四明尊者教行錄卷第七
四明尊者教行錄
四明尊者教行錄卷第七
四明石芝沙門宗曉編
宋故明州延慶寺法智大師行业碑
明州延慶寺傳天台教观故法智大師塔銘
四明法智尊者實錄
十不二門指要鈔序天竺(遵式)
祭四明法智大師文同前
悼四明法師大師詩同前
四明法智尊者贊門人(僧江)
宋明州延慶法智大師真贊御史(駱偃)
延慶始祖法智大師畫像贊太師(史浩)
四明法智大師贊雪溪(希顏)
延慶法智祖師齋忌疏陳(天俞)
四明法智大師諱日疏雪溪(希顏)
延慶始祖法智大師忌疏此山(可寿)
重修法智尊者像志銘柏庭(善月)
宋故明州延慶寺法智大師行业碑
推誠保德功臣資政殿大學士守太子少保致仕上柱國南阳郡開國公食邑二千五百戶食實封六百戶賜紫金魚袋趙(抃)撰
法智大師，名(知礼)，字約言，金姓，世为明人。梵相奇偉，性恬而器閎。初其父母禱佛求息，夜夢神僧携一童遺之曰：此佛子罗睺罗也。既生，以名焉。毀齿出家，十五落发受具戒，二十从本郡宝云(义通)法師傳天台教观。始三日，首座僧謂曰：法界自有次第，若当奉持。師曰：何謂法界？僧曰：大總法相，圓融无礙者是也。師曰：既圓融无礙矣，何得有次第耶？是僧无語。幾一月，自講《心经》，人皆屬聽，而驚傳之，謂教法有赖矣。居三年，常代通師講，入文銷义，益闡其所學。後住承天，遂徙延慶，德望寖隆，道法大熾。所至为學徒淵藪，日本國師甞遣徒持二十问詢求法要，師答之咸臻其妙。天台之教莫盛此时。真宗皇帝知名，遺中貴人至其居，命修懺法，厚有賜予。偶歲大旱，師与遵式、異闻二法師，同修金光明懺，用以禱雨。三日雨未降，於是徹席伏地，自誓於天曰：茲会佛事，儻未降雨，当各然一手以供佛。佛事未竟，雨已大浹。甞与錢唐奉先(清源)、梵天(慶昭)、孤山(智圓)数人，为書設问，往復辨析，虽数而不屈。又遣門人神照大師(本如)，与之講論其说，卒能取胜。甞製《指要》、《妙宗》二鈔，大悲懺儀別行疏記暨光明二記之類，後悉流傳。甞偕十僧修妙懺三年，且約以懺罷共焚其躯，庶以激怠惰而起精進。翰林學士楊公亿、駙馬都尉李遵勗，嘗薦師服号者，其心尤所愛重，知有自焚意，致書勸止弗从。又致書天竺慈云式師，俾自杭至明面沮其义，亦不聽。群守直史舘李公(夷庾)，密戒隣社常察之，毋容遁以焚。師願既莫遂。復集十僧，修大悲懺三年。又以光明懺中七日为順寂期，方五日，結跏趺坐而逝。實天圣六年正月五也，享年六十有九，为僧五十有四期。其亡经月，发龕以視，顏膚如生，爪发俱長。既就荼毘，舌根不壞，舍利至不可胜数。凡三主法会，唯事講懺，四十餘年，脇未始至席。当时之人从而化者以千計，授其教而唱道於时者三十餘席。如則全、觉琮、本如、崇矩、尚贤、仁岳、慧才、梵臻之徒，皆为时之闻人。今江浙之間講席盛者，靡不傳師之教，其於開人之功亦已博矣。元豐三年冬十月，(余)謝事经歲，自衢抵溫。有法明院𭜫講師，其行解俱高者，頓甞游衢，乃(余)未第时与之接者也。一日斂裓而前曰：(繼忠)於法智師徒为法孫，惜其示寂六十有三年，其所造峻特，而所學为来者，師固释門之木鐸哉。自昔達官文士，其言可信於後世者，乃无述焉。其徒竊羞之，既而状其行，请(余)作碑，以为无窮之傳。(余)乃歎曰：人生之初，虛一而靜，本无凡圣之別。逮交戰於事物之境，而莫之能返，此诸佛不得已而来震旦，烦其名相以化之，豈苟而已哉。設之以法而可行，示之以戒而不可犯，如目之有花，他人莫得见；如耳之有磬，他人莫得闻，欲其自降迺心而求復初地。其後导師繼繼而興，騁智慧辯才，談真實妙义，使人不离当念超圓頓一乘，不离文字示解脫诸相。要其究竟，則无一法之可说，无一字以与人。法智師既達乎此，則何假於言而後傳哉。虽然，重違勤懇，姑閱其所紀，皆众所共闻者，因为摭梗概而實錄之，仍讚之以文曰：
大雄觉世垂微言，磅礴日月周乾坤，智者才辯窮化元，时为演说開迷昏。八萬總結河沙尘，俱入天台止观門，法智遠出揚清芬，游戲三昧真軼群。志堅气直貌且溫，少而敏悟老益勤，遺旨从衡深討論，消文释义虽繽紛。辭淳理妙簡不烦，或懺或講忘晡昕，邇遐學徒日駿奔，成等正觉消波旬。俾诸佛祖道彌尊，如流已清濬其源，如葉已茂培其根，行高名重上國間。天子遣使来中閽，贤豪勳戚固所忻，命服錫号回天恩，知身變滅如浮云。誓勇棄舍甘趨焚，素願莫適仍修熏，众生嗜好隨貪瞋，三塗转徙如膏轮。有能頓悟報施因，罪福苦樂岐以分，说本无说誰其人，師心了了所夙敦。言能破妄寧非真，身虽云亡今常存，江浙蕃蕃其子孫，詔亿萬世观斯文。
明州延慶寺傳天台教观故法智大師塔銘(并序)
溫州軍事判官將仕郎試祕書省校書郎前監昌國東監胡(昉)撰
天欲久其道，世必生其人。若帝德去，微姬公、孔子，則无以垂百世常行之典；佛道衰，非思師智者，則无以洞五时所说之文。孔子後为儒席宗匠者，曷甞无人；智者沒，作法門師表者，故必生德。大師諱(知礼)，字約言，俗姓金氏，代四明人也。初其父以枝嗣未生，誠志頗切。母李氏，乃相与祈佛，因而有妊。及師之生也，乃以佛子罗睺罗而名之。而神情湛寂，骨状英粹。及在童齓，绝非众倫。七歲屬母喪，謂劬勞匪易報，且号泣而不绝，由茲厭俗，急於出家。其父撫而異之，遂不奪其志。始事太平興國寺(洪選)为師。十五受具戒，而專探律部。二十學天台教法于宝云(义通)法師之席，而护珠之心堅如鍛金，瀉瓶之解了若观晝。由是勤大精進、具大智慧，安然露地，煥若彌天。接一徒，人必謂之登龍；析一义，众必謂之伏鹿。故道不求揚而四方尽闻，众不待召而千里自至。至道丙申秋七月，由承天道場归延慶法席，而一心講懺幾四十餘載，故未嘗有时离香火之供，亦未甞居一夕知茵蓐之溫。其勤也，百川競注而不息；其利也，大日居中而遍照。上則真宗皇帝遣使就加礼異，遠則日本國師命徒来詢法要，則其餘嚮慕故可知矣。天禧紀元之初年及耳順，謂其徒曰：半偈亡躯、一句投火，圣人之心，为法如是。矧其去佛滋久，慢道者众。吾不能損捨寿命以警发懈怠，則勇猛精進，胡足言矣。於是結十僧而入懺，期三載以共焚。是时翰林學士楊公(亿)、駙馬都尉李公(遵勗)，皆绝世文雄、当朝勳盛。每嚮師通悟，必望風推挹。其年詔賜紫袈裟，尋勅賜法智号，皆二公論薦之所授也。及闻師誓真法之供、懷安養之國，而楊公專勤置郵確请住世，復以忻厭之意而興疑难之辭。故師答曰：終日破相而诸法皆成，終日立法而纖尘必尽。楊公知不可以义屈，亦不可以言留，乃專委州將洎诸曹吏，俾其遍家安护、長慕保存。于时太守主客員外郎史舘李公夷庚，与郡邑僚屬，皆信重彌篤，懇请共勤。又錢唐有(遵式)法師者，名重当世，道绝众流。素与師交游，最以法相契。楊公亦寓書於式，俾共请於師(書见蓬山集)。式乃親涉大江，躬趨丈室。由是大師之行願，始不得已而止焉。及大師之歿，式甞作詩以悼之，其句曰：天上无双月，人間秖一僧。議者不以式之言过，而謂師之道然矣。則大師之道德、大師之誠信，其为时贤同道愛慕推重也如此。天圣五年冬，忽示身有疾，而行道愈勤。門人请少息，而師体輒復康。六年正月五日，跏趺之次泰定而绝。涉日既久，而開龕若生。報年六十九，经夏五十四。其月二十有四日，阇维于本郡南門之外。對栴檀之𧂐，將致於焚然；而瞻蔔之香，先闻其馥郁。得舍利五色者，故不知其数。而緇俗求取者，又不知其幾干。明道二年七月二十有九日，奉靈骨葬于崇法院之左，本教法也。大師天稟圓照、神賦精力，故其遍发大经、增進三昧，古師所未諭、今學所未詳者，師必炳然而記释之。往哲所难履、来裔所难繼者，師必確然而進趣之。猶萬仞独起，人可仰其峻，而不可躋其高也；百谷皆下，众可目其广，而不可量其深也。故傳大師之筆者，凡四十餘軸。升大師之堂者，踰一千餘人。其間覩奧特深、領徒繼盛者，若当州開元寺則全、越州圓智寺觉琮、台州東掖山本如、衢州浮石院崇矩、见嗣住大師之院尚贤等。又二十二人皆卓尔具体、超然悟心，堅摧众峯、利及群彙，所謂上中下性普潤，由乎一云；数百千輝散照，元於一矩。則大師之道，盛乎世、利于众，昭昭然不可窮而绝也，又可得而知焉。事备全師所著實錄，此得而略。贤公教主，將以大師之道勒銘于塔，而損書紫言见紀。嗚呼！大師之出世也，豈无謂乎？得不以祇園之法屬于澆季而師扶樹之乎？台山之教当于流布而師光大之乎？門外有車，诸子不復乘，而師使乘之乎？衣中有珠，醉人不復悟，而師使悟之乎？化化城於險道乎？浮浮囊於大海乎？報诸佛之恩乎？为如来之使乎？不然，何精心向道，亡身为众也。若是之甚哉。昔梁補闕謂：天台等觉歟？妙觉歟？不可得而知。裴相國謂：圭峰其四依之人乎？其十地之人乎？則今之談大師者，又焉得不以梁裴之言而作於称歎乎？(昉)故不敏，敢拒来誨。焚香稽首，謹作銘曰：
