舊係禅林，熏修祝圣之地，从来開啟禱散圣節道場，亦被拘占所有。延慶寺广慧院伏望特降指揮，不許诸人指占居住，庶幾古跡名蓝不致墮壞，永为福田。降指揮三月二十四日奉圣旨，依奉勅如右，牒到奉行。前批三月辰时付礼部施行，仍關合屬去处，已符本州施行去訖。切慮前符未到，須至再行。符下明州主者候到，詳此及已符事理，一依勅命指揮施行。仍關合屬去处，符到奉行。紹興十四年四月日下。

守当官呂(亨)令史閻(守通)主事趙(永堅)監尚書六部門兼權(押)祠部郎中(闕)

圣旨本州出給公據

准行在尚書礼部符。准紹興十四年三月二十四日勅，中書門下省尚書省送到知明州莫將劄子。竊见本州延慶寺，昨经兵火之後，此寺幸存。数年以来，尽为见任及寄居官，拘占指射作住止处。不容僧徒安止，佛像毀壞、杂秽侵擾。及本州广慧院，舊係禅林熏修祝圣之地，从来開啟禱散圣節道場，亦被拘占所有。延慶寺广慧院伏望特降指揮，不許诸人指占居住，庶幾古跡名蓝不致墮壞，永为福田。候指揮。三月二十四日奉圣旨，依奉勅如右，牒到奉行。前批三月二十六日辰时付礼部施行，仍關合屬去处。明州主者一依勅命指揮施行，仍關合屬去处，須至行遣。右出給公據，付延慶寺仰收執，永为照会。紹興十四年四月日給。

右文林郎观察推官劉(押)

右儒林郎節度推官劉(押)

右朝奉郎簽書節度判官廳公事賈(押)

右朝请大夫通判軍州主管學事錢(押)

右中散大夫通判軍州主管學事憑(押)

敷文閣學士左朝请郎知軍州事提舉學事莫(押)

四明圖经紀延慶寺跡

延慶教寺，在縣南三里，舊号保恩院，晉广順二年建(石晉无广順年号，此誤矣。乃郭周广順二年尔)。皇朝大中祥符三年，改为延慶院。紹興十四年，改賜寺额。寺有十六观堂，事见净土院記。僧(知礼)，字約言，四明人也。俗姓金。初父母以嗣息未立，相与祈佛而妊。洎生，因以罗睺罗名之。骨状英粹，在童齓間不類常兒。七歲喪母，誓欲出家以報罔極。父異之，不奪其志。師事興國寺(洪選)，十五受具，專探律部。二十从宝云(义通)師學天台教法，秉志堅確，脇不沾席。四方學徒。闻其名者，重趼而至，戶外之屨常滿，日本國師亦以其徒来詢法要。礼先住承天，至道中移住延慶四十餘年。真宗皇帝甞遣使就加礼異。天禧元年，謂其徒曰：半偈忘躯、一句投火。圣人之心，为法如是。況去佛滋久，慢道者众。吾不能捐捨寿命以警懈怠，則无足言者。於是結十僧，修懺法，約以三年共焚身。时內翰楊(亿)、都尉李(遵勗)，素闻公道價，望風推挹。是时有詔紫衣，尋賜号法智大師，皆二公論薦之力也。及闻遺身，楊公遣書絡繹，確请住世，太守李(夷庚)懇请尤勤，不得已乃止。故其沒也，有式師作詩悼之曰：天上无双月，人間祇一僧。其为时贤推重如此。天圣六年正月五日，跏趺而逝。涉日既久，開龕如生。及阇维，獲五色舍利无数。嗣法者多。礼之行业，詳见胡(昉)所撰塔銘。

