贤劫经卷第二

贤劫经

贤劫经卷第二

◎诸度无極品第六

尔时，喜王菩萨燕坐七日，无他異念。七日已後試自思惟，从燕坐起往詣高座，稽首礼佛及謁一切，现诸化佛并众菩萨，則往佛前叉手礼座。

於时，世尊寂然庠序从三昧起，普观众会，已观众会默然而住，稽首自归。时喜王菩萨前白佛言：「道法玄妙不可攀逮，无上正真不可譬喻，一切菩萨比丘圣众诸尊神天皆来集会，一切渴仰飢虛於法，会来甚久。时以欲过願有所问，若见聽者乃敢发言。」

佛告喜王：「在所樂问，狐疑众結，如来悉当分別说之，令心解脫无餘罣礙。」

喜王菩萨復白佛言：「唯然，世尊！我向在斯独处燕坐，心自念言：『斯诸菩萨积功累德習志調心，好慕佛道诸度无極，殖众善本以求至真；或有菩萨为众生故行度无極，以成佛道；或以诸菩萨故行度无極；或以生死众漏之故，行度无極；或有无漏行度无極。』合集此已，隨其所志行度无極，長益菩萨而成正觉。如是弘普以成因缘，初中至竟習法典目，諦受興发诸菩萨众善權方便，显隆道法惟说其意。」

时世尊倍加咨歎喜王菩萨言：「善哉！善哉！喜王菩萨！乃能发意，諮问如来如是異义殊特之慧，仁以昔曾问过去百千亿佛之所致。」

佛言：「諦聽！善思念之！」喜王菩萨与诸大众受教而聽。

佛言：「菩萨有六事业，習進行法修度无極，有六事；光曜度无極，亦有六事；世度无極，亦有六事；为众生故行度无極，亦有六事；住度无極，亦有六事；生死度无極，亦有六事；有所著度无極，亦有六事；益他人度无極，亦有六事；所处度无極，亦有六事；道度无極，亦有六事；慧度无極，亦有六事；已修立行度无極，亦有六事；有逮得度无極，亦有六事；有念度无極，亦有六事；有离三世度无極，亦有六事；有所业度无極，亦有六事；休息度无極，亦有六事；有不置遠度无極，亦有六事；有應慎度无極，亦有六事。

「有造作度无極；亦有无作度无極；有意度无極；有勤修度无極；有正真度无極；有健度无極；有深奧度无極；有杂度无極；有清净度无極；有无際度无極；有信度无極；有为众生故行度无極；有法故度无極；有寂樂度无極；有樂观察度无極；有一切所入度无極；有说处度无極；有无害度无極；有无敗度无極；有貧度无極；有不回還度无極；有回转度无極；有严净度无極；有堅強度无極。

「有興成度无極；有充滿度无極；有为世度无極；有度世度无極；有无上度无極；有不亂度无極；有无怨度无極；有怨敵度无極；有攝持度无極；有无攝度无極；有報應度无極；有无報度无極；有自然度无極；有无所有度无極；有广普度无極；有华度无極；有无量度无極；有慕求度无極；有所厭度无極；有妙樂度无極；有无樂度无極；有闻持度无極；有生死長度无極；有无斷度无極；有樂純熟度无極；有禅度无極；有神通度无極；有世巧便度无極；有慈愍护度无極。

「有行哀度无極；有欢喜度无極；有勸邪正见度无極；有勸住无住见度无極；有勸无猗度无極；有勸意度无極；有勸忍度无極；有造无造业度无極；有无餘度无極；有佛興盛度无極；有明度无極；有时住明度无極；有成就度无極；有意不忽度无極；有佛立家度无極；有出家来度无極；有愍哀博闻来度无極；有出家不斷戒度无極；有住神通度无極；有神通意不斷度无極；有入欲度无極；有立度无極；有應度无極。

「有众報无報度无極；有无樂度无樂；有时進度无極；有光明无量光度无極；有報安光度无極；有不回還度无極；有娛樂度无極；有鮮潔度无極；有成世法度无極；有净世度无極；有成种度无極；有成眷屬度无極；有不壞眷屬度无極；有除尘来净度无極；有观土度无極；有宣誓度无極；有无逸度无極；有周旋度无極；有滅度度无極；有豪貴度无極；有理眷屬度无極。

「有无所忘失度无極；有三十二相度无極；有順时度无極；有知时度无極；有分別世度无極；有順世度无極；有邊際度无極；有蠲除度无極；有金刚度无極；有造救度无極；有自然度无極；有伏魔度无極；有无退度无極；有一时度无極；有无所著度无極；有三昧度无極；有訓誨度无極；有佛道度无極；有一切智度无極；有无餘有餘度无極；有可止度无極；有诸佛度无極；有方便度无極；有愁慼度无極；有真陀度无極；有異度无極；有四意斷度无極；有四神足試神足度无極；有四禅度无極；有四意止度无極；有四諦度无極。