道行于世，久之其天，教敷于圣，翊知其贤。皇矣真觉，始垂化缘，開显一性，周流大千。異人間出，宗風迭宣，洪惟智者，妙達金僊。真乘显暢，法炬光筵，鄞江嗣矣，四海昭然。紫宸加異，外域申虔，三观独照，萬行彌堅。玉性本潔，珠形自圓，安步觉地，亡躯講筵。法不我悟，善期众遷，汝曹尚怠，吾躯可捐。冀人警悟，奉誨周旋，朝贤眷眷，道友拳拳。咸懷戀慕，不許焚然，其利日广，其心益專。化无不至，教无不詮，報靈藉世，慧日沈淵。師之道機，靡得而言，師之化迹，可得而鐫，銘之于塔，芳香永傳。
四明法智尊者實錄
開元三學院門人(則全)編
大師諱(知礼)，字約言，俗金氏。前汉金日磾之裔也，後子孫代为明人。父经，母李氏。七歲喪所怙，为報鞠育，急於出家。即从故里太平興國寺僧洪選手下为弟子。十五祝发受具。二十从宝云通法師學天台教观。始及二載，厥父偶夢，師跪於通之前，通持瓶水注其口。自後圓頓之旨一受即了，因即代講。僅乎数載，殆通之滅，礼復自夢，貫師之首擐于左臂而行。即自解曰：將非初表受習流通，次表操持种智之首化行於世也。至淳化辛卯歲，受请于乾符寺(乾符中間改曰承天，今为能仁)，綿歷四祀。诸子悅隨，堂舍側陋，遂遷于保恩院(今延慶也)。師自咸平二年已後，專務講懺，常坐不臥，足无外涉，修謁尽遣。前後講《法华玄义》七遍，《法华文句》八遍，《摩诃止观》八遍，《大般涅槃经疏》一遍，《净名经疏》二遍，《金光明经玄疏》十遍，《观音別行玄疏》七遍，《观无量寿佛经疏》七遍，《金刚錍》、《止观义例》、《止观大意》、《十不二門始終心要》等，講说不計其数。著述《光明玄續遺記》三卷，《金光明文句記》六卷，《观经妙宗鈔》三卷，《观音玄疏記》共四卷，《十不二門指要鈔》二卷，《观经融心解》一卷，《輔行傳弘決題下注文》一卷，《义例境观互照》一卷，《天台教与起信論融会章》一卷，《別理隨缘二十问》一卷，《释请观音疏消伏三用》一卷，《對闡义鈔辨三用一十九问》一卷，《光明玄当体章问答偈》一卷，《释难扶宗記》二卷，《观心二百问》一卷，《十义書》三卷，《解謗書》三卷，《答日本國源信禅師二十七问》一卷，《答楊文公三问并書》一卷，《絳幃三十问答》一卷，《開幃試问四十二章》、《金光明三昧儀》一卷，《千手眼大悲心呪行法》一卷，《授菩萨戒儀》一卷，《放生文》一卷，《为俞殿頭作修懺要旨》一卷，《为司法祝坦作发願文》一卷。修法华懺法三十晝夜五遍，金光明懺法一十晝夜二十遍，彌陀懺法一七晝夜五十遍，请观音懺法四十九晝夜八遍，大悲懺法三七晝夜一十遍。年至五十七，位同志一十人，誓願要期修法华懺，三年期滿日共焚身，供養妙经，求生净土。行法將圓，无何，名達朝彥翰林學士楊公亿，連書请住世。又郡守直史舘李夷庚，同倅众官僚，曲加敦请，咸乞住世说法利生。以是志願不得而施。復偕十僧，修大悲佛事三年，以堅志行。師自三十二出世住持，一心講懺共三十八年。嘗然三指以供佛，起造院宇一所大小三百間，造彌陀观音勢至圣像總一十二躯，普贤菩萨一躯，大悲菩萨一躯，天台祖師六躯，即寫天台教乘僅一萬卷。天禧元年，翰林楊(亿)申奏詔賜紫衣。天禧四年，駙馬李(遵勗)委曲奏请師号，真宗特賜法智大師。至天圣五年冬臥疾，虽粗用醫治，而不替说法。於六年正月五日戌时，跏趺而坐，召大众说法，最後言曰：吾竭力尽心建此道場，誓願流通天台教观。汝等善自荷檐，莫作最後斷佛种人。吾祖至訓，汝其思之。夫生必有死猶旦暮，然汝等当勤精進修道无間，則世世生生相逢有在矣。語畢驟称阿彌陀尊号，奄然而逝。露龕示身，经二七日，爪发俱長，顏貌如在。復过七日，遷于南門郊外，將致阇维，先闻異香馥郁。火滅烟消，得舌根不壞，舍利五色不可胜数，而多为宮裳士庶得之。越五載至明道二年癸酉歲七月二十九日，門弟子奉靈骨，瘞于崇法院之左，立塔以識之。春秋六十九，僧臘五十四。稟法領徒者三十餘人，所謂(則全、觉琮、本如、崇矩、尚贤、梵臻、仁岳、慧才)等也。登門入室者納計四百七十八人，餘之務學方来不可胜紀。手度弟子(立誠、又玄)等七十人。每歲仲春建菩萨戒会，其被化者常滿五千大众，其餘密行潛德殆难概见。上之所錄，悉众所知闻，庶幾後贤咸仰上德云尔。时明道季秋十八日門人(則全)謹錄。
指要鈔序
大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化幾息。
云大教者，此非教門体析偏圓等义對分大小，茲約內外二宗以論之。如《释籤》解章安大法東漸云：通指佛教为大法是也。《文選》曰：道有隆夷。注云：隆，盛也。夷，平也。盛平亦高下之义耳。《周易》神而明之，存乎其人。诸祖者，荊溪已下诸師也。《太玄经》曰：遠而有黑色者謂之玄。今以台宗幽遠微密之旨，为玄化矣。幾音機，《文選》作其音並近也。
时不可久替，心有間世者出焉。四明傳教导師礼公，實教門之偉人也。童子受经，便能思义。天機特发，不曰生知之上性者乎。
《尔雅》曰：替，廢也。間世者，名德之人間生也。《孟子》曰：彼一时也，此一时也。五百年必有王者興，其間必有名世者。四明乃慶元府南面山名，陸龜蒙曰：有峰最高，四穴在上。每澄霽望之如戶牖，相傳謂之石窓，即四明之目回神仙所居处也，见《四明圖经》。《礼記》十歲为幼學，二十为弱冠。凡言童子，乃十歲以上至二十，弱冠中間、太和未散者，總称童子。師七歲出家，正童子时也。天機者，《庄子》曰：其嗜欲深，其大機淺。《語》曰：生而知之者上，學而知之者次。
及進具稟，學於宝云通師。初預法席，厥父夢其跪于師前，師執瓶水注於口中。其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了，不俟再闻。師謂之曰：子於吾言无所不達，非助我也。
準塔銘，師年十五祝发，受具足戒。二十从宝云師學。四明回父金氏，諱经。夢水若泉，喻教观源源之有本也。《孟子》曰：源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放于四海，有本者如是。《尔雅》曰：水注溪曰谷。子於吾言等，《論語》夫子曰：回也，非助我者也，於吾言无所不说。疏解曰：顏面於夫子之言皆默而識之，即无发起之益，故曰非助我也。
逮師始滅，公復夢貫師之首擐于左臂而行。嘻！得非初表受習，若阿难瀉水分瓶之莫二也。後表傳持操師种智之首而行化也。
通公示滅于真宗端拱改元。貫謂貫穿，擐音患，出《左傳》。彼曰：擐甲執兵。擐甲，帶甲也。論此夢之相状，乃四明以右手穿通之頭，復以左臂帶通而行。此固異夢也。嘻，嘆声也。《大经》明阿难侍佛，持十二部经，如瀉水分瓶置之異器。种智二字，言約意豐，謂一切智、道种智、一切种智。此一心三智，本出《摩诃般若经》。《大論》解释，见第三十卷。昔北齊依此以修心观，口授南嶽，南嶽傳天台。天台之後，凡十三傳而至四明。盖一家傳宗法要唯此矣。
淳化初，郡之乾符寺请開講席，诸子悅隨，若众流会海。繇是堂舍側陋，門徒漸繁，未幾遂遷于保恩院焉。《法华》、《止观》、《金光明》诸部，連環講貫，歲无虛日。
乾符居明之市心，續改承天，今为能仁寺。師所住者，即法华附庸院也。保恩，今延慶。是悅隨者，《周易》曰：隨，刚而下柔，动而悅隨。孔注《尚書》曰：百川以海为宗也。《楊子》曰：終則始，始則終，若連環之无端。
甞勗其徒曰：吾之或出或处、或默或語，未始不以教观權實之旨，为服味焉，为杖几焉。汝无怠也。
勗，勉勵也。《尚書》：夫子勗哉是也。出处、語默等，全用《周易．繫辭》彼明君子之道，於四儀中未甞忘也。教观權實者，一家入道之樞機也。服則被身，味則充飢，杖則手凭，几則身倚，以喻教观等法朝夕受用不可无也。
大哉！若夫被寂忍之衣、據大慈之室，循循善誘，人不可得而称矣。
此以《法华》三法，称嘆利他之行。经曰：入如来室，著如来衣，坐如来座。普被名室、遮惡名衣、不著名座，备乎此三而揚圣化，即世間之依止也。《語》曰：夫子循循然善誘人。注曰：循循，次序貌。誘，進也。
