贤劫经卷第四

贤劫经

贤劫经卷第四

◎順时品第十二

佛告喜王菩萨：「何謂順时度无極有六事？消治众瘡心无所著行如蓮华，是布施報；遵修春夏生百草木时節除寒，是持戒報；其身妙好巍巍殊妙如众星明，是忍辱報；平等隨順无所違失，是精進報；皆以杜塞一切惡趣示其和安，是一心報；假使众生在於惡路，各以若干光明照之使得解脫，是智慧報；是为六。

「何謂知时度无極有六事？若於臥寐向曉後夜，忽以曉了思惟正法，是布施報；身能棄家捐其財业行作沙門，是持戒報；告其車匿，归解喻家父王及妻，成佛還國当相度脫，是忍辱報；其身修行志性出家受著袈裟，是精進報；若慕解脫求无上道，是一心報；入於寂然分別頌音，還入家居有所度脫，是智慧報；是为六。

「何謂分別度无極有六事？愍傷众生入罗閱祇分衛福人，是布施報；上在天上为诸天人宣布道化，是持戒報；入罗閱祇遊行已訖，還上天顶以寂化众，是忍辱報；直身而立无所依猗三昧正定，是精進報；若禅思惟解念三界一无真諦，是一心報；思惟察視十二缘起，根原所由皆因缘對，是智慧報；是为六。

「何謂順世度无極有六事？行入分衛各各得利受者安隱，是布施報；順隨世意飢饉之时拔其虛乏，猶如罗摩子所遊至处多所濟难，是持戒報；逆诸非法解难不疑，受此道业，是忍辱報；若於六年超越众礙无有一弊，是精進報；堅固行禅解於一切，所有悉无如聚泡沫，是一心報；不違犯法，飲食自然闻名皆归，坐佛樹下降伏众魔，是智慧報；是为六。

「何謂邊際度无極有六事？若降伏魔并及官屬，因转法轮度脫一切，是布施報；勸化一切三千世界众生之類，使得永安而无众患，是持戒報；誨訓众生其斗諍者令和合之，建立贤行使无所犯，是忍辱報；若三千界興亂令和同其道味，是精進報；行是四禅定意正受，奉行十善不以放逸，是一心報；斯消无明众冥尽索使永无餘，逮致显燿，是智慧報；是为六。

「何謂蠲除度无極有六事？往昔遊在迦夷罗衛國土，止頓周流七年教化，窮罪悉滅除其患难，是布施報；芟滅斯垢遊於三界而无所著，是持戒報；若能方便三毒消滅心无所生，是忍辱報；观於众生生死罪福等于慈哀，是精進報；其以患厭分別禅思，逮致八品而不忘失，是一心報；永无所妄斷於貪欲，消害无明興发道慧，除一切法令不虛妄，一心奉行智慧度无極，是智慧報；是为六。

「何謂金刚度无極有六事？若有逮致金刚三昧心不倾动，是布施報；若以方便棄捐无明奉行至德，是持戒報；趣于道义无所受焉，悉捨众秽，是忍辱報；一切將护三界众生，隨俗開化度脫一切，是精進報；己身功德止頓次第，隨順发起尽其本元，是一心報；知於一切众生心性，成最正觉，是智慧報；是为六。

「何謂造救度无極有六事？以成正觉诸天所说，一心棄捐众惡之行寂以禅定，思惟世法救护一切，是布施報；消滅惡趣地獄苦恼众罪之患，是持戒報；曉了诸根德行成就，诸不具足皆令备悉，是忍辱報；消化一切诸众生類尘勞之厄，永以无餘，是精進報；诸所伎樂不鼓自鳴，悅一切意悉发道心，是一心報；三千世界众藏財宝，常造布施无央数亿百千天人，是智慧報；是为六。

「何謂自然度无極有六事？三千世界樹生华實冬夏恒茂，以用惠与诸所窮乏，是布施報；除於一切恼不可計勤苦之痛使長安和，是持戒報；一切众生诸根具足究竟自然，是忍辱報；所有自然三千世界平如右掌，是精進報；诸色形像入於垢秽實不虛妄诸天蒙恩，是一心報；降伏四魔慧无等倫成最正觉，是智慧報；是为六。

「何謂伏魔力度无極有六事？行菩萨道療治一切三千世界三毒之病，成最正觉，是布施報；消众尘勞滅一切魔诸諍訟业，是持戒報；化诸天子众害惡鬼不和之难，悉令永安，是忍辱報；其诸死魔官屬自然降伏归命奉佛圣教，是精進報；无有五阴身魔自解而无縛結，是一心報；如其所願成最正觉为一切智，是智慧報；是为六。