曾魯國宣靖公祠堂記

天圣中高祖楚公，为四明守。曾大父曾宣靖公，毓德侍下，人未知之也。甞欲至延慶寺前一夕，主僧(知礼)夢神告之曰：相國来，宜迎待之。旦以戒閽者，有頃而魯公至。礼聳然驚異，以夢告，且曰：後貴，願无忘也。太夫人闻而喜曰：信尔，吾当悉奩具以報。及大拜，乃踐初言。既買田闢屋，又请诸朝，歲度其徒。於是延慶遂为望刹，圖魯公像而祠之惟謹。嗚呼！亦已異矣。(愭)闻之，王公大人得时行道，利澤及於天下、勳名表乎後世，是皆超詣真乘、證登果位，以願力故来應世間，宰官之身隨赴而见。魯公之載誕也，太夫人夢老僧被幃而入，寢而子生。慶曆八年，以知制誥銜恤而归鄉。僧(元達)附舟至錢唐，闻天竺之胜，往瞻礼之。始至路口，望见有素衣自寺門来者，漸近问曰：上座从曾舍人来耶？舍人五十七歲入中書，上座其年亦受師号。纔分袂已復不见，後如其言。端明蔡公(襄)守錢唐时，以其靈異，表闻于朝，賜号靈感观音。徽猷閣直學士李公(彌遜)，甞为之記。盖天之生贤，必以其道德純备、出類拔萃，而後付之。圣主相与謀謨都俞，以植宗社无疆之福，真所謂有相之道者。神而告之，理自應尔。然則歷相三朝，決策定計，底于成績为一代宗工，而光明碩大不可跂及。豈偶然也哉。前志所傳，如紗籠等事，殆不足道矣。(愭)愚不克肖，憑藉世德，茲以舶事，祇拜祠下。周旋登降，肅然有闻，而舊无紀敘。大懼湮沒，敢摭其實，列之于石，以告来裔。紹興三十二年四月二十六日，曾孫右朝散郎提舉兩浙路市舶賜緋魚袋(愭)謹書。

四明圖经紀宣靖公祠

皇朝故丞相魯國曾宣靖公(公亮)，祠堂在縣南三里半延慶寺。按天圣中，楚國公(曾会)守明州。丞相方毓德侍下，一日游延慶，而主僧法智大師(知礼)，夜夢伽蓝神告之曰：翌日相公来，可恭迓之。(知礼)異其事，戒閽人以来者告。已而魯公至，礼以夢告，魯公曰：烏有是哉。然默記于方寸。至大拜，而以(知礼)之夢为然。於是请于朝，置田闢舍，大啟法席，延慶之名始播于天下。寺僧圖其像而祠之，碑碣具存。

曾相公府延慶寺置庄田帖

曾相公府契勘本府明州延慶寺，法智大師(知礼)夜夢神者報云：来日相公入院，出門將迎。次日門首伺候，乃余之来，因語其夢，归闻家母。次同謁见法智大師，相接从欵，果應此夢。当为檀信，送供於此院。自蒙圣朝御用宰執，家母不爽此願，置買庄田於明州鄞縣清道鄉，或存則为保慶平安，或化則为追遠諱日。永永羞設，年年不廢。家母遺言：所置不多，貽遠子孫，次第置買，添归常住，永遠供僧，乃存亡獲益俾，令根深條茂源遠流長者也。今復思之，立身之本莫大於孝，孝莫大養生送死謹終追遠。故憑延慶院主首，体此元意，羞設不令有違。所有二稅，作本府送納。仰依限送納官司，不許少欠尺寸升合，貴得此田此供利无窮者。右給付延慶院主首執照，仍付子孫通知。天圣三年三月日押給。

政和戊戌歲，先大夫倅四明(沅)时为兒童，一日隨侍，遇今之延慶，见其法席之严、聽徒之多，展鉢鋪单，堂中幾数千指。是时(沅)心竊語曰：此非內有大导師以傳持教观、外得大檀施以延供十方，恐未易崇盛如此。退见主僧，方知法智尊者，有神人感夢之異。因出大丞相宣靖曾魯公捨庄帖文，伏读驚歎，此所以见延慶教庠为二淛之冠也。自後寺经虜火，焚毀幾尽。前後更三住持，未能興起，講席亦从而廢闕。最後有圓辯尊者，專以法智宗旨開导後學於永嘉之資福。先大夫因其徒之有请，遂力贊其事於州將，以挽其来。未幾講堂洞開，傑閣雄嶼，修廓紺宇煥然一新。四方學徒摳衣於函丈者，若云蒸霧集，講席遂復改观如曩时。至此，不特知法智願力之深，抑亦见魯公植福之彌厚也。今延慶親公講主，實圓辯之的嗣，观行兼修，宗说俱到。一日见过且言：本寺捨庄田，帖舊有碑刻。今不復存，欲以舊所得本再礲诸石以傳不朽，且欲(沅)書其後。若夫立身之本莫大於孝，此魯國公之付囑也。二稅所輸毋令失时，此魯國公之垂訓也。凡我緇徒，宜守毋怠。至於慶均存沒，徼福西乾。迺知今判部尚書，以忠誠受圣知、以勳业致褒显，班聯八座、寵冠一时，則知根深條茂、源遠流長。大丞相魯國公之遺訓，至是若合符，云是可書也已。右朝散郎新權知舒州軍州事陸(沅)跋。