《释籤》十不二門者，今昔講流以为一难文也。或多注释，各陳異端，孰不自謂握靈蛇之珠、揮彌天之筆。豈思夫一家教观，殊不知其啟发之所。公览之再嘆，豈但释文未允，柰何委亂大綱，山隤角崩，良用悲痛。
或多注释，盖指荊溪之後，奉先《珠指》、孤山《證义》之類也。引二事比诸家各擅其美。昔隋侯出行，见牧童打傷蛇腦。侯憐之，用藥塗，治而去。一夜偶见庭中有光燭之，乃一蛇銜珠在地。自言：我本龍子，變形游戲，为牧童所傷，赖君以救，故今携珠为謝。侯得珠，進楚王。王置殿上，发光如晝。準梁僧傳，道安法師，文理通经，德望隆重。时習鑿齿鋒辯天垂，特往謁见。既坐，称言：四海習鑿齿。安曰：彌天释道安。时人称賞其答。《礼記．檀弓》曰：泰山其頹乎，梁木其壞乎。《尚書．泰誓》曰：百姓懷懷，若崩厥角。二文嘆人之興亡，此中擬法之凋弊。
將欲正舉，捨我而誰？遂而正析斯文、旁援显據，綽有餘刃兼整大途，教門權實、今时同昧者，於茲判矣，別理隨缘其類也。观道所託，連代共迷者，於茲见矣，《指要》所以其立也。
《孟子》紀孔子曰：当今之世，舍我其誰。正析之言，如《楞严》曰：披剝萬象，析出精明。援，引也。綽，猶寬緩之貌。軻書曰：豈不綽綽然有餘裕哉。又《庄子》明。庖丁为文惠君解牛数千，而刀若新发硎，恢恢乎其於游刃必有餘地。別理隨缘者，藏通則教理俱權，圓則教理俱實，此三易曉；唯別教權理實蘊乎隨缘之义，意稍难明。四明能显述之，故天竺称可观道。連代共迷者，以山外诸師建言玄句不通修，復云观真不观妄故。《指要》斥之曰：有人解今一念云是真性，恐未称文旨等是也。
至若《法华》、《止观》綱格之文，隱栝錯綜，略无不在。後之學者足以視近见遠，染指知味。《易》不云乎：通天下之志，定天下之业，斷天下之疑。實此一二萬言得矣。
綱格者，《輔行》曰：綱謂綱紀，如網之外圍。格謂格正，如物之大体。彼以八教判释如綱格，教隨機異如網目。此則不然，隨文用与也。隱栝，《荀子》二出，一曰：府然若渠堰隱栝之於已也。注曰：渠堰所以制水，隱栝所以制木。一曰：故枸木必將待隱栝，鈍金必將待礱厲。注曰：枸读为鈎，曲也。隱栝，正曲木之具。《广雅》錯，廁也。綜，總也。《说文》謂機縷持絲交者，即錯要其文，綜理其义也。視近见遠，《中庸》言：君子之道，知遠知近。染指者，《左傳》说：楚人献[元/?]於鄭靈公。子家將见子公之食指动，以示子家曰：他日我如此，必甞異味矣。及入宰夫將解[元/?]，相視而笑。公问之，子家以告。及食，召子公，弗与也。子公怒，染指於鼎，甞之而出。今以《指要》为鼎，若人研覈則为染指，由此得諳教观等味也。易不下虽用彼言，不用彼意。彼意□天下之志未通，易能通之；天下之业未定，易能定之；天下之疑未斷，易能斷之。回此三义归乎《指要》，誠謂窮理尽性之書矣。
式恭，遵同學，观者无謂吾之亦有黨乎。取長其理，无取長其情。文理明白，誰能隱乎云也。
懺主单著名諱，古今皆然。如僧祐《弘明．序》云：祐以末學。《涅槃疏》缘起，章安自敘云：顶滯於豫章。亦有独書上字者，如君山《籤．序》云：普早歲在尘是也。二師同學，同气連枝，真难弟难兄也。故《石塔記》云：通居宝云，日敷教观。逾二記(知礼、遵式)子衿之高者。黨，類也。《释名》曰：五百家为黨。《論語》孔子曰：吾闻君子不黨，君子亦有黨乎？疏曰：相助匿非曰黨。孔子既答陳司敗而退，司敗復楫弟子巫馬期進而问曰：我闻君子不阿黨。今孔子言：昭公知礼。即君子亦有黨乎？取長其理者，《孝经．序》曰：在理或当，何必求人。大哉《指要》之作，文理既正，是誠不可匿者也。
祭四明法智大師文
同前
维天圣六年歲次戊辰正月丁酉朔某日。杭州天竺同門法弟慈云大師(遵式)，謹遣學徒，齎送香燭、靈山上茶，并云厨辦齋食，罄食味之品，恭薦于四明延慶寺法兄法智大師尊靈。伏惟靈天生懿德，来輔法王，殆將绝紀，奚振頹綱。章安既往，荊溪次亡，誕此人師，紹彼烈元。一家大教，鍾此三良，三友謝其博識，八俊甘以退藏。四十餘載，教網大張，開慈悲之室，踞法空之床。寬以居众，謹以化方，是乎金玉市貴，桃李蹊香。蜂屯蟻慕，入室升堂，濟濟乎其徒，甡甡乎惟良，可以分千燈，可以化四方。若乃運如椽之筆，啟麗藻之房。十不二之奧义，我得而詳；十六妙之淵旨，我得而敭。至於观音別品、金鼓舊章，或闡其幽、或補其亡。涌我义泉、解我智囊，伸先觉之製，實後學之望。嗚呼何期，忽隨世態。奄尔无常，顧有河之渺瀰；俄折橋梁，悲欲海之浩漫。忽喪艅艎，痛兩楹之愕夢，結双樹之悲涼。且夫世人將啟手足，纏痛寢床。唯兄告終，与物返常，加趺面西，称佛洋洋，良久泊然，高騖净方。如此則天眼遐睠，神力隼翔，必願臨弟斯食，鑒弟斯章。嗚呼哀哉！詩有伐木，易称斷金，唯弟於兄，真謂同心，象塤篪之合韻，亦笙磬之和音。有法共議、有过相箴，如切如磋，博我良深，有始有卒，唯天是沈。偶因化缘，自此分襟，阻越之山，隔吳之潯。蹤跡滯夢，夢亦相尋，日飛尽於東箭，情有斷於南金。嗚呼嗚呼，今則已已，痛何可任。理合便离鷲嶺、遠度山阴，为老怯於春冷，亦路阻於霖霪。劣弟盖年过耳順，齿逼縱心，行坐几杖、起臥呻吟。与兄暫隔，繼送窮林，只期生於安養，願永作於追尋。嗚呼嗚呼！伏惟尚饗。
悼四明法智大師詩(并序)
同前
予与四明法智大師为友四十餘年，及終不得一哭於寢門之下，由路有五六百里、春有飛霰累旬、身有六十六歲，故杖屐不利收往也。嗟歎之不足，乃詠歌之句云：天上无双月，人間秖一僧。览者无謂予厚於所知、薄於所不知，但见其解行有卓卓出人之異，寄極言以暢其所懷耳。異者何也？一家教部，毘陵師所未記者，悉記之。四三昧，人所难行者，悉行之。虽寒暑相代，脇不至席，六十有九而終。其疾且頓，而行道講訓无所閒然，門徒请宴不从。逮加趺气尽，後及火化，舍利莫知其幾千数矣。噫！非知之艱，行之惟艱也。詩二章章八句。
誰乎喪我朋，誰復繼毘陵，天上无双月，人間秖一僧。遺文禅次集，講座病猶陞，今也挂空影，紗龕籠夜燈。
其一
江上傷懷久，斜阳遍越陵，君为出世士，我亦謝时僧。貝葉同年講，蓮华異日陞，法門傳弟子，何啻百千燈。
其二
四明法智尊者贊
門弟子(僧江)稽首
堂堂我師，法苑英才，子生皇宋，独步天台，荊溪往沒，鄮嶺重来。教門久塞，我師洞開，义雷迅发，迷蟄春回。繪儀罔及，奮藻难裁，煥然睟容，孰不欽哉。
宋故明州延慶法智大師真贊
節度判官朝奉郎試大理司直兼監察御史云騎尉駱(偃)
道以功振，化以行施，識貽所导，解貽所規。信者興仰，學者興隨，遠則聽範，邇則观儀。影響相契，闻见交馳，德兮斯茂，教兮斯滋。示順世兮，存乎所表，流繼裔兮，存乎所師。
延慶始祖法智大師畫像贊
会稽郡王文惠公史(浩)
予昔与觉云連公游，因綴其語，为法智大師贊，歲久不能記，今为延慶詢師得之。乾道壬辰中元東湖真隱齋(浩)。
靈山一席，儼在天台，後十三葉，復生奇才。唱道四明，講肆宏開，溥海声闻，𧮯𧮯云雷。章圣在御，中使鼎来，得法大旨，皇心恢恢，錫号法智，宸章昭回。抵今後學，咸仰崔嵬，兰馨菊芳，本一根荄。
嗚呼！是为法宇之柱石、教鼎之鹽梅，宜茲幻影歷千古而无尘埃。
四明法智大師贊(并序)
四明延慶道場教主法智大師，皇宋四葉天圣六年示滅，殆今紹興甲戌一百二十有九年矣。月溪癡绝道人(希顏)頓首为之讚曰：
行天台所难行，而为二浙師。記毘陵所未記，而为百世法。智者教門由此而光明孔碩，延慶道場因之而声闻维揚。矯矯乎摩云之標，堂堂乎不世之器。考之擊之而隨大隨小，鑽之仰之而彌堅彌高。於戲！天台之有師也，譬如泰山之有𣏌梓豫章，巨海之有珠璣大貝，東魯仲尼之門而有顏子閔子，西晉印手之室而有汰師遠師。苟非积世願力慈心，豈能一朝開物成務。稽首四明中興之祖。
延慶法智祖師齋忌疏
陳(天俞)