「何謂不退度无極有六事？坐佛樹下一心精思而不厭足，是布施報；若以见魔而无所畏，自致正觉度于一切，是持戒報；其身不亂本末寂然心定永安，是忍辱報；其心忻然寂定安隱无有众魔，是精進報；用等惠施，所行平正等无有異，是一心報；言行相副身口意定逮得佛道，是智慧報；是为六。

「何謂一时度无極有六事？一时之頃勤修智慧，成无上正真道为最正觉，心所奉行导御隨时，是布施報；从其伴黨消除尘垢常奉清净，是持戒報；世尊意念，永害三毒興隆三宝，是忍辱報；所度正受滅尽诸垢使无三毒，是精進報；曉了分別十二缘起斷诸牽連，是一心報；能以逮得无所忘失，識於三世去来今现一切诸法，是智慧報；是为六。

「何謂无所等度无極有六事？以肉眼见一切众生在苦恼患，立于大安，是布施報；若以天眼见诸生死合散善惡，化使度世，是持戒報；勸化他人声闻处所令无所著，是忍辱報；若以神足變化所为，往来周旋濟三界厄，是精進報；若有所念，心观如是清净之行頒宣之法，猶如梵天，是一心報；若以知时誓願圣慧，講说经法通于十方，是智慧報；是为六。

「何謂三昧度无極有六事？坐禅思惟无衣食想，在佛樹下处於道場，是布施報；其篤信法觉意順理不失精進，是持戒報；喜悅觉意樂於道义心不存俗，是忍辱報；分別经典十二部业，正觉之行以化一切，是精進報；而棄憒閙无有邪心，其三昧定而修正受，是一心報；其护觉意將養众生令至大安，是智慧報；是为六。

「何謂訓誨度无極有六事？若得佛道观察本末開化众生，是布施報；正使无请无说经法为頒宣慧，是持戒報；光燿解脫奉持不犯，志性愍傷變化巍巍，是忍辱報；猶如憂为迦葉兄弟伴黨，三人自專以为道真，佛所勸化皆使至道，是精進報；众生问义不以疑礙，講说宣傳各令得解，是一心報；分別发遣決了圣明靡不通達，是智慧報；是为六。

「何謂佛道度无極有六事？其以无明頒宣经典示以圣慧，是布施報；佛所遣使安隱无明，令至晃昱道德之光，是持戒報；滅一切秽順从永慌辯才无量，是忍辱報；其法平正致定不忘常念十方，是精進報；普入一切奉行至德強而有勢，是一心報；勇猛无畏曉了道元志无上真，是曰智慧報；是为六。

「何謂一切智度无極有六事？在诸通慧目之所覩而无[＊]弊礙，是布施報；知众会心所念本末，因为说法令心坦然，是持戒報；能闻遠近所演至要平等坦然，是忍辱報；隨时说法从一切意各各得解，是精進報；其宣经典不失次敘，各得其所方便有宜，是一心報；从其所樂講論正慧而无所受，发起一切成其詩頌，是智慧報；是为六。

「何謂无餘度无極有六事？若心安隱奉行道法，发起至义至无餘难，是布施報；若用道法以为快樂，速为他人開化不逮，是持戒報；篤信诸佛所说经法，等无有異，是忍辱報；等观三世去来今事永无罣礙，是精進報；若以禅思脫門三昧，因斯正受隨其所樂，恣其所为思惟定意，是一心報；各为講说若干品法，皆得開解志无上法，是智慧報；是为六。

「何謂有餘度无極有六事？滅度之後舍利分布，以福訓誨使得无为，是布施報；思惟禁行親近无为恣其所樂，是持戒報；是於如来精舍神寺，诸天一切皆来自归皆当作礼，是忍辱報；佛滅度後勤行訓誨精進不疲，为声闻行不令罣礙，是精進報；稍漸進前三昧正受得至滅度，是一心報；以圣明根修度世慧普遊弘衍，是智慧報；是为六。

「何謂可止度无極有六事？在於佛世教化众生，受食利養行正不邪，是布施報；说可福報，猶如梵志字披罗陀，罵詈誹謗，佛时和顏不以瞋恨，尔时三亿天人悉发道心，是持戒報；孫陀利者(晉曰善妙)謗毀如来，如来因是開化外學萬二千人令得解脫，是忍辱報；勢力堅強心常自視，由如菩萨行正慈心，若墮獸中为師子王，假使侵尅默然受之用化畜生，是精進報；若离其意加之不可默不与諍，靜然受之不抱在心，是一心報；若以禅思講宣道化，答所问义靡不得解，是智慧報；是为六。