(居實)闻：如来或现宰官身说法，佛法付囑國王大臣。此二語本即一事，苟非其人，道不虛行。使國王大臣夙根非佛，誰肯出力主張。大丞相宣靖魯公，因法智師夜夢有驗，捨田入寺，植无窮之利。此大事因缘，(居實)竊以謂唯佛知佛、以心印心，大丞相与法智，即非兩人故。是夢是觉，如鏡照形，初非妄想。此田此供，如人贍家，不自为功。今判部尚書，迺大丞相之孫，膺國重任为計相。凡所以裕民足用，調度得宜，一本之慈祥仁厚，有毫发不便乎人，必極力经濟。在佛法为方便利他三昧，迺得大丞相心傳家法。不日大用，識者必謂，魯公復生而法智具在。今延慶講主親公，宜自承当。庶幾大臣与导師相表裏，繇此燈燈相繼云。右承議郎新差權发遣興化軍主管學事薛(居實)敬題。

晃待制作紀贈法智大師詩序

今天台教观之徒，称四明尊者，追配古人。其言为國中之法也，可謂盛矣。(说之)自北方来，闻而異之。究其名氏，是謂法智礼公。於是乎矍然加歎曰：此我高祖文元公与楊文公之所称者歟。我虽昧夫天台之學，未读法智所著之書，而固已得其人矣。既而法智三世孫明智立公，視以高僧(簡長)等紀，贈詩二十三首曰：吾祖法智，得名凜然至今者，盖有所自矣。当是时，翰林主人晁公、楊公所貽之文既已流傳矣。其輩行中声名人、篇章之美，又如何哉。然是詩，吾祖法智初不自有之，乃落於杭州式公。不知其歷幾歲，凡傳幾何人，而復归於法智之舊室，亦可歎也。已將移于石，願得以序之。(说之)竊以謂法智遠处身於東海之陂，而名声振燿京師，既久而彌隆。其頌德辭翰，虽散而復合，亦可以为修德之勸也。後有攬者，其所感可胜言哉。烏虖！景德祥符之風，此亦非其躅歟。政和元年十一月庚申十三日，朝请郎監明州船場飛騎尉賜緋魚袋晁(说之)序。

東京僧職紀贈法智詩二十三首

(簡長)啟謹成声詩四十言寄贈四明延慶礼公上人伏惟采览

右街鑒义译经證义兼綴文同編修箋注御集知印大師賜紫(簡長)上

片石焚香坐，因懷嶽寺秋，高人双樹下，净业幾生修。宝鉢窺枝鳥，銅瓶蟄海蚪，全躯莫輕捨，應許謝公留。(師久积素行，早誓捐躯。今鼇長貳鄉三復懇留，方然其请。)

四十字詩寄四明礼公导師

译经館證义同編修箋注御集慧观大師(行肇)上

众缘留住世，喜见幾生身，猊座揚金石，宵庭立鬼神。齋窓时过鹿，禅徑不知春，江上傳燈者，誰將繼後尘。(詔下注御集之歲中秋二十有八日書)

謹成律詩寄四明礼公法師

箋注御集慧照大師(希白)上

此生已約云山老，孤格寧饒雪月清，池靜半暄吟草細，堂空初霽講华輕。林浮积靄沈香炷，泉滴阴崖杂磬声，翻念观光归計晚，詠詩先寄社中名。

五言四十字寄延慶礼公道人

净慧大師(慧崇)上

四明遙在目，霽色露層崖，龍作人聽講，神为客施齋。松風鳴鐵錫，石靄濕椶鞋，老病空相憶，多慚请益乖。(詔下箋注御集之年季秋月自書)