右伏以法体如如本无出沒，世缘冉冉乃有会离。自智者示寂于天台，道若懸絲而引石；洎通師流芳於甬水，声如出谷以遷喬。寥寥像法之餘、渺渺荊溪之下，南輝台嶺、東紹麗師，虽作者篾以加，於若住世，无異此也。恭惟中興教主法智大師，生由佛孕，幼自天成，戒瑩淵珠，貫南山之律部；辯倾海浪，发衡嶽之心宗。可謂人間一僧，天下大士者也。不然，則五时八教孰为中興，百界千如世皆弱喪。所以真宗皇帝遣使以加異，日本國師命徒而就詢。一世儒宗、同年法席，莫不傳上意而留住世，趨丈室以免焚躯，故得一千众皆預於陞堂，四十軸率归於秉筆。遂令三观專美四明，如赫日之中天、似迅雷之出地，草木瓦礫尽演真詮、鳥獸蟲魚咸通妙教。惜乎出已還沒，化身本然；会必有离，世相如是。但某等叨霑法乳幸駕宗乘，況嗣凡筵斯揚講貫。虽大師之靈骨有在，而大師之神容可瞻，柰何化往无方，依棲绝跡。遙想鶴林之逝，永纏梁木之悲。今茲日應跏趺，情存薦設，敢効純陀之供，少追宗廟之祠。伏乞大師以无所来而来、以本非食而食，所冀冥符台嶺、永耀鄞城，使彼諫書還成輔教，及今禅學无謂別傳，貽萬劫之孫謀、資一人之睿算，庶協祖道，无忘孝思。謹疏。
四明法智大師諱日疏
雪溪(希顏)
右伏以大道欲行，方假待时之器；斯文未喪，果生命世之師。取佛日而躍虞淵，障狂瀾而之東海，網罗台嶺之三軌，鼓吹鷲峯之一乘。豈止百世之唯新，要当千載而无古，不有大士，孰能中興。恭惟四明教主法智大師，全德难名、大璞不硺，受佛付託，扶教顛危。濟巨川，實萬斛之舟；支大廈，真十圍之木。四十年脇不至席，豈徒为苦行之勞；三妙观身独枝梧，正欲窮玄理之奧。楊墨之徒既闢，佛祖之道大通。鉢裏針投，絳紗之負笈輻湊；戶外屨滿，青襟之克家子来。風独高於四明，草爭靡於二浙，可謂白日一出，浮云四空。人間第一之僧，諒无慚德；天上无双之月，孰不包羞。某等謬意慈風、澡身學海，虽不忘於附驥，绝有愧於續貂。般若明珠，邀所輕而用所重；菩提妙种，拔之易而樹之难。既虧染指之功，徒切疚心之歎。今則式屆阳春之節，俯臨圓寂之辰，輒彈罄竭之誠，用伸菲薄之供。衡鑒已往，虽无生滅之痕；霜露既零，自罹𪫟惕之感。伏乞深慈无礙，不离当处而现来儀；利生有方，初无动相而施妙應。沃乾地雨，膏腴解脫之床；垂义天云，𭦘幪涅槃之海。然後一家教观、百代兒孫，流通无壅塞之悲、講唱獲傳持之志，三諦三观华屋得所入之門，十境十乘故鄉了還归之路。平意地如同平掌、摧魔壁似等摧枯，回佛日而光末时、激頹波而旋往古，功霑九有、利洽四生，破烦恼網而同登解脫之舟、越生死河而俱達菩提之岸。謹疏。
延慶始祖法智大師忌疏
此山(可寿)
右伏以双林滅而德音绝、诸祖往而了义乖，矧駕说之攻其中，而暗證者之亂於外。所以圓頓之旨將遂寢微，庸昏之徒莫知所嚮。自非翼傳己心之法，孰能一洗名相之悲。恭惟山門始祖天台記主法智大師，法胤儲佛子之靈悟。自神童之歲，受经即诵，思义能通。殆志學而染衣，信弱冠而具戒，五年依止，擬兼善於律乘；一月麾談，終大弘於教观。謂非分別而能了是法，故说解脫而无离斯文。俾濟行之有宗，乃建言而指要。學窮內外，甞雅重於楊文公；論绝異同，尤推許於雪竇显。遂使圣主命修而加号，國師馳问以詢疑。且欲身赴於焚，何缘脇至於席。履天台所履之道修四三昧，而有恒記毘陵未記之文，諒十九祖而无愧。柰學者之思为愈己，嗟天下之莫能宗予。安禅不還，泣尽青襟之淚；遺編有在，信同白雪之歌。爰想慈風，俄臨諱日。況恩均於成我，而憂比於終身。合西隣受福之时，敢陳礿祭；来前生行道之处，庶追昔缘。某等叩鐘芳尘、謬參蓮社，知名識字，未逃終日数宝之譏；討疏尋经，始納入海算沙之責。徒勞點示，實負傳弘。伏願慧眼豁開、法門洞发，萬品自融於三观、千如妙显於一心。篤志流通，顧非第二转法轮將；永言化导，肯为最後斷佛种人。輒露精誠，俯垂昭鑒。某等无任稽首拜手归依懇惻之至。謹疏。
重修法智尊者像志銘
柏庭(善月)
维时慶元歲在庚申某月朔日。山門恭嗣祖比丘(善月)敬修像事，厥工告成，謹熏滌書銘誌，內于我中興始祖法智尊者大宗師之藏。恭惟我祖以佛子孕靈，篤生皇宋。乘本願力，志在傳洪。爰念山門一家教观，頃遭厄運幾掃地矣。寔繄我祖，稟承有在，源流正傳。逮今四方知有我四明之道，及我此道場，綿綿傳演，似續无窮，皆我祖中興之功、誓願之力也。是用奉遺像崇供事有日矣，閒甞一再裝彩，时有董溪信士，先得我祖靈骨之餘，家藏久矣。一夕感夢，罔容私留，因復归于我祖，窴诸像內，實慶曆七年十一月二十三日。既而重飾於紹興之丁丑，亦其月日也。茲又歷年之久，夾紵弊穿，殆非所以昭示先德、垂範後世，於是再命工加修而彩飾焉。尚幾我祖神靈不泯，誓力彌新，永鎮此山，相与終始者也。奉安之日，謹与山众拜手稽首，敬系之銘曰：
於戲我祖，法身圓具，非生非滅，示有新故。即事而真，不离当处，我作是銘，如是安住。
四明尊者教行錄卷第七
台州白蓮教寺比丘(元悟)謹募同志將舊本重開以續流通。宝慶丙戌解制日畢工。謹題。
螺溪振祖集
目錄
吳越錢忠懿王賜净光法師制(三道)
本朝寺额
建傳教院碑銘
净光法師行业碑
傳教院建育王石塔記
净光法師塔銘
丞相李公讚
知府鄭公讚
通慧僧統詩
光仁文德大師詩
査菴法師讚
柏庭法師讚
净光法師移塔記
螺谿振祖集
住持天台傳教院比丘(元悟)編
吳越錢忠懿王賜净光法師制(三道)
制禅林寺僧羲寂，得大師子玄等奏，於本寺为國講法华经文句疏等具悉。盖精名德，是罄功勤。閱览之时尤多嘉媿，故茲詔示，想宜知悉，遣書指不多及。十三日。
制僧羲寂。卿久居名山、恒看大藏，國朝欽若真教、志重高人。今賜師号紫衣，細絹十疋綿十屯，至可領也。故茲詔示，想宜知悉，遣書指不多及。二十九日。
報羲寂勾当所申。昨委汝为天界講金光明经，一会圓滿，备已知悉。汝早揮麈柄、載演猊音，於識心達本之餘，有律虎义龍之称。遠茲景仰，因命闡揚。已闻講唱之告成，尤见精修而戒意，再披申舉，深所媿称。今賜汝乳藥絹二十疋茶二百角，至可收領。遣此示諭。不具(花押)付九月日。
本朝賜额勅黃
中書門下牒兩浙转運司。兩浙转運司奏，准中書劄子分析轄下。诸州軍偽命宮观寺院未曾賜额，如後台州天台縣傳教院宜賜定慧院为额。牒奉勅如前，宜令转運司遍牒，逐处及更切子細勘会，如內有承天節已曾賜名额者，更不行。下牒至，准勅故牒。大中祥符元年七月三日牒。
右諫議大夫參知政事趙
兵部侍郎參知政事馮
工部尚書平章事王
建傳教院碑銘
忠果雄勇功臣金州管內观察使判和州軍州事光祿大夫特進檢校大傅兼御史大夫上柱國彭城郡開國公食邑六千戶食實封一千一百戶錢(儼)撰
圣人之垂文設教，所以舉綱维而示軌轍，使後世之人至乎圣贤之道也。若夫括天地、極阴阳，窮吉凶、審消長，莫尚乎《易》。而伏犧始之，仲尼述之，是垂美利於天下也。以日繫月，彰往考来，正王道、紀人倫，莫尚乎《春秋》。而夫子经之，丘明傳之，是申明誡於萬世也。敢问圣人之垂文設教，極於是乎？殊不知垂褒貶之文，不能等冤親、齊生滅；究否泰之術，不能暢妙性、括真機。其为人天之津蹊，越生死之淵奧，則大雄氏之法，莫不大乎！莫不圣乎！若夫鷲嶺之韜玉音、龍藏之傳宝典，去圣逾遠，垂裕後昆，所以广香海之波瀾、壯大車之轮轂，又莫盛乎天台之教者。故陳隋國師智者大師，法名智顗，演一花之大旨、立八柱之华宗，以明破昏，太阳之開气霧；以靜抳动，神龜之抃重溟。藏通別圓四教斯闡、醍醐乳酪五味相宣，傳般若之燈光、開方等之門閾，長風破浪，溺群魔於不二之門；大山出云，茂正法於说三之圃。垂为妙典，揚我真風。由是國王大臣延首丹丘之講肆，城邑聚落倾心金地之道場，則智者之化人其利博哉，不可得而言也。傳教院者，即今净光大師寂公住持之所。師法名羲寂，俗姓胡氏，永嘉人也。先是周显德初，螺谿居民張彥安来詣師曰：家居寺之東南，有隙地可一里餘，阴晦之夕必有鬼魅吟嘯之声，亦有鍾磬考擊之響。又甞夢神龍遊其地，故非愚民所可有也，願奉師以为僧事。師約之，親往閱視，歎其山水秀異，因謂众曰：此伽蓝地也。常以傳續真乘，思卜講唱之所。又天台一宗稟於龍樹，彼夢神龍之兆，豈非此耶。然而財施不供，莫能遽成其志，但納所捨而營𮒄圃耳。尋而法华巖公之門人齊公(願齊公後亦署崇法禅師，亦師傳法弟子)，以其事闻于本師禅師。禅師大可其議，遂輟所得众施錢三十萬以資经始。師虽聆喜捨，頗懼重勞，乃誡齊公曰：今之所營，盖以學徒为念，非欲芘風雨以移冢間樹下之志。汝体乃意，当勉成之。齊公乃鑿山肇基，度木興搆，凡建法堂三間、厨屋数舍，覆茅累塊，悉尚朴素，以称師心。乾德甲子歲秋八月堂成，乃请師居之，默然遂率學徒二十人，以之俱往。點頭之石行列翠巘，雨新之花飛颺宝几。師又覩其朴野，協彼安栖，至心之餘欢喜无量。其後登魚門宇日競充盈，放鶴園林人患襞积。師闻之，沮其说者数四。而云居韶公禅師，以其傳燈之地未广函丈之規，乃疏于今汉南國王：智者大師位登诸地、跡示四依，得總持門、獲无礙辯，所述教法盈数百卷。