「有信根、精進根、意根、智慧根、定根度无極；有信力、精進力、意力、定力、智慧力度无極；有七觉意、八品道行度无極；有寂然度无極；有观度无極；有樂明度无極；有来解脫度无極；有比丘圣众度无極；有八部会度无極；有分別度无極；有繫解法度无極；有分別順理度无極；有辯才度无極；有无厭度无極；有六度无極；有眼耳鼻口身心度无極；有愍他勸助度无極；有愍已度无極；有法度无極；有宣度无極；有剖判度无極；有勸樂度无極；有三脫門度无極；有異行度无極；有解他度无極；有勤用意度无極；有十种力度无極；有四无所畏度无極；有大哀度无極。

「有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度无極；有自在度无極；有娛樂度无極；有难得自归度无極；有十八不共诸佛之法度无極；有曉了方便度无極；有純熟度无極；有自然度无極；有三界行度无極；有观清白行度无極；有法种度无極；有八等度无極；有道跡、往来、不還、无著度无極；有缘觉度无極；有菩萨度无極；有尽慧度无極；有无所生慧度无極；有建立慧度无極；有天眼、天耳、心知、自在见过世事、知他人念、神足、漏尽六通度无極；有威儀度无極；有愍傷度无極；有行空度无極；有捐捨度无極；有滅度度无極；有變化度无極；有流布教度无極；有分舍利度无極。

「是诸比丘、菩萨所行，二千一百寂然度无極。菩萨大士若逮解是，皆致得一切诸法殊特玄妙无際之行，无等无倫懷来圣哲，无所恃仰消一切尘，无所至湊斷诸狐疑。是二千一百，其中別一百度无極，主除四大、去六衰令无有餘，独步三界往来周旋，遍入三世，猶如日月不畏众冥，成就萬物百穀草木，仰天之茂皆因地生。菩萨如是，二千一百诸度无極，及是百度无極，其二千一百诸度无極，貪婬怒癡等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各別有十事，合八萬四千，以能具足度无極，便已备悉八萬四千众要上业，八萬四千诸總持門自然達矣，便通诸佛五百圣功品第各別，以娛樂化一切众生，曉成一切所行境界，隨时发起靡不濟安至无極慧本際法身。」◎

◎習行品第七

时，喜王菩萨復白佛言：「我闻世尊粗舉目要诸佛境界，本性不敏不能尋了义之所归，惟願大圣垂意愍念。善哉之德！当广歎演斯经要典使一切解，多所哀念多所安隱，愍傷诸天及十方人，復为重散。」

佛告喜王菩萨：「諦聽！諦聽！善思念之！今当为汝、一切比丘、诸菩萨等重解散之。」喜王菩萨与诸大众受教而聽。

佛言：「何謂修習行法度无極有六事？从古已来未曾发意，則发平等至真菩萨心，在於过去平等觉所及於众生，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，志樂佛道心願至真未曾忽忘，是謂修治習行而度无極。是为六。何謂光曜度无極有六事？发显明智道心之法，已自察戒发菩萨心，始从施起戒、忍、精進、一心、智慧，是謂光曜度无極。

「何謂世度无極有六事？所供養佛興功立德，皆为众生，六度亦然，拘制六情志慕六通，達往业進大道，是世度无極。

「何謂为众生故行度无極有六事？若以布施攝於众生，心自念言：『使诸众生常獲安隱，亦復勸人入於佛道。』六度无極亦復如是，以戒安之以苦如空，忍辱之法而度脫之，精進濟之，以一心攝护於众生，自投顛倒想逮智慧，勸助於道欲安众生，求成正觉欲度众生，是謂为众生故行度无極有六事。

「何謂住度无極有六事？若以堅固建立志願，道心清和而无諍訟，是施度无極。所立遊土观无想戒，志存道法不求望報，是戒度无極。住於道法忍一切苦堅住道要，是忍度无極。所立正行无央数劫，不廢精進至一切智，是精進度无極。修奉一心志求法想欲成佛道，是禅度无極。住於道义暢一切法，審如至真成最正觉，心无有異不抱妄想，是智度无極。是住度无極六事。

「何謂生死度无極有六事？所施无量而不可尽，至得佛道周旋生死，所在之处致大財富，是施度无極。以勸終始，诸恼之患悉蒙福慶，具足寿命不可限量，在生死中而不中夭，是戒度无極。若得他對而心不起，是謂忍辱。不可計劫不厭禅定奉行善本，是曰精進。以所生缘禅定正受，是名曰禅。若以不捨诸度无極勸助佛道，一切诸业建立伎術，从其至慧皆令得所，是曰智慧。是在生死六度无極。