謹吟四十字詩奉寄礼師教主

译经證义同編修箋注御集賜紫(义贤)上

重城搖落逈，東望杳无窮，溪信年来绝，山心夜未空。靜思分禁月，遐聽極霜鴻，早晚能相见，機忘道即同。

詩四十言寄贈四明教主礼師幸惟采览

雪苑左街講经論文章應制箋注御集賜紫(鑒微)上

島寺鯨波匝，真修古亦稀，晨齊禽睇鉢，夕講月生衣。鑪靜檀烟直，龕遙燭影微，何当浮桂檝，江上共忘機。

謹吟五言四十字奉寄四明礼公法主

上都應制箋注御集賜紫(善昇)上

佛旨妙难敷，唯師解益殊，講長銷海日，名逮动天都。滌鉢秋潭净，開禅曉磬孤，幾懷云外趣，寒夢过重湖。

(遇昌)啟謹吟七言四韻律詩一章攀寄四明礼師教主不棄斐然恭惟采览

上都左街應詔箋注御集賜紫(遇昌)上

雨霽遙空木落时，危亭南望倍依依，白蓮舊社人离久，丹闕经年信去稀。入观夜堂江月滿，揮松秋殿晝燈微，林中自有吾廬在，请益終期海上归。

謹吟律詩一章奉寄四明礼師教主

雪苑講律賜紫(崇古)上

净社依云竇，仍闻久趣真，靈文演長夏，妙义解何人。海月生吟夜，巖华落定春，遙遙應念我，衣滿六街尘。

謹吟四十言拙詩寄贈四明講主礼師

東京左街講律文章應制同箋注御集賜紫(楚文)上

海峯叢寺近，靜境背浮囂，道自隨名遠，年應逐講銷。夜窓評疏燭，曉岸放生橈，幾动耽吟客，相親夢去遙。

拙詩寄贈四明延慶礼公导師

上都應詔箋注後集僧(希雅)上

掩關名目遠，鯨浪阻相尋，罷講唯澄慮，孤峯秖此心。獸烟秋榻靜，蓬漏夜堂深，尽仰鄞江上，清風繼道林。

詩寄四明礼公法師伏惟采目

東京講经律文章應制箋注御集沙門(无象)上

半世江城住，群迷久質疑，行深同劫鍊，誓極把身遺。犀柄風生遠，猊臺目下遲，鼇宮屢飛簡，留作教中師。(今翰長洪農貳卿，闻師有捐躯之誓，故发簡書请留住世，乃有此句。)

謹吟律詩四十字寄贈四明礼師法主

上都應制箋注御集沙門(显忠)上

海寺经年講，隨缘道更淳，澄心長在观，为法欲亡身。松韻秋深冷，山光雨霽新，幾思清净境，早晚遂相親。

五言四十字奉寄四明礼師道人

東京左街講经文章應制同注御集賜紫(尚能)上

昔年慚不識，今日羨仍頻，造疏傳他域，談空聚遠人。龕燈孤敵暗，庭柏瘦无春，漸老思山甚，相逢会有因。

謹吟五言詩一首奉寄四明礼公大師

內殿賜紫箋注御集演法沙門(普究)上

见说忘機久，逢人道嬾評，杜門庭樹長，瞑目雪髭生。松箒粘云碧，沙泉蘸月明，鄞江終待去，秋共看崢嶸。(时年七十六歲自札記)