净光大師羲寂傳而講之，如水分器(已上八句並載上書之文)。而所居精舍棟宇未豐，願許经營，用安樞衣之众。王从之，乃命愛子襄华二師洎干宗藩，各施錢粟以助之。師以草堂之居雅得便穩，不聽命者久之。五年及丁卯歲，建剏始畢。凡重構懺堂法堂禅室经室，及隸寺宇制者，罔不畢备，中間內外總一百三十餘間。林泉相輝，金碧明媚，瓶錫所至，寒暑忘归。其年國王復命師講法华经一座，追福干王妣恭懿太夫人吳氏。自是神龍喜於闻法，鳥獸樂於𠾑花，供飽純陀，席严布萨。隱几捉拂，翼翼小心；海福田衣，濟濟有众。太平興國二年，元帥府都押衙王君承益、內知客余君德徽，同議本院建造彌陀佛殿。王復命施錢八十萬，又请師講金光明经一座，飯僧三萬人，香华旛盖供佛之具一皆称足。明年彤矢常參，金轮大統，教法愈盛，庄严益專。屬像設未周，众望斯欝，乃遣僧重云遠来京師请於襄師。襄師因以陳國夫人徐氏、汉南國王府別駕徐君貴安共捨錢二十萬，副以金帶。又募郡人李从遇，众率净財三十萬，同就厥工。於是孔雀顶螺尊臨中扆，芙蓉冠葉翊輔崇臺，環衛以之雄稜，侍从以之柔悅，沈沈金口深類无言，爛爛青眸真符不瞬。三宝既具，百楅可量。而闻師妙行孔修、慈心止足，衣惟大布、臥止一床，杖頭但掛於缾囊、庭內不施於局鑰。談女亹亹，五十席非謂該通；樂道熈熈，三重閣未为高邁。今俗年六十有八，僧臘四十有九。虽春秋已高，而誨誘无懈，實僧史之一奇士也。噫！天台教者，述觉王无说之义，包括寧遺；明众生有趣之源，環循莫尽。由是三乘迭駕，方析假以入空；十地宏超，遂即凡而成圣。豈必指蓮华於水上，先示从權；自当悟蝴蝶於夢中，了无別体。宣此义者，孰不宗之。而師之學徒通鑑大師知廉，以師崇佛宮祠開法庠序，將求歲寒之績，请以刊勒为期。而(儼)念天台山素足名儒、繼談圣教，竽难濫吹、硯合先焚。然思句偈成因，敢以謏辭为避。所願草藩肥膩，滋善本以常新；風动毘蓝，吹慧光而不滅。謹即齋戒，为之銘曰：
伏犧往兮仲尼不興，尔易经兮爻象何明。宣父亡兮丘明不出，尔魯史兮篇題斯逸。皇皇真教兮超生死，洋洋梵音兮總權實，鶴樹圓寂兮玉偈祕密，螺谿不談兮花編誰帙。傳光析派兮有赤城，植柰松揮兮宜萬齡。
系曰：
台山巖巖標幾尋，傳教孜孜開宝林，寒猿野鶴尽念法，猊座无言揚妙音。
时雍熙三年丙戌歲十一月十日文
净光大師行业碑
朝奉大夫行尚書戶部即中知制誥賜紫金魚袋錢(易)撰
天南山奇，甚東西北。山其高深幽遠，便释者栖鍾于台。台連四，去千萬山，復又宏閟窈窕，如非人可以止者。昔我智者坐此山以著書，故得名教。智者沒释，来習其教得其旨者累累有之。易生于越，闻師之事甚異。師胡氏，家溫求嘉，三世習释書。母鄭氏，既娠不食肉。生五六歲，与群兒戲于門，会三释者被遠游具，由是道而遇群兒。一者撫師之顶曰：汝有奇相，当为吾門之達者。既去，三願有羨声。自後復授释書，拜释像，如无为人事者心。年甫十二，投溫之僧子安，为浮屠氏。勤謹明利，得尽弟子礼。安器之授经，所謂法华者，朞月周诵。其起居宴坐也，綽綽有古佛之威儀。十九始去须发，为比丘具矣。乃之越授毘尼於清律師，三載尽極其道。又南之天台，通智者教。師承聳广二公，一旦手法华本迹不二門，至法性之与无明遍造诸法名之为染，无明之与法性遍應众缘号之为净。因頓悟佛心，汗落如雨。不数月登座衍说，坐二師於聽徒中，了无媿色。每入大藏採一经，未嘗別考科疏，隨意而講，渙然水释。尋有去山意，止者尽台人皆不能，时广順中也。易忠懿叔父領大元帥開府于浙水，闻之堅止勿他往，授以释署净光大師，三让授受不施，方建法华道場，六时行释事，晝夜不怠。甲子秋居螺溪講导，事如道場，吾叔大元帥供施日至焉。丁卯下台寓開元東樓，春雨連日。一夕有夢，若告樓垝，及旦遷他所。是夜大山頹擊樓墮，免者將百人。早歲吳越不雨久，而吾叔命使求禱之。師領其徒，詣巨潭覆鉢作檮，而暗有呪語。食久潭中为風所激，怳有物自水中起。回不半道，大雨連下，周境謝足。又嘗危坐居室，有童子服山人衣，形体瘠陋，持竹器以土養小松，跪於室前。師徐詢之：尔何来也？答曰：华顶遣送松栽。言訖，遺竹器於地，忽尔不见。師潛謂其徒曰：此山神也。吾当別住道場。後剏螺溪教院之前讖也。凡道南險者，首称天台石橋，下臨萬仞，飛泉四射，危滑欹側，状如橫虹。師甞夜度，有光前导，如列炬擲火，皆不知其来。又好修壞像，多獲古物，若有符契。因得咸通六年像中書，即当时僧希皎誓文。願復生此以童子出家，傳大法首众。謂師之前身，如許元度事。師昔在四明止育王寺，夢登上方，有宝幢高座，大署曰文殊臺。而闌楯圍絡，趨不能入。上有菩萨，手自相引，坦然可登，復觉是身与菩萨之体泯合无二。癸未年，上使內侍省官与台守入山，謀建释舍，堅请師受菩萨戒，自称弟子。師凡与台人授戒，有捨屠宰而執经論者、有不血食者、有至死不言殺者、有投高死而发願者、有棄妻子而求为浮屠人者、有入山一步一礼血垂于额者、有火一臂一指以供佛者。嗚呼！大音一舉，應者千谷，非发有所躋，其孰能通其大小乎。丁亥冬十有一月四日疾，終右脇而臥，神往形具端而有生。其徒樹龕室于方丈，台人之慟若喪所親。後五年易葬地，身体不壞，芳香蓊然，此非释中達而異者乎。師名羲寂，字常照，俗寿六十九，僧臘五十。先是太平興國中，詔今左街首座掌西京教門事寧公手傳高僧，状師之迹。易夙昔好善，常欲筆奇，闻以申誨，始熟師之事。績而又得之門人仲休授書一通，參對辯正，皆符舊文。易无似人耳，三为休之请立師之碑。退以書让不克，又慮好事因循失於紀述，乃稽首作礼謹著是辭。銘曰：
教敷徒儀，徒为教主，徒徹愈明，徒誕自侮。明則契圣，感以从真，侮則徒咎，咎非教淪。偉哉吾師，達明契圣，坐台指人，學及古性。生異其迹，死奇其屍，南嘩是闻，俾徒勤思。師徒伊誰，克完厥守，佩于永年，勿誕以咎。
傳教院新建育王石塔記
当院徒弟(如皎)撰并書
世雄化缘告息，韜形祕藏，唯塔像存焉。或封玉㲲、絨金骨，標幟高显，俾回眸舉手咸成妙機，非率然也。粵有守澄上人，內習禅那，外營梵福，有年数矣。凡曰善利，知无不为。一旦惠然而来，議及胜概，乃曰：殊特者难偕圣塔，堅久者莫越貞珉。命愚同力營茲巨善。愚闻之，敢不称讚，於是共募緇俗，獲泉貨六萬餘，乃命石工。匠成四所，不逾載𣏌，能事告圓。其二所對高五尋，立于院之庭。其次立于普贤懺院，盖擇其胜地，咸得其宜也。其質状擬于育王，鎔範众宝，固无漏略。中寘鷲峯極談妙经，故不須復安舍利者，所謂已有如来全身也。矧復以實相为道，无金石鴻纖之殊也。劫火燒空，蓝風动地，其可壞乎。愚不揣斐然，直書于此。
大宋開宝八年歲在大淵献八月八日記
净光大師塔銘
門人澄彧撰
師諱羲寂，字常照，俗胡氏，永嘉人也。削染于本郡開元寺，年十九受具，业律于会稽，尋依國清習天台教。昔智者師迄湛然師，燈燈相續，遍布寰宇。自唐武宗焚毀，微言暫污，傳持中廢。而能苦心研味，在处宣通，製科考文，誨人无倦，居山四十五載，稟學二百餘人。鄧王錢氏有國之日，欽其道德，賜紫衣師号，樹宇以安之，齎臘供以延之。今天下郡府匡化紹隆，多其弟子。師与人授菩萨戒，約数十萬。其德行事状，备載僧史。雍熈四年丁亥十一月四日，遷化于丈室，春秋六十九，僧臘五十。明年改元端拱，歲次戊子季夏十六日，建塔亭，葬于國清寺東南隅。善来弟子二十餘人，長曰令餘，令繼，箕裘者曰皎如，實克負荷，事之以礼、葬之以礼。夫如是，又何憾焉。愚忝傳後焰，备熟前蹤，乃为銘曰：
智者圓宗，然師後躅，代產奇士，溫其如玉。興教劬勞，誨人委曲，法海揚帆，昏衢秉燭。錫振何处，塔局深谷，法子法孫，燈燈相續。
净光法師讚
中書門下平章事李沆
徐陵師顗，道以尊贤。梁肅師然，勤以周旋。二子幸闻，二師言宣，洒滋慧露，清彼心蓮。我師净光，芳声在焉，无说无示，得之又玄。形儼丈室，化流後天，台厓不移，清風綿綿。
净光大師讚
宣德郎行左拾遺權知台州軍州事鄭元龜
如云不定，合浦珠光，崑丘玉瑩。順化遺形，示空達性，萬古千秋，瞻仰彌盛。
左街僧錄應史館編修通慧大師(贊寧)伏承净光大師親礼，今令咸旋附一偈上。
出懺爐煙缘篆字，訓徒言語隔溪声，山遮水遶應难见，長把高名顶上擎。
杭州內真身宝塔寺講经論光仁文德大師(常泰)攀和都僧錄高唱寄螺溪净光大師，伏惟采览。