「何謂所著尘度无極有六事？所欲立道众善德勳，皆以勸化众生之類，是曰布施。如師子，猶如圣王有八萬四千诸宮婇女，婇女所違佛道者終不与俱，使归三宝消除三百尘，众勞如一，疾致道術，以是戒禁慈勸众生，是曰持戒。戒之所度为去尘勞，順从他心不以秽尘，是为忍辱。精進所著，何謂精進所度无極？云所著故，故行精進。恐怖於人如明王子，度知施业因而安之，用所著故而行精進。何謂为禅？有著之故行禅定耳，以见吾我便攝息之，是曰禅定。何謂所著之故行智度无極？若智度无極而不可尽，愍傷光暉樂得圣慧勸助道德，是曰智慧。是曰所著故六度无極。

「何謂益他人度无極六事？以樂德勳開化众生，是为布施；依猗慈心不懷傷害，是曰持戒；所治正法悉能忍之而不秽厭，是曰忍辱；若为彼人勤修至行，欲濟危厄悉得永安，是曰精進；若有以法心懷思惟积德清净，是以禅定；以斯因缘充滿飽足一切众生，显揚道意，是曰智慧；是曰益他人六度无極。

「何謂处所度无極六事？以棄顛倒布施所作不望其報，是曰施与；所有財业因依戒禁；用众生故習於忍辱；精進一切己身所住；思惟经典修行寂然；而在憺怕住於其內，是曰智慧；是六处所度无極。

「何謂道度无極六事？若能習行无所从生法忍，靡不堪任，是曰布施；若以不得身口心際，是曰戒矣；而以於法真諦修順悉无所諍，是曰忍辱；若身口心不住返逆，不志杂碎勤修不懈，是曰精進；設奉行法心以精專志无所著，好一切智所了如審，是曰一心；解三界空如幻化夢，道无三世去来今也，拔濟尘勞，是曰智慧；斯是佛道六度无極。」

佛告喜王：「何謂慧度无極？若不毀斷善權方便，開化众生以慧濟之，是曰布施；若以造作五百頌偈，棄捐九十六徑，消众苦恼奉尊正见，超至善处永安之土，是曰戒矣；若除苦患慧室寂然，厭於婬欲勤修精進，展转相教以道相度，是曰忍辱；奉行自制，如是所有國土人民象馬車乘，欲恬怕己識求苦元了无根本，是曰精進；念己愍彼則致弘安，猶如箜篌，然後会寂其心堅固，亦如師子鹿獸之王，復若导師度众賈人，是曰精進；若興一心色无所生，发声闻法起缘觉法，在於其业而不滅度，是曰一心；若以於法无有众生、无我无人不有寿命，猶如六事修道念法，出家行學刈去十惡，是曰智慧；是慧度无極六事。

「何謂为己修立行智度无極有六事？若得大財勸於己身，及愍众生救助惠之，是曰布施；設在天上又在人間，来致安隱自然飲食，是曰持戒；若逮忍辱欣豫寂然，顏色第一猶如蓮华，至豪高貴无極之報，是曰忍辱；既行佛道不仰他人，虽奉遵修，身自独立，是曰精進；若受禅定常若劫毀劫成之时，来到此國，是曰一心；虽处世間懷誠信行，护身口心，是曰智慧；是曰为己勤修六度无極。

「何謂逮得度无極有六事？若了布施致大財富，以是所施逮得佛道勸助一切，是曰布施；心无所著寂靜惔怕而不起想，以是持戒勸濟众生，是曰持戒；其不誹謗法无傷害心，至成佛道未曾有恨，是曰忍辱；設奉精進不抱恼熱夙夜修行，是曰精進；身遵至教一切无犯逮得三昧，是曰一心；若奉行一切诸法，靡所不了達一切无，是曰智慧；是曰逮得度无極六事。

「何謂念度无極有六事？若得奉行布施之德，以勸助道濟度众生，是曰布施；其身口心所獲功祚，戒禁之報以施合道，是曰持戒；設受诸法合集在会，所显審如審，是曰忍辱；設无所決方便奉行，彼此有慧精進无礙，是曰精進；若发禅思所斷瑞應諮受大德，是曰一心；智越彼岸圣超在顶，以授道決將養其意，所將養者守护心行頒宣道法，是曰智慧；是曰菩萨念度无極。

「何謂离世度无極有六事？若以方便斷诸有为，勸至无为道果之德，是曰布施；若求禁戒慕道法元心不邪想，是曰持戒；若了无常苦空非身，解內外法好斯法樂，是曰忍辱；其以精修无傷害意，奉遵所願往古之义，心无所著，是曰精進；設以禅定不捨至观，以是之故滅除尘勞，是曰一心；假使不亂十二缘起，攝權方便不遠尘勞，从其众人心懷所好隨时開化，是曰智慧；是为六。