謹成四韻五言詩一首奉寄四明礼公大法師

箋注御集賜紫(清達)上

不得四明春，高風自有隣，參禅嶺南客，傳教海東人。老憶青山遁，閑忘白日頻，何当同看雪，松火夜相親。

謹吟拙詩寄贈四明礼師法主

箋注御集賜紫(祕演)上

古疏傳深旨，清流照瘦顏，四方来问道，半世不离山。養鶴憐終潔，看云許共閑，仍闻焚幻質，幾欲別人間。

吟成五言四十字奉寄四明礼公法師

上都應制箋注御集賜紫(永興)上

揮犀宗智者，圍石繼生公，闕下寧關夢，林間自了空。秋期思社客，夜观动魔宮，发詠凭危閣，幽懷極甬東。

謹吟声詩寄贈四明教主礼師伏希披览是幸

上都應制箋注御集沙門(清遠)上

观深知有證，经歲掩重扉，道外独行化，區中久廢機。濤声喧講席，樹色冷禅衣，況作吾宗主，談高似二威。

詩一章寄贈四明礼公上士

上都應詔箋注御集僧(文倚)上

鄞江師独步，遙仰在崢嶸，擁衲疑云重，休糧觉体輕。講高清譽出，行苦白髭生，圣代修僧史，須留萬古名。

五言四十字詩寄上四明礼師法主

應制箋注御集僧(繼興)上

修真依净社，幽致绝纖埃，尽日冥心坐，诸方學者来。杉松圍講石，猿鳥立生臺，却憶重尋处，扁舟泛月回。

謹成五言四十字奉寄四明礼公法師

蘇臺講僧(子廉)上

秋色惹禅襟，凄凄思遠吟，去鴻迷極浦，落葉滿荒林。雪竇頻懷夢，鄞江寒月侵，仍闻蓮社久，講说祝堯音。

謹吟五言一首寄贈四明礼師教主伏冀慈览

雪苑僧(擇隣)上

寺枕滄溟上，門長掩寂寥，定回华漏斷，講徹獸烟銷。入檻泉声細，当軒嶽色遙，何时会重席，南望路迢迢。(庚申歲秋季月望日書)

四明法師受命服門人神照作致語

彌天才筆洞懸河，独步当年解义科，國士聽经春夢少，江僧从化晝禅多。半千衲子傳新鈔，积代宗師解舊訛，只恐吳皇命同輦，妓人无处獻笙歌。

四明傳持正法为二十九代祖師

释迦世尊鶴林滅度，法付声闻則唯迦葉，其付菩萨則有文殊，領受言教則在阿难。既有是三，孰可闕一。迦葉之後二十四傳，至于師子比丘。在迦葉傳，十有三世曰龍樹大士，所著《大論》，译傳東土。在北齊时，慧文禅師一见證入。以傳陳南嶽慧思禅師，凡十日而證。再傳隋天台智顗大師，十有四日而證。於是乎备六度、融萬法，定而三止、慧而三观。質其宗焉，一言之曰具、二言之曰法性。离数而有三千，即经而專观心。经之宗曰法华，則华严、阿含、方等、般若，終於涅槃，皆为法华。其为迦葉、文殊、阿难，皆吾祖師。天台實傳唐章安灌顶，章安傳縉云智威，縉云傳東阳慧威，東阳傳左溪玄朗，左溪傳荊溪湛然。至荊溪而後，智者之言悉載於書、智者之言悉归于正，其为一大时教，不可得而加已。荊溪傳天台行滿，滿傳广脩，脩傳物外，外傳梁元琇，琇傳周清竦，竦傳有宋羲寂，寂以上皆在天台。晚傳四明义通，通傳知礼，是謂四明尊者，亦曰四明法智。稟生知上性，思义於童子之时。其於天台之門，猶诸荊溪。四明傳广智尚贤，广智初得於净名，最深乎性相，審知佛法。为智其傳神智鑒文，神智破众潰，以澄法智之海；炎慧炬，以繼广智之明。若其載三智之美，可傳而不可朽者，有永嘉繼忠，其師神智。而資忠者，曰明智中立矣(见明智法師塔銘，晁待制说之作)。

四明尊者遣僧日本國求仁王经疏

有宋之初，台教乃漸杭海入吳越，今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至，与夫至而非其本真者。《仁王经疏》先至有二本，众咸斥其偽。昔法智既納日本信禅師所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所謂《仁王经疏》。信即授诸海舶，无何，中流大風驚濤，舶人念无以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求強記者二僧，詣信所，读诵以归。不幸二僧死于日本國矣(此文见晁说之所作《仁王经疏．序》。此疏虽非本真，而此说不可亡矣)。

紀神照法師悟经王頌

師諱(本如)，昔在延慶法智轮下。一日上方丈，请益经王之旨。法智曰：尔为我作三年監院，我却向汝道。神照依言，果三年辦事。持上諮问，忽被法智大喝一声，師豁然開悟，有頌曰：处处逢归路，时时復故鄉，本来成现事，何必待思量。師既得道，即法嗣四明，自後開法台城東掖山，为白蓮之鼻祖矣。