幸闻智者教重興，講外金经晝夜声，又侶南山行道处，足間應有鬼神擎(師与徒众常诵《金光明经》，晝夜经声不绝)。
査菴法師讚
有严不量蹇拙，来講雄詮。迹寄紺官，心服至德。覩肖像之斯在，伸俚詠而敢无。嗚呼！伏惟昭鑑。
憶昔昏霾萬里開，德星一點耀南台，修真名自神州起，慕法僧多日本来。道樹幾將成巨蠧，慧燈相次作寒灰，当时不假扶持力，尘劫茫茫事可哀。
柏庭法師讚
净光法師實中興教观之裔祖也。墳塔濱于澗壑，泥潦浸淫，榛莽蕪秽。今住持元悟更诸爽塏作亭以覆之，是为方丈正寢。经始起廢，厥惟艱哉。法師遺德，先德称頌，不可以不广。謾繼前韻，毋誚狂斐。特差住持上天竺靈感观音教寺法孫(善月)稽首拜手。
祖禰圖中迹有開，重光高塔應三台，教流海國推原委，蓝染宗風有自来。戒瑩淵珠清澈底，道參玄造律飛灰，千載螺溪一陳遮，法門堪歎亦堪哀。
螺谿移塔記
死而葬古也，易葬非古也。易葬而非古也，其诸从權以濟事歟？昔者先主謂夫葬也者藏也，藏也者欲人不见也。为之棺槨衣衾以舉之，卜其宅兆而安厝之，於是有葬焉。螺谿尊者既沒，門弟子奉其全身，以藏國清寺之東南，用世礼也。盖二百餘年矣，歲月既久，水失故道，壅沒墊陷，行道興嗟。(元悟)繆茲承乏，相其流泉、观其阴阳，得地于方丈之後。以紹定庚寅十一月四日，易葬而樹塔石焉。夫掩骼埋胔，为未達者設也。当尊者在时，其視此身已同幻化。今其云亡，一性之真无往不在，何惡於水，又焉用移。虽然，學者信之篤、思之至，焄蒿悽愴。若或见之，以为不如是則无以安其尊師重道之意，而寿其脈於无窮也。若夫究傳授之顛末、載德行之全备、紀感應之禨祥，則有史氏傳在。昔圣宋紹定辛卯正月望日，繼代住持法孫比丘(元悟)拜手稽首記。
螺溪振祖集
宝云振祖集(并序)
四明石芝沙門宗曉編
所傳莫越乎道，能弘必藉乎人。不为有人而存，不为无人而亡，道固常自若也。然不得其人而弘之，則道奚益於生靈哉？惟得人以弘，其道不绝，則此道昭著，若日月嗣照於无窮者也。
宝云(义通)法師，本高麗君族，樂道厭世，从佛薙落。首傳《华严》、《起信》，众已悅隨。洎壯，越滄溟来中國，初訪云居，契悟南宗。重念台衡教观经五代离亂，僅存一線，遂挺志造螺溪寂公之室，頓受其傳。具体之學，声闻四方。已而誓返本國，敷揚法化。因挈錫附舶四明，偶郡守淮海大王錢公(惟治)请问心要，辟为戒師。自是緇白倾嚮，固留演法。会漕使顧公(承徽)捨宅創寺，命師開山，龍象云会，講貫二紀，遂以大法付法智礼公，是曰四明尊者焉。法智主延慶幾四十年，此道遂大振於天下，茲非所謂得傳弘之人而致然乎。(宗曉)比乘夙志，編鏤四明遺文，再惟宝云鼻祖与吾四明为贤父子，表裏像運，中興一家。若其德业不傳於世，則教失宗元、後昆奚究。因考覈碑實、洎诸簡編，得師事跡与厥後繼之者凡二十篇，別为一帙，詺題《宝云振祖集》，盖取是院祖堂之扁曰振祖故也。览斯文者当知，吾祖遺德之美，不可以采摭人微而见棄焉。嘉泰癸亥仲春清旦比丘(宗曉)敬序。
目錄
请勅额奏文
省牒
勅黃
使帖
四明圖经紀造院事跡
台州螺溪定慧院净光法師傳(附行)
鉅宋明州宝云通公法師石塔記
宝云通法師移塔記
草菴紀通法師舍利事
紀通法師著述遺跡
宝云通法師真贊
詩寄贈宝云通公法師
明州宝云四祖師贊
宝云通公教主真贊
宝云始祖通公法師真贊
宝云開山通法師忌疏
南湖師祖宝云尊者齋忌疏
四明法師稟學宝云尊者
慈云懺主稟學宝云住持
明智法師宝云住持
史太師请瑩講師住宝云疏
宝云院利益長生庫記
建法堂慶筵致語法雨堂題名
请勅额奏文
明州傳教院(臣)僧延德。右以輒具丹誠上干天聽，退量踰僭頓抱憂惶。切念(臣)師授和尚傳天台教僧义通所住当院，是開宝元年得福州前转運使顧承微，经淮海大王申请入院住持，为國長講天台教，聽徒六十餘众，院宇一百来閒，統众安居二时供應。虽蓮臺登陟宣揚，久贊於皇風；且华社庄严輝煥，未霑於勅额。恭惟皇帝陛下應天撫運、執礼臨朝，萬邦而尽被无私，四海而咸歌有道。(臣)叨逢圣代，幸預真徒，是敢遠詣明廷，仰祈寵錫。伏乞俯回督造，特降勅命指揮，賜(臣)当院真额圖記。所冀天恩显授、梵刹遐傳，俾光佛法之門永、贊成平之化。干犯宸聽，(臣)无任瞻天荷圣激切屏營之至。謹進状奏闻，伏聽圣旨。太平興國六年十二月日，明州傳教院(臣)僧延德状奏。
省牒
中書門下牒。明州傳教院僧延德乞改院额事牒，奉勅宜令明州分折本院见在殿宇房廊、功德佛像、住指僧人数目并起置年代，疾速闻奏。牒至，準勅故牒。太平興國六年十二月二十四日牒。中書侍郎兼兵部尚書平章事盧(押)。左僕射兼門下侍郎平章事(押)。司徒兼侍中(押)。
勅黃
中書門下牒明州。明州奏，準勅分析到傳教院，见在殿宇房廊一百餘間，佛像七十事，主客僧五十八人，開宝元年置建。奏闻事，牒奉勅，宜賜宝云禅院为额。牒至准勅，故牒。太平興國七年四月日牒。中書舍人參知政事郭(押)。左諫議大夫參知政事竇(押)。左僕射兼門下侍郎平章事(押)。司徒兼侍中(押)。權知軍州事趙易知。通判軍州事周頻。
使帖
州帖。傳教院今月五日准勅黃。明州奏，准勅分析到傳教院，见在殿宇房廊一百餘間，佛像七十事，主客僧五十八人，開宝元年置建。奏闻事牒奉勅，宜賜宝云禅院为额者。右具，如前已帖。僧正司知委訖。事須帖本院，仰准勅命指揮。太平興國七年六月七日(押)。司張某守司法權錄事參軍事祝(押)。通判軍州事周(押)。權知軍州事趙(押)。
建炎庚戌春遭兵火，院宇一夕而空。圣朝所賜勅黃石刻，於煨燼中文字斷裂，已不可辨，常慨以无復再全之理者。逮紹興己巳，距庚戌凡二十載，一日忽有姚江僧持此墨本来。(仲旻)忻然如獲重宝，意必先祖通法師教席餘澤未已，使有天与之幸，不然何符契如此之非常耶。越明年正月戊子再摹于石。前管內僧正住持真教大師(仲旻)書。
四明圖经紀院事跡
宝云教院在縣西南二里，舊号傳教院。皇朝開宝元年建，太平興國七年改賜今额。本漕使顧承徽捨宅，为法師义通傳教处，乞额宝云，昭其祥也。义通，字惟遠，本高麗君族。自三韓来，譽振中國。知礼、遵式子衿是其門人之上足，逾二紀右脇而逝。既荼毘，弟子收骨，藏于育王山之阳，累石为塔。有記，待制王公伯庠書，其後併刻于石。
台州螺溪净光法師傳(此傳见大宋僧傳，今附此刊行)
師諱羲寂，字常照，姓胡氏，溫州永嘉人也。母初懷娠，不喜葷血，生乃以紫帽蒙其首焉。幼啟二親，堅求去俗。旋入開元兰若投師，授《法华经》，期月而徹，寺之耆老莫不称嘆希有。既而祝发受具已，往会稽學南山宗。既通律藏，乃造天台山研覈止观。其所易解，猶河南一遍照也。先是天台智者教迹，遠則安祿兵殘，近則会昌焚毀，殘編斷簡本折枝摧，傳者何憑以正其學。師於是每思鳩集，因適金华，古藏中得《净名疏》而已。後时忠懿王以教相咨问德韶國師，師指授尊者，因是奏王，请出金門建講，欽若敬奉，为之造寺，今螺溪定慧院是也。王又遣十人往日本國，取天台教藏回，賜師以净光大師之号，追諡九祖名銜，皆師之力焉。由是一家教乘以師为重興之人矣。而韶公適与智者同姓，能毘贊吾宗，又居佛隴之側，疑其後身也。微師，此宗學者幾握半珠为家宝歟。太平興國五年，从山入州治寺，寺東樓安置。樓近大山，夜夢刹柱陷沒于地，意頗惡之。自徙於西偏僧房，其夜春雨驟甚，山崩樓圮。人咸謂師先见，乃證報得天眼焉。續受黃巖人请，乘舟泛江放生，講金光流水。至海門靈石寺，是智者所居道場，因勸人修葺造像，入缘者繁多。时今上遣高品衛紹欽，入山建寿昌寺，众官同命受戒。又雍熙初，永安縣敦请於光明寺受戒，忽古殿佛像墮，腹中獲发願文。即唐咸通六年，僧希皎为七鄉人施戒勸造此像，願捨報为男子，童真出家，常布衲傳法利生。观者皆意寂之前身也。至四年十月寢疾，仲冬四日囑誡門人，不許哭泣祭奠等事，言已瞑目而終。寿六十九，法臘五十。傳法弟子百餘人，外國十僧。其义通實高者也，如澄或宝翔皆亞焉。是时台之民官曾預傳戒者，共迎師真相於開元寺，尽誠祭供，皆縞素哀泣，天为之變慘。太守鄭元龜作詩悲悼归空，方丈樹塔志之。厥後徒屬遷葬他所，開塔顏貌如生，发長餘寸。平素講《法华经》并《玄义》二十遍。《止观》、《维摩》、《光明》、《梵網》、《金刚錍》、《法界观》、《禅源詮》、《永嘉集》各数遍，述《义例》、《不二門》等科節数卷。然自智者六代傳法，荊溪之後二百餘年，寂受遺寄，克深負荷。況於炎月講说，曾无流汗沾洽。其不久聽而胜解佛乘，每一宣揚則捉金應玉、召羽和商，較乎九旬談妙，相去何若。又甞寓四明育王寺，夢登國清，上方有宝庄严幢座，題曰文殊臺。設柢梐欄隔，求入无由。俄睹观音菩萨从堂徐出，以手攘却行馬，低𮞍相接。斯須觉已，与观音身泯合不分，因而驚寤。自尔之来，樂说无尽矣。或謂入普門智乘，上合佛觉，證无上故；下合众生，凡同体故。開則群靈混成一法矣。得是心者，非观音而誰歟？大哉師之解行若是，可不为世之楷謨乎。