「何謂造有所作业度无極有六事？以所施业四恩之祚加於众生，是曰布施；若用禁戒为无央数众生之類，皆令蒙恩而得濟度，是曰持戒；猶若飛鳥禽獸新生之时墮著火中，菩萨见之滅火脫难，彼這见安救施恩义，因发道心，是曰忍辱；設復開化教訓无数國土黎庶，隨时降众，若在八难造立忍辱，假使截頭遭众苦恼悉以忍之，一切诸厄心不起恨，是亦忍辱；設有所见以四恩行，有所加益隨时精進，奉遵大慈无盖之哀，以化众生不可称計，以为元首勸助一切，斯心所行何见所苦，导利三界以蒙普覆，是曰精進；若未修行智慧之元，而以精勤一切诸法无所違失，有见解空了三脫門，是曰一心；若志一心众善德法而不忽忘，使无众想悉入佛道，从其所依因教訓之，至於无想不願脫門，是曰智慧；是为六。

「何謂休息道度无極有六事？若斯吉祥意所好樂，世俗之业，以所布施入於正见，合集功德勸助众生，是曰布施；其心休息志信道慧，以所施与，正語正命正业正方便，是曰持戒；菩萨所作休息道者，戒之所度，其无所从生法忍不望想報，是曰忍辱；心不可得，身復精進而无所猗，是曰精進；捐去顛倒定意不亂，專精攝意令无放逸，是曰一心；若攝无想執智慧圣，度脫危厄众恼之患，是曰智慧；奉行正见正意，興发一道乃不退转，是曰智慧休息道度无極六事。

「何謂不置遠度无極而有六事？若施一切以權方便而发道心，是曰布施；心无所害无倒为道，至長安隱所到无患，若有菩萨从兜術天具足来下，动大千世界得净深土，是曰持戒；若以忍辱而为懷来，興建立道超世八法，是曰忍辱；精進勸慈加於众生，是曰精進；若致一切正受禅定，而无放逸受四等心，是曰一心；以智慧度无極，願行勸助成一切法，方便之宜靡不周濟，是曰智慧；是为六。

「何謂應順度无極有六事？若成明施与同心俱而无異念，是曰布施；若以禁戒勸令离欲，无秽之行清净猶水，是曰持戒；若以和心勸化众生使无恨心，是曰忍辱；設以勤修方便寂然，是曰精進；其用柔和醫藥法書能动天地，若以禅思消滅诸见六十二疑，遊於尘勞而无所畏，是曰一心；若以智度动於天地，學问書疏慧通大哀，曉解善惡苦樂所趣，依仰恃怙於一切智，開士由是见无所畏，是曰智慧；是为六。

「何謂造作度无極有六事？既自布施教他使施，復勸他人，以慧众生愍哀护之，是曰布施；用众生故常依慈心而不放逸斷众惡业，是曰持戒；其以將护柔和恩潤不起瞋恨，是曰忍辱；設令功德善本至要，興隆道化濟诸不逮，是曰精進；其以禅思无常苦空非身之义，悉解是事不墮四倒，是曰一心；若以智度令众善本而不漏失，建立现在消诸不善，以權方便多所開化度脫一切，是曰智慧；是为六。

「何謂无作度无極有六事？若以五欲功勳之德教授众生，是曰布施；設以將护无数众人，用斯品次奉佛法戒护所生处，是曰持戒；以是寂滅愛欲尘勞，訓誨众生使其殊特，是曰忍辱；在於世俗遊於无窮戲樂自在，以斯眷屬開化众生，是曰精進；設以禅定志护觉意无所不達，是曰一心；若信智慧學无極明，以斯智慧度脫一切，是曰智慧；是为六。

「何謂为意度无極有六事？若离勸助而不想報，是曰布施；所奉禁戒无所毀犯勸助佛道，是曰持戒；所修平等而行柔軟，是曰忍辱；勤修不懈進退制己，是曰精進；若能奉行捨诸放逸不懷憒亂，是曰一心；若有所闻圣明之德以勸助道，是曰智慧；是为六。

「何謂勤修度无極有六事？一切所有无所愛惜而能放捨，由入大海致诸財宝以濟众生，是曰布施；若护禁戒自离所瞻不著名色，是曰持戒；有懷毒意而欲加害，乃至截頭節節支解心不懷恨，是曰忍辱；若能越度一切論議，其心寬弘猶如大海，一时枯竭恣意得过，是曰精進；若在中宮愛欲之中不失四禅，是曰一心；設能观察一切萬物，猶如幻化勤无所得，深入微妙不失圣明，是曰智慧；是为六。

「何謂正真度无極有六事？有所施与捨众罣礙无所悕求，是曰布施；奉修微妙不違禁法不棄圣义，既有所施释众放逸，离诸惡趣能建立志，是曰持戒；能忍一切不諍善法常施仁慈，是曰忍辱；普於精學而不怯弱，是曰精進；若於禅思能自勤修，入於三昧殊特之业，調护其心，乃至所願如大善见转轮圣王，虽在國土消除貪想瞋恚害想，慈念众生，是为一心；而於圣明普无所著，尽覩大哀无傷害心，是曰智慧；是为六。