四明門人霅川净觉法師

師諱(仁岳)，霅川人也。在妙齡时，闻法智大興台教於四明，於是負笈而来。將渡水月橋，遂擲笠於採蓮徑中云：吾所學不就，不復过此橋。法智異之，待念尤厚，即与方丈東舍居焉。師虽白晝，而杜诸窓牖，藉膏兰以偶尋繹，以故屋壁棟梁皆如墨也。至于鄉邦書来，未始啟读，悉投之帳閣中。一日为众分衛，坐舟檝間，方舒足，豁達自得，若在空，然舟檣为之損折。既居之有歲，而与師針鉢相投、筌蹄尽舉。每有疑則擷大屧閱大鑰而上请益，见者弱之。时錢唐有慶昭法師，開光明玄义，略去观心之文。師輔四明，撰问疑徵之。四明著《妙宗》，潤公撰《指瑕》非之，師作《抉膜》以解焉。四明建消伏三用，潤亦《籤疑》鄙之，師作《止疑》以止之。四明撰《指要》，談別理隨缘，或者構难，師作十門析难以辨之。師後与广智，辨观心观佛，求決於四明。四明以約心观佛，據乎心性，观彼依正，双收二家。師闻之且不悅也。既而四明開張身量大义，師作《十諫》以諫之。四明不獲已，作《解謗》解焉。一家戶牖既成齟齬，師逐拂衣還西浙，又上四明雪謗，著三身寿量义三千等書，其道遂与四明偕不同矣。余甞闻诸永嘉曰：圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧騁人我，修行恐落斷常坑。四明霅川之論，其殆是矣。後贤当更審之。

妙悟法師輔四明作評謗書

然霅川背四明，自立一家，最後上《雪謗》，以雪身量增減二謗之愆。当是时，四明晚景逼於有疾，令門人读之太息也。既而四明归寂，此書不復答。霅川时住靈芝而紿之曰：只因难殺四明師，誰向靈芝敢開口。此語由来口播，畢竟四明此道何若。曰：若論一家身量，三双六句，大節確乎不拔。已见《妙宗》料簡《解謗》一書。其《雪謗》之来，愈彰转計之失耳。虽然，彼或有诸文义，續有妙悟法師評謗書而辨析之。妙悟甞住秀州胜果，解行高妙，大有靈異，具见呂益柔所作塔記。師即雷峯广慈之法子，四明之嫡孫尔。尔时霅川声駕未易酬對，而師輒陳述之，可见矣。書之略曰：希最謹修書，拜于崇福講主。虽居咫尺，请问尤疎。但切翹勤，莫遑利见。近覩盛製《雪謗》書，所謂救生法二身，雪增減兩謗者也。此書一往可观，再研有失。《解謗》虽已煥然，《雪謗》猶自氷執。今據吾祖之格言，以評阇梨之誤说等。然此一書，虽有傳寫之本，而未甞刊刻。凡曰义學，欲了山家此道建立終始者，当悉披尋之。

草菴教苑遺事紀法智講貫

全三學，法智門下之高者也，作法智行业錄。其間言：法智傳持四十年，妙玄文句講七八遍，摩诃止观五遍，其餘小部或講十遍，以至不可得記其数者。时人語曰：法智講经明觉頌，慈云談辯梵才詩。夫如是法智真講经者也。近世号講者，十載有一部未終者安在，其能七八至不可胜紀耶？或謂余曰：古今不同也。今之人既尚展演，说須入时。余對之曰：大凡學道，直須遠追古人。若里巷兒女輩，結束粉飾，当入时也。此癡人，何足与語。

記四明門下纂成十類

類集之興，盖备學者看读得其要。始者，自仁首座聽法智之講，闻援引之多，遂錄其文以成五類。續霅川岳公，居法智轮下，博學強記，足成其七。後得仙都聰師鈔，以为十。又佛慧才公重新增葺，復有吉公再加銓次，於《玄句》、《止观》，參以三大部記，洎《净名》、《光明》等疏，並益以記鈔，其繁者削之、略者補之。首尾五師修治，方为善本。昔广智法師甞示众曰：類集之行，得失相半。得在學人探尋，知其要意；失在忘其本文义勢起尽，文外当更推之，不可但謂秖此耳。矧今之日，四方教肆多尚點读斯文，豈不失於元本、唯求枝葉者乎。但教典不有之处，或得於是，庶可朝暮溫故知新，不唐學问也。果由此而識大輅，固不当以椎轮为貴矣(此文即古板類集序，今附此行，欲使學者知所因也)。