鉅宋明州宝云通公法師石塔記
住延慶法孫文慧大師(宗正)撰
法師諱义通，字惟遠，德业詳诸行状。本海國高麗君族，尹姓。母孰氏，妊誕頗異，因捨龜山院，師释宗。及冠染，具傳《华严》、《起信》，彼尤仰止。殆壯游中國，晉禾福时也。至始訪云居契悟，嗣謁螺溪寂師了天台宗，繄道且逢源，具体之声浹闻四遠，姑曰圓頓之學畢茲轍矣。吾欲以此导诸未闻，必生地始乃括囊。東下道由四明，太師錢公惟治问以心要，洊辟为戒師。繼此道俗蘄嚮，请留依怙。師曰：非始心也。公曰：或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰利生，何必雞林乎？缘既汝合，辭不我却。因止焉。会漕使顧承徽捨宅为傳道处，第乞额宝云，昭其祥也。既而日𫾻教观逾二祀，知礼、遵式子矜之高者，其餘升堂及門莫可胜紀。凡诸著述並逸而不傳。嗟夫君子曰：天台之道勃然中興，師之力也。俗寿六十有二，端拱改元龍集戊子十月十有八日示疾，越三日左脇而逝。既荼毘，門弟子收骨，藏于育王山之阳、寺西北隅礼也。後七十有七載，甓甃已蕪，乃就之累之为方墳，增显其处。尔时皇宋五葉歲在甲辰。天王即位之明年，改元治平之暮春十日。重法孫(宗正)記。
右通法師石塔記。紹興歲在庚辰十月二十一日，嗣法住持智謙之所重立也。通公来自三韓，譽振中國。住宝云凡二紀餘，實第一代。如法智、慈云乃其高弟。天台之教中墮而興，繄師之力。而一时事跡行业等石刻，今不復存。謙公力搜訪之，始得塔記，乃再刊刻。又闢真堂，塑師坐像，及吳越國王所贊顶相併上石碣。除阿育王山烏石塔所，屋之以石，以表示後世。於是通師之道益以昭著，时謙之来纔半歲餘尔。宝云自通始建，傳二百載，比年頹圮特甚。謙睹之慨然，支倾飭蠹，浸復其舊，亦可謂不負祖師付囑荷擔之意矣。圣宋天宝間，漕使顧承徽捨其第以处於師，其後推官陳云者，又捨西嶼之田四百三十畝，歲久不復知。謙亦塑二公像，而表出之，人益重其知本。謙得法於延慶第五代明智師，其淵源亦有所自云。左朝散郎主管台州崇道观王伯庠謹書。
宝云通法師移塔記
住臨安府靈隱山月堂(道昌)撰
余住育王时，宝云威法師相訪，因語通法師乃宝云啟教之宗主也，有塔葬此山。余詢勤舊，皆云在寺西隅，遂往尋之，见荒榛蓬棘中塔已墮毀矣。是时烏石有山，僉云風水甚佳，貴人富家数来求之。余以常住地，非余私有，若自与之必招因果也。其間人情有大不悅者，而余独守之如初。是时先師妙湛老人居西塔，因以稟之。先師云：通法師天台宗主也。又此地人皆欲得之，若遷通公骨殖葬於此地，則非独免求地者源源而来，抑亦通公之骨葬得其所。余遂从先師之言，擇日同威師并妙湛老人，集众遷葬之。至取其骨，香水洗沐，於日光中，世所謂堅固子者，或青或黃或紅或白，滋生於骨上。见者无不欢喜作礼贊嘆，如是殊胜世所未有。後育王住持人遷寂，其徒知此地之胜而欲邀其福，就彼葬之。未久而皆为人所移，唯通師之塔巍然而独存。是知用心之善不善者，報應之効曉然可见也。紹興廿八年戊寅歲八月廿八日，延慶若權上人訪余於冷泉，出通師重建石塔記，欲求余書遷葬之因，故特以此示之云。住靈隱山月堂比丘(道昌)謹題。
草菴紀通法師舍利事
四明宝云通法師，新罗人也，得法於天台螺溪。既入滅，骨塔於阿育王山門徑之左，积有年矣。後因別改寺門，此地蕪沒塔亦隨壞。宣和丁未冬，今蔣山昌禅師主育王，徙其骨塔於烏石山，是时大众半千同送之，今雪峯睿禅師、宝云威法師亦預焉。其骨晶熒可愛，考之琅琅有声。雪峯默念之，果若人骨也，当不止如是而已。少頃杲日既昇，见骨中世所謂堅固子者。二三众驚且譁，則須臾變，数百千熣燦的𣋵瑟瑟如珠璣。人或求之，至有盈掬得之者。余紹興辛亥閣錫於广利，禅人多以此語余，余尚疑之。續至烏石，礼法師之塔，菴有老僧曰某者，能道其事。果然又曰：老僧甞求二顆，寘掌中握之，移刻開示之，已滋七八矣。余始信之。此老僧非妄語者。然法師生有奇表，昔吳越國王尤所欽重，甞贊之有曰：白毫異相，滿月奇姿。千里同風，瞻之仰之。又詩曰：平生赖慈眼，南望一咨嗟。当是时台道既微，赖師持之。授法智、慈云，以起家焉，此所謂台宗之命脈也。
紀通法師著述遺跡
天台正傳止荊溪禅師为九世祖，然自荊溪後之，傳者亦復不绝焉。虽定慧双弘，未可並肩九祖，然截瓊枝析栴檀，則皆行天台之道者也。今宝云通公實繼荊溪之後，復得法智、慈云分化於江浙，此道遂再振矣。師解行高深、洪通甚力。準石塔記，師所著述並逸而不傳。然考诸四明章記，則甞秉筆《观经疏記》、《光明玄贊释》，若餘之法义則法智悉面承，載之於《記鈔》。其《贊释》一部尚存，但不广傳耳。惜哉。師所建院宇已二百二十二年，兵尘之後古跡掃地而尽。甞訊诸耆宿，知師有藏衣塔一所，存景清興法院。遂訪之，果奉安懺殿尊像前。雕布奇巧飾以渾金，內空外方高五尺許。此宝宝云舊物，不知何缘留墜彼刹？萬一合浦珠還，豈不为山家傳持之標幟乎。
宝云通公法師真贊
吳越國王錢俶
不离三界，生我大師，白毫異相，滿月奇姿。戒珠普炤，慧海无涯，人天福聚，瞻之仰之。
宝云法師迺四明、天竺所稟，則中興教观之鼻祖也。而古无塑像，不亦殆於忘本乎。智謙既立坐像，復圖是本，併錢王贊摹刻诸石，俾瞻拜者可以想见当时之形容云。紹興庚辰孟冬，第六代住持法孫圓澄大師智謙謹題。
詩寄贈四明宝云通法師
吳越國王錢俶
海角復天涯，形分道不賖，燈青读圜觉，香煖顶袈裟。戒比珠无類，心猶鏡斷瑕，平生赖慈眼，南望一咨嗟。
其一
相望幾千里，曠然違道情，自茲成乍別，疑是隔浮生。得旨探玄寂，无心競利名，苑齋正秋夜，誰伴诵经声。
其二
宗曉甞閱草菴教苑遺事，得所謂平生赖慈眼，南望一咨嗟之句，盖昔吳越國忠懿王寄贈宝云通法師所作也。惜乎不睹其全，每以为恨。一日訪舊得之，喜不自胜，荊玉隋珠曾未足喻。抑有以见古人不以勢位为間，而道眼相照於天人之際。有如此者，是必靈山同佛付囑故，一以忠烈輔世、一以願力洪法，虽世出世殊，而澤及後昆至於无窮，其揆一也。(宗曉)以晚生幸霑慈蔭，祖宗盛事其可弗傳。敬以所贈二章登诸琬琰，用補茲山故事云。嘉泰壬戌歲中秋，石芝比丘(宗曉)謹識。
明州宝云四祖師贊
会稽郡王文惠公史浩
天台智者禅師
庖犧畫易，眹兆太極，一阴一阳，已墮形迹。瞿曇说法，身心泯寂，三止三观，忽漏消息。箇中至妙，杳冥昏默，何假言詮，焉庸訓释。猗歟智者，生稟岐嶷，八彩重瞳，人固莫識。南嶽一见，頓明宿昔，悟旋陀罗，既非他得。云胡止观，紛紛藉藉，盖以慈缘，憫世迷惑，作是筌罤，如援嫂溺。豈期後學，紙上尋覓，文字猥繁，道益薄蝕。精义入神，蟬蛻筆墨，不离当处，靈山一席。師之本願，於是乎塞，祠宇巋然，遺容殊特。凡百君子，过之必式。
宝云通公法師
止观宗旨，鼎盛于隋，末法不競，將遂堙微。通師崛起，三韓之湄，風帆萬里，捨筏从師。得道已竟，言归有期，四明檀越，顧氏承徽，捐宅为寺，尽礼邀祈，名曰宝云，金刹巍巍。師既戾止，學徒影隨，戶外屨滿，声走天涯。台山墜緒，接統興衰，有二神足，真師子兒，慈云法智，迭和塤箎。人皆謂師，蟠英孕奇，植根堅固，独幹䨥枝，花開五葉，異轍同归。抵今禅教，遂得並馳，續佛寿命，師其以之。
四明法智尊者
靈山之会，龍象云蒸，羊鹿牛車，同归一乘。雨胜法雨，普潤有情，逮及後世，止观爰興。慈鋒慧劒，摧墮疑城，誰其嗣之，粵有四明。講席雄峙，淵默雷声，天台正統，於焉繼承。章圣在御，使馹馳星，问佛大旨，得其精英。宸恩載錫，法智鴻名，是为释子，萬古光榮。
天竺慈云法師
英英式師，文中之虎，口角珠璣，筆端繡組。王侯欽承，圣君眷与，慈云錫号，天竺是处。法智为兄，通公为父，濟濟一門，龍掀鳳翥。积功累行，知幾寒暑，四众仰止，如子依母。梵音洋洋，周浹寰宇，凡曰礼文，悉由纂敘。普贤願力，金手摩撫，尽未来際，作懺悔主。