「何謂行捷疾度无極有六事？住无所逮而造福施，其心坦然而无所归，是曰布施；若奉禁戒不求產业无所想念，是曰持戒；遵一切法不墮顛倒隨时行仁，是曰忍辱；从其所樂終不回转，日日勤修乃至成就，是曰精進；若執智慧禅思无極，是曰一心；若有菩萨在於声闻行无餘慧，於缘觉地慧至无餘，不墮於欲及凡夫中亦无缺漏，欲有勸度故在其中志无所著，是曰智慧；是为六。

「何謂深奧度无極有六事？若有所施不念我得施於一切，是曰布施；所持禁戒以順众生不倚生死，斯則圣明之所教法，是曰持戒；棄邪见法初发大意，建立仁和以是深戒，用忍无極遵解无我，不懷妄想无所榮冀，亦无不冀亦非不冀，是曰无冀，名为忍辱；在邪见法立勤修行，而於三界悉无所著不念滅度，是曰精進；有在外學诸邪见业，所行平等正真之道，是曰一心；处於智慧修正真法而不惑亂，所在遊至而不罣礙，其心寂然常无放逸，是曰智慧；是为六。

「何謂杂度无極有六事？設有所施若干种味，品品各異可受者意，殖若干福不自貪身，復为頒宣若干章句，若取佛土具足所願，是曰布施；建立禁戒严净佛土不違所誓，是曰持戒；若彼佛土所有众生，诸秽薄少心无瞋害以是勸助，是曰忍辱；若能独步声闻缘觉及菩萨众，是曰精進；設诸众会婬怒癡盛，身处其中而心不亂，是曰一心；其以智慧執權方便，在所遊入未曾虛妄，无所依仰講深妙法，是曰智慧；是为六。

「何謂清净度无極有六事？若以己心自净佛土无有瑕秽，是曰布施；設能恭恪一切众会不被輕慢，是曰持戒；設能平等成就佛土，平如手掌，細軟柔和猶如天衣，若干种宝杂廁其地而无放逸，是曰忍辱；若以周旋不可計会，一切國土莫不恭敬，猶如渴仰，是曰精進；若以相好悉能成就，光明遠照去心秽病消众尘勞，是曰一心；若解众生猶如幻化而为说法，下及禽獸而不妄捨，是曰智慧；是为六。」

无際品第八

佛告喜王菩萨：「何謂无際度无極有六事？若见众人心懷阴盖，先布施已却为说法而開化之，是曰布施；若抱尘勞，訓誨消除令无有餘，是曰持戒；若世愚人迷起人想，不懷怯弱心无所畏，为分別说令无邊際，是曰忍辱；若設善方便，去罣礙慧令无暗翳，是曰精進；住无我忍棄众邪业禅定不亂，是曰一心；若以智慧成就辯才，所入平等而说无邊，一切禅定定意脫門正受无所毀害，是曰智慧；是为六。

「何謂信道度无極有六事？若能決了所可布施勸助道法，是曰布施；若察禁戒而无缺漏所行具足，是曰持戒；住在四禅奉行空事消所著想，是曰忍辱；若住空法行等方便，身口心行而无所犯，是曰精進；若修禅定於內於外而无所著，是曰一心；以智无極住十二缘，不亂诸法順从圣明，是曰智慧；是为六。

「何謂为众生厄故度无極有六事？若行慈心以为元首，志懷悅豫净三境界，是曰布施；若心專精清净无垢，是曰持戒；若除地獄堪任众苦能制其意，是曰忍辱；若攝四等惠施仁愛，利人等利，隨时方便救护危厄，是曰精進；现阿須倫修行清净，身自住现安护众生，奉无怒法救护他人，是曰一心；若意清净所念具足，住於安諦開化众生，微为分別不厭说法消化尘勞，是曰智慧；是为六。

「何謂法故度无極有六事？若能逮得十八不共诸佛之法，是曰布施；樂於经典建立至願，成就脫門护身口意，是曰持戒；若興大哀去於小慈，为众生故常懷柔軟，是曰忍辱；若四神足輕舉能飛，常行方便而为元首，是曰精進；住四意止禅定为本，究暢备悉四分別辯，是曰一心；讖識文字逮致總持，所敷演法入一切意，攝四无畏宣不退转，是曰智慧；是为六。

「何謂寂樂度无極有六事？若布施时能攝其心，已攝其心願在独处必有勸助，是曰布施；以能拔去诸阴盖悉令清徹，是曰持戒；所生之处解无常苦，制众想著慕樂仁和，是曰忍辱；若求於空无想无願至寂然法，是曰精進；若以禅思消滅众尘，受是定意不捨觉意，是曰一心；若以智慧樂於寂然惔怕光明，得八解門为他人说，不墮声闻缘觉之地，是曰智慧；是为六。

「何謂樂观度无極有六事？若无妄想，不計有人，是曰布施；察於往古及当来事，心自思惟常所周旋，悉識念之獲无所得，是曰持戒；若心在罪等一切法，观往众生寿命人想而悉分別，是曰忍辱；堪住所观普興发禅永无所猗，合集修行善權方便，是曰一心；若不见欲棄诸瑕疵，於瑕疵法无所犯負，不失道意无漏清净，棄捨无哀自調心意并化众生，在於本地而不动转，是曰智慧；是为六。

「何謂一切所入度无極有六事？一切诸法无有与者而自逮得，以是勸助救诸窮匱，是曰布施；若以大哀勸助众生而安立之，常具圣慧，本无懷恨，報應悅豫，是曰持戒；若能懷来不退转法，執持堅固而不舒緩，是曰忍辱；若信元首執持智慧設計方便，是曰精進；若以禅定究暢成就，療治无数一切黎庶而无危害順从不杂，是曰一心；若以智慧住种性法，篤信精進其念及定，所住无疑不計有命，執權方便堪处世間，學与不學及缘觉慧，若成无上正真道法成一切智，是曰智慧；是为六。

「何謂说处度无極有六事？若有所施无有二心，常喜平等而无偏黨，是曰布施；若有文飾想於戒法諛諂犯禁，解是妄想心无所著化诸犯者，是曰持戒；若倒住忍而不順从，说是处所而有報應，是曰忍辱；精進求報，所有方便棄於处所，是曰精進；若復棄捐一切所有，在於所有而无所有，是曰一心；若以常观諛諂诸報无益之业，见其处所解无处所，是曰智慧；是为六。

「何謂无害度无極有六事？若施众祐及与凡夫等心无異，是曰布施；所奉禁法而无所著欲濟众生，是曰持戒；不懷危害越世八法堪任本際，是曰忍辱；若能觉了魔所建立，篤信勤修消诸罣礙，是曰精進；定无所毀入无罣礙道德之門逮平等果，是曰一心；若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而无所損，是曰智慧；是为六。

「何謂无敗度无極有六事？志性專和不存在色而順其理，若以法施及衣食施，是曰布施；虽奉禁戒，其心質朴无有諛諂，是曰持戒；心如虛空和合而成，是曰忍辱；所修勤力一切所说，不用財业所宣妄言，是曰精進；其所禅思永无所著，是曰一心；其奉圣達順其文字以益他人，是曰智慧；是为六。

「何謂貧度无極有六事？若除色像所興立德，以法布施若衣食施，是曰布施；性不杂碎所奉无諂順其禁法，是曰持戒；遵修仁和猶如虛空无增減心，是曰忍辱；若在窮厄志存衣食寂滅身心，是曰精進；若至梵天而为講说禅定之业，勸助道德，是曰一心；豐於智慧而在众尘財业甚多，放逸之中所在觉秽，而不捨遠不患厭之，是曰智慧；是为六。

「何謂不回還度无極有六事？若有所施不著声闻及缘觉法，道不退转，是曰布施；虽不回還不毀禁戒乃成佛道，是曰持戒；越诸声闻及缘觉地，不中墮落而取滅度，是曰忍辱；若以精進執權方便，无所違失至一切智，是曰精進；菩萨若在一切五樂，能以方便禅思一心，滅众尘勞遵承智慧，是曰一心；若執智慧化诸凡夫沙門梵志，上至声闻及於缘觉，度世正见建立大哀，是曰智慧；是为六。

「何謂回转度无極有六事？若有所施不志滅度不厭習俗，是曰布施；若學禁戒所闻尠少不能广博，是曰持戒；若習仁愛不能遠离，住於瑕秽瞋恨之地，是曰忍辱；若以勤修志在榮樂不能制門，是曰精進；若學禅思在外忍辱不計吾我，是曰一心；所志智慧度於世业不能自拔，是曰智慧；是为六。

「何謂严净度无極有六事？而有所施不望其報福加一切，是曰布施；所遵禁法而无懈怠恒奉勤修，是曰持戒；又以仁和心无所猗精進合道，是曰忍辱；捨我及彼而无有異，是曰精進；若以禅定不計所有，不造因缘強而有勢，是曰一心；若分別解一切阴盖不以疲勞，是曰智慧；是为六。

「何謂堅強度无極有六事？魔所化现不能动搖毀其寂靜，菩萨所施心无所生，一切所有皆能放捨，是曰布施；若以禁戒有所美樂，不著吉良，不擇时節，惟勸助道，是曰持戒；所懷柔軟无能毀者，消害众結，是曰忍辱；若興精勤不以为患，不厭土地所周教化，是曰精進；若以禅思为一切故而广勸化，正受自在遊居无礙，是曰一心；若圣明法思惟忍辱，一切所行而不荒亂，是曰智慧；是为六。