宝云古道場，宗瑩以固陋承乏，大傅大丞相魏國公適幸臨之，首訪祖師遺趾。一龕風雨，智者、宝云二大士像頹然其中。公指宝云，顧謂宗瑩曰：法智、慈云二尊者，得非此老親出乎。至今邦人目为通師翁道場，盖为二弟子設也，可闢一堂塑繪四祖師像作新斯刹。(宗瑩)𢥠然有愧王臣护法之意，遂即東廡作振祖堂。堂成，像設亦具，众请魏公作贊。公不墮知见、不涉思惟，四贊立成，大以发明吾祖骨体，亦足以開四方观聽之益。(宗瑩)既揭之扁榜，復鑱诸堅石，補宝云既闕之典，为吾宗无尽之傳。淳熙十四年四月旦，宝云教院住持傳天台教观(宗瑩)謹識。
宝云通公教主真贊
住阿育王山野堂普崇稽首
豁大千戶牖，識虛空面目，不容正祝，聊以旁矚。一时花现於优曇，萬里香飄於瞻蔔。以截流辯，卷學海之鯨濤；以徹法眼，转义天之双轂。见法界性，入螺溪門，是知遇白牛而难駕，注黃金而易昏，闢三观之祕楗，操凡圣之宏略。通玄峯顶何巍巍，淮海清風振寥廓。
宝云始祖通公法師真贊
住南湖竹菴比丘可观稽首
呼一切人，皆是鄉人。冷云掃電，枯木生春。決定願力，再来归命，天台後身。
宝云開山通法師忌疏
草菴道因
右伏以道无今古、學有宗承，一滴分流、千車共轍，功勳莫大，中興知自於根源；授受非常，正教弘傳於師弟。先推嫡嗣，法智、慈云而間生；欽仰師翁，道德形儀而如在。恭惟傳持教观宝云大尊者，台崖的派、鷲嶺耿光，分为不尽之明燈、散作无方之法雨，垂形海國、化跡神洲，真慈隱妙德之身、夢幻應苾芻之像。流芳甬水，一家之至教重輝；大备鄞江，二子之敷宣烈焰。白毫異相，檀那已播於伽陀；烏石殊方，窣睹競分於室利。某等叨逢胜化，獲睹肖容，但有翹勤，徒增悁結。今則孟冬屆候，諱日斯臨，倾誠聊备於蘋蘩匪薄，少伸於追遠。伏乞我祖享我差无差之供，示我来不来之儀。憑茲微妙之缘，感以中和之气，則使民康物阜、时和歲豐，醍醐上味而处处灌神、白牛太車則人人脂軸，一家令轍，四海同遵，情与非情咸归祕藏。但某无任拜手归依之至。謹疏。
南湖師祖宝云尊者齋忌疏
鏡上义銛
右伏以法源自遠，注刹海以周流；慧日方中，映宝云而下飾。群機煥发，此道光严，式臨示滅之辰，敢怠如生之敬。恭惟中興敬观宝云尊者大法師，應身日本，命世山家，視一切人，皆若同鄉。大方无外，出兩高第，咸於實地，游刃有餘，疏正派於螺溪，散真風於象扇。某等仰高彌甚，向若茫然。玉凡橫经，恨不与当时之聽众尼壇下拜，媿濫称今日之孫謀。庶憑明信之熏，幾展慈憐之鑒。伏願无生智焰永聯从上之光，常住妙华益粲後来之秀。尽空末學，同趣圓乘。謹疏(昔鄮峰未更为禅刹，大洪天台教观，清涼大法眼禅師亦稟教于中。时宝云通公盖甞預講，其四明、慈云皆为聽众。其说见于鄮峰古碣。所謂玉凡峰者，今阿育王山是也)。
四明法師稟學宝云尊者
吾祖法智興起大教，始者二十歲參學宝云法師。登門方三日，座元謂之曰：法界自有次第，若当尋之。師曰：何謂法界？座曰：大總相法門，圓融无礙者是也。師曰：既圓融无礙，何有次第？座无對。居一月，自講《心经》，人皆駭聽。及二年，厥父偶夢師跪于通公之前，通執瓶水注其口。自是一家教观頓然超悟，因代通講授。僅数載，洎通之滅，又自夢穿通之首，擐于左臂而行。自謂二夢，初表受習流通，次表操持种智。自後遷住乾符，四載方赴南湖之请也。
慈云懺主稟學宝云住持
慈云法師，台之寧海人也。脫素于東掖山，洎为僧即入國清，普贤像前燼指，誓學天台圣教。徐負笈趍于宝云，道中忽夢一僧自言：吾是文殊和尚。及至，礼通之足，偶自省所夢之僧即師也，因尔服膺受道。值通归寂，乃返天台。淳化改元師年二十八，众请住宝云，凡十二載，講四大部经。咸平五年復還東山，晚遷天竺，大闡法化，棲遁終焉。師居宝云，靈跡有四。
一師於宝云講经次，一旦忽有施氏胎驢，趍伏座下，講罷而去。自尔而至者凡四十日，產而乃已。驢果有人之意而能聽法，不亦異乎哉。
二師在宝云，甞建净土会，著書曰《誓生西方記》，作念佛三昧詩。其敘曰：念佛三昧，踐圣之妙道，凡揭厲于法流者，何莫由斯矣。昔遠公化尋阳群贤，皆为念佛三昧詩，遠为序。皇宋丙申，遵式会四明高尚之賓百餘人，春冬二仲一日一夜，萃宝云講堂，想无量觉行。汉魏经壬寅既廢，適台之東山，惜无述焉。乃擬晉贤作詩，寄題于石，垂於後世也。
三師住宝云，自幸得观音幽贊，命匠造旃檀大悲像。像成，工有誤折手執楊枝，師驚且恐，即自接之，不施膠漆而泯合如故。即撰一十四願文，其略曰：己亥咸平二年四月，四明沙門遵式刻像，懼晦于後世。手題記云：沈净月刻相貌，章净修等須像財物。像成立于大法堂，召僧百人，奉行经法而證之。
四咸平三年，四明大旱，郡人資以祈雨法。師用请观音三昧冥約，三日不雨，当自焚。如期果大霈。郡守蘇为異而敬之，即題石为記。
明智法師宝云住持
晁说之作師行业記曰：明智中立師，明之鄞人也。元祐間住延慶，一日辭去，虽大守亦不得而留也。且曰：待余六十歲再来。自是居隱學山，众方从之。会缺僧職，復不能捨。太守躬请出住宝云，實其祖師通公道場。时宝云頹圮无一全椽，師復新之。咸曰：師前曰隆其三世祖之居，今又興其四世祖之室，孰謂像法末哉？先是伽蓝神腹中得願文一帋，曰：後更百年有肉身菩萨重興此地。師復退去，築菴白云山凡四年，亦无一日不講。大守又命住延慶，不得辭，时年六十歲，果符前言矣(草菴教苑餘事載，明智住宝云经于八年)。
史太師请瑩講師住宝云疏
右伏以昔宝云有大弟子，如渥洼出䨥馬駒；自天台熏正见知，若猗兰脫众蕭艾。当後世寂寥之際，知阿師付授之难，共惟新命宝云瑩公講師，既以心傳，不为尘累，遍歷雨华之肆、親出烹金之爐，鶴发霜眉，受道人卒歲之託；晨香夕火，致居士华封之誠。众所归依，公无退转。謹疏。
宝云院利益長生庫記
祖師自雞林来，首訪螺溪，尽得天台之道。復欲杭海，太守錢公固留之，使者顧公亦舍其室，为師傳道授业之所，故法智、慈云二大士从是出焉。今宝云之居，邦人目为通師翁道場是也。其間廢興相襲，不得而詳。住持瑩公坐席未溫，首歛巾盂以估於众得錢一百萬，內外道俗又得錢百萬，太師魏國史公捐國夫人簪珥以施之，合为利益長生庫，以备歲时土木鐘鼓无窮之須。後五年建大講堂，半取其贏以助工役，實其志也。瑩公性淳直，而御众以寬。宝云初归，有侈心者，輒起重輕之議。至有僧吏恃權以橈之，權虎而寇。傍人为震栗，而瑩自若也。太師魏公實知之，至是則人皆悅服。余闻先佛捐躯以求道，无一芥子許地空无佛身，至空劫积尘之初，所謂草樹巖崖成道利生之所率先成就，此豈智術所能致哉？今宝云盧焰之餘才一甲子，則气象復還舊观，此瑩之心与昔人願轂俱馳而不忘也。後世因循苟且之事，瑩恥而不为，如石之堅、如地之載，其所植立如此，故余不得不書。瑩嗣東堂元慧師，瑩公名宗瑩云。紹熙三年七月旦日橘洲老衲宝曇記。
建法堂慶筵致語
同前
右伏以梵宮成列，无越宝云之故家。邦人至今知有雞林之古佛，實斯文之冀北、震大声於斗南。自劫灰之後，而樹王先成；歷國朝以来，而人物尤盛。譬诸琵琶琴瑟，必資妙指乃发至音。於草木叢林虽曰无情，亦知所嚮。侈一堂之壯观，閱数世之宏規。螮蝀翬飛，欲上于於云汉；迦陵清徹，將遍滿於人寰。恭惟宝云堂上大法師，尘外孤蹤林間老斵，接龍象之步武、繼鐘梵於晨昏，轮奐一新，咄嗟兩辦。朱明在候，方鼓吹於薰風；緇白臨筵，共徘徊於华雨。檀越某人，高情落落、和气融融，肯同蓮社之清游，是亦靈山之胜友。某等獲观殊胜，辱在伶倫，不揆蕪才，輒陳口号。
又见南風入舜弦，幾多龍象正差肩，一堂绝出云霄上，萬口齊称古佛先。坐穩猊床如大定，手揮麈尾極重玄，鄮山鄞水人長在，總是吾廬不計年。
法雨堂題名
紹熈辛亥歲，住山瑩講師建大法堂，广袤宏曠，殆甲诸方。是时竹院禅師曇公謁是院，因请立名。師應声曰：院额宝云。云能致雨，雨能潤物。茲院乃台宗中興发源处，佛祖雨法雨沃群生非一日，当以法雨为堂之名。宜矣。宗曉深愛此名因依，而山門未暇揭是榜，恐久而堙沒，特表而出之。经不云乎：慈意妙大云，澍甘露法雨。又曰：无上法雨，雨汝身田。又曰：能雨无上甘露法雨。法雨之名遍出诸大乘经。今吾祖通公大法師，負高明之識，来自三韓；得净光法道，殆於此地洪通。四明、天竺二尊者，蟠英蓄秀，能荷傳斯宗。迄今垂二百載，其道未艾，此非雨法雨沃群生乎。昔楊无为甞贊宗門陳尊宿曰：叢林处处蒙霑潤，莫測風雷起老龍。今於宝云通公亦云也。
宝云振祖集