「何謂興盛度无極有六事？若有所施不墮顛倒住中正法，是曰布施；所執禁法永无所思以是熾盛，是曰持戒；以仁和心而无所著，棄诸危害因缘之业，是为忍辱；若於吾我諍訟家业，斷诸苦患滅众所著，身之尘勞永以滅尽順从空教，是曰精進；設厭无常，了於十二牽連之义，心性堅住，是曰一心；若捨智慧及与无明永无有二，是曰智慧；是为六。

「何謂充滿度无極有六事？若有所与勸至解脫不慕生死，是曰布施；奉持謹慎不忘他人，又菩萨心以念戒时，終不建立声闻缘觉怯弱之法，是曰持戒；若以仁和严净成就无数佛國，滅於三事志願教化，是曰忍辱；其用精進常不懈惓心進至义，是曰精進；反覆解义心寂不亂，是曰一心；設以圣明攝三脫門不中取證，是曰智慧；是为六。

「何謂为世度无極有六事？其有所施，心遊存俗不勸於道，是曰布施；若以放逸不能謹慎，常猶豫行不能直進，是曰持戒；若合進力強欲自制堪任而耐，是曰忍辱；常以勤修習世俗法，是曰精進；其心有願所生之处而无二念，是曰一心；若以俗智開化教人不出于世，是曰智慧；是为六。

「何謂度世度无極有六事？若以教施及衣食施，宣解道意，用是道故坐於樹下，而自宣曰：『快哉！福之報，所願必如志。』疾至最寂然，乃归趣滅度，是曰布施；入於声闻缘觉，转進弘护，消除诸罣礙处，是曰持戒；若无漏法常奉仁和，是曰忍辱；若以逮得无所从生法，乃坐佛樹訓誨众生，是曰精進；若有菩萨平等三昧，诸根具足圣惠成就，是曰一心；若以專心行道正法，无怨害心，无声闻意及缘觉行，归一切智，是曰智慧；是为六。

「何謂无上度无極有六事？若信无数清净佛土，愍念众生而以不斷，不可計劫而欲度脫，是曰布施；住於法想棄三惡趣取净佛土，是曰持戒；若成佛道，皆令众会紫磨金色，分別章句，是曰忍辱；若習等施，猶如无怒佛为菩萨时，奉進至真，是曰精進；若处家中奉於四禅不失定意，若在中宮婇女之間，佛土清净少欲尘勞，众会報應，是曰一心；若攝佛國寿不可計严净无限，存在众中辯才无量，是曰智慧；是为六。

「何謂不亂度无極有六事？若有所施勸助應法疾得神通，是曰布施；所奉禁戒而不毀斷，贤圣之法成就至道备菩萨地，是曰持戒；若能蠲除一切非法奉功勳法，是曰忍辱；若能厭世奉具足典，诸佛所说善惡之义而悉信念，是曰精進；若住禅定智度无極，而住愛欲观察经道，觉而不捨亦无所著，是曰一心；曉了菩萨道法根原，是非瑕疵而悉分別，是曰智慧；是为六。

「何謂无怨度无極有六事？有所住处常能將护令无有失，是曰布施；而不退墮声闻缘觉不中取證，是曰持戒；若斷吾我不計有身是我所者，除於結礙因缘之事，是曰忍辱；遠离世俗第一愚惑，归於智慧順从方便，是曰精進；其刈诸见闻念诸法得悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平等遵无想行，一心在道一切智尊，是曰智慧；是为六。

「何謂怨敵度无極有六事？若有所施冀求望報而与众生，心懷怨恨至於法宝，是曰布施；若斷三恼勤苦之趣，志願兜術乃至滅度，是曰持戒；与诸菩萨真正众生，而懷怨恨，是曰忍辱；若遵仁和多所開化，非时勸助，因其勤修积化无数，如先世菩萨所願，有所度脫猗於恩愛，而自調習令成其道，是曰精進；若说无礙成三昧定，菩萨正受使一切人普得安隱，是曰一心；若为己身求於智慧道德根原，究竟道义自在正觉，不解若干所好义者，是曰智慧；是为六。

「何謂攝持度无極有六事？若勸所願攝持功德，是曰布施；若興发戒執取众生療治至义，是曰持戒；若能建立攝取仁和，是曰忍辱；若以时節奉行勤修不中懈廢，是曰精進；隨时禅定勸化无数百千众生，是曰一心；若以圣智消诸弊礙而无所著，是曰智慧；是为六。

「何謂无所攝持度无極有六事？若以所施逮得辯才，所可遭遇不以增減，己身建立若干品類，是曰布施；不樂家居慕菩萨道，是曰持戒；若能堪任深要之法而不疑結，是曰忍辱；精暢不依仰人，是曰精進；若以禅思了奉空事思惟人本，遵承道法念无所生，是曰一心；若遭义理及更滅度，所學经典入三昧定消滅罪福，是曰智慧；是为六。

「何謂報應度无極有六事？若能备悉所作布施，不令缺漏究暢福慶，是曰布施；若能勤修重將其身具足所應，是曰持戒；其仁和行在所说事究竟成义，是曰忍辱；勤修所行一切吉利无所違失，是曰精進；其以禅定識於往古，前世所处以慧證明，是曰一心；其成圣智頒宣至誠靡所不通，是曰智慧；是为六。

「何謂无報度无極有六事？若有所施建立勤苦，见诸患难輒能觉了，不念獲致无所悕望，是曰布施；若於中处致百千盖，建立滅度在於种姓不住顛倒，是曰持戒；若有所修不得身口及心念行，含和柔順，是曰忍辱；所行寂然无有妄想，是曰精進；若以禅思住寂滅地不生想念，是曰一心；慧眼所观不以滅尽归无所归，是曰智慧；是为六。

「何謂自然度无極有六事？若有所興心无所念，是曰布施；若以其心不悕望報福，是曰持戒；其人无我自然柔和，是曰忍辱；诸所勤修不行二法无有因缘，是曰精進；其在禅定不著內外亦无中間，是曰一心；有所观察永不分別一切诸法，是曰智慧；是为六。

「何謂无所有度无極有六事？其心不念於当来事所建立福，是曰布施；解於一切周旋三界如幻如化，是曰持戒；若众善想若无善想，常抱仁和心不懷此，是曰忍辱；若修行道而无所行，是曰精進；在於三界无所悕望，其心所在普归將护一切众生，是曰一心；若不想有为不想无为造如是行，是曰智慧；是为六。

「何謂广普度无極有六事？勸化无数百千众生，使捨慳悋而好給与，是曰布施；所禁順业普同一切，是曰持戒；所行方便靡不堪任，是曰忍辱；若能建立住四意止而不懈怠，是曰精進；若不慳悋將护六事，存於道法而不回還，能懷来致八萬四千诸三昧行，是曰一心；若能觉了一切尘勞結滯之业，誓願圣明，是曰智慧；是为六。

「何謂华度无極有六事？若有所施將慎六情不回道法，是曰布施；常行恭恪所施謙下而不輕慢，是曰持戒；若能堪任決诸結縛裂众罗網，是曰忍辱；其勤修行應病与藥不墮罪盖，是曰精進；捐棄自大奉无盖慈，是曰一心；若以圣慧有所頒宣无能当者，是曰智慧；是为六。

「何謂无量度无極有六事？若有所惠常合智慧，是曰布施；以无量禁常行謹慎无所犯負，是曰持戒；所行仁和致三脫門，勸助此己不墮色想，是曰忍辱；若以勤修致四意斷，是曰精進；若以禅思奉行慈愍致七觉意，是曰一心；若以圣慧修立悲哀致八道行，是曰智慧；是为六。

「何謂慕求度无極有六事？若能出家求鉢衣服輒而得之，是曰布施；其行止足功勳戒具，是曰持戒；致功德藏斷众患难生死之厄，若作國王，夫人、侍女有所施与，闻之默然不以懷恨，是曰忍辱；求众利义积功累德方便勤苦，从錠光佛来若有所施，乃至於今而不懈惓，是曰精進；若勸歎人而順其意曉众尘勞，是曰一心；若以順时勸无上慧，以是三昧致最正觉，欲度众生而隨順之，是曰智慧；是为六。

「何謂厭度无極有六事？若有所施致於貧匱逮長者宝，是曰布施；若以持戒遵修十善，不以厭之乃勸化人，是曰持戒；若漸护禁啟受道力而独寂尔，是曰忍辱；若不遠捨所想恩德而犯妄想欲至勤修，是曰精進；若以禅思而至棄捐一切非法，是曰一心；若生苦恼在於三界说己身慧，是曰智慧；是为六。

「何謂妙樂度无極有六事？所施福報来生人間，一切所欲皆以豐富而不自大，是曰布施；所奉禁戒生於天上，若於人間寿命常長，是曰持戒；所謂得人若能逮致无所从生法忍，是曰忍辱；所進勤修不虛方便必如至行，是曰精進；所云禅思棄於內外因缘之報，其所生处輒如真諦所行如願，是曰一心；其智慧意无所妄相，是曰智慧；是为六。

「何謂无樂度无極有六事？有所救之无所望施，不捨众见，是曰布施；虽家奉禁而有捨家不貪世榮，是曰持戒；其行柔軟而不懷恨，是曰忍辱；所奉修行勤苦难樂，是曰精進；禅棄等分致於苦恼，想众縛著与难合会，是曰一心；若於圣慧有顛倒想，虽为诸苦不从法行，是曰智慧；是为六。」