「何謂诸佛度无極有六事？若頒宣法遍告佛國悉使闻音，乃達上方一究竟天阿迦尼吒，是布施報；若演光明遍三千界，開化众生普令安隱，是持戒報；其以法雨弘寬曠至，化诸編发梵天之等使入大道，是忍辱報；變化神足显其威神，憂为迦葉等類悅豫服为弟子，是精進報；心念梵天其心观察我不以虛，志存梵行欲度诸梵，是一心報；以时開导如師子吼，莫不蒙慈，慈若虛空普覆一切，是智慧報；是为六。

「何謂方便度无極有六事？昔有梵志名隨堅，广有所施各八萬四千，皆以勸助建立佛道，如比丘尼名大愛道，佛勸喻曰：『以金織成上於圣众。』说是語时，八百比丘悉入法律，是布施報；诸滅度佛猶安隱學，以開外士名曰須摩，在於欲中則以六事調护其意使受道律，是持戒報；虽在仁和，由如往昔有一菩萨，行忍辱时，名羼提和，迦夷國王斷其手足及与耳鼻，血化乳湩，心不起瞋无有瘡病，念懷大哀愍如赤子，当时開度八十亿天，是忍辱報；勉己勤修，猶如五通菩萨大志，勉出五百梵志童子，令欢喜悅悉受道教，是精進報；若闻经典勢力转增，乃至无極定意正受，是一心報；恣意任力而頒宣法，隨其所好而度脫之，是智慧報；是为六。

「何謂愁慼度无極有六事？若有所施心懷憂思，常如慧明供養大圣不以求利，是曰布施；招致道乘来於一切，造立道业成就具足，是曰持戒；由如申日(晉曰首寂)因外異學興惡请佛，缘是受教入於佛道，是曰忍辱；亦如往昔虛罗龍王，心毒勇猛霜雹五穀及害萬民，佛化開导，是曰精進；本成佛道为最正觉，时佛默然禅思不惓，梵天来下请佛勸助，唯垂说法救濟三界，是曰一心；猶如蛇蚖懷毒甚盛，佛来入火室開化入律降伏自归，是曰智慧；是为六。

「何謂開化真陀度无極有六事？夫自安身救护他人，一切所有施而不悋，是曰布施；由如菩萨名蓮华藏，以金刚行心大堅強无所貪悋，一切众生心計有身，言：『有吾我。』用吾我故等奉行法，为彼众生寧失身命終不毀戒，是曰持戒；猶如昔鼈度众賈人令不溺死，反懷惡心抱无反復，而念還害殺於鼈身，一心安慈无忿念意，是曰忍辱；猶若有魚在於水中牽掣人噉食其身体，及诸杂蟲来危人身，在中救之令有慈心，是曰精進；假使诸獸来欲殺人，悉能含耐而不加惡，是曰一心；若諷诵學亿載经卷姟数譬喻，以是圣明度脫他人，是曰智慧；是为六。

「何謂为異度无極有六事？若有所见飢乏窮厄隨时与之，是曰布施；如号名闻梵志道士，大祠祀施我在中食，因開化之而发道心，是曰持戒；又其梵志勤設醫藥，以治众病加示法藥，諮嗟至德，悉使众生得生天上，是曰忍辱；勤修身行解出家业，虽未成佛勇銳如斯，是曰精進；其以禅思超在山顶，无上正真受以三達知去来今，是曰一心；若以体解十八不共诸佛妙法，頒宣道化十八地獄，是曰智慧；是为六。」◎

◎三十七品第十三

佛告喜王菩萨：「何謂四斷度无極有六事？诸惡不善未有生矣护令不起，是六度无極合集勢力，消滅尘勞常使清净，是曰布施；求不善服消除众惡非宜事业，是曰持戒；解於自然非法之元化使入道，是曰忍辱；未生诸惡尋前尽滅興隆道法，是曰精進；勸化他人使入正真宣傳道业，是曰一心；究竟自然诸惡不善使不復生，因是心行長養道化，是曰智慧；是为六。

「何謂這起尋滅度无極有六事？若尘勞興親入其中，覩见菩萨方便習真，是曰布施；患厭愛欲难之不净奉清明业，是曰持戒；在彼斷秽遵修清白，若尽惡習非法之元，功德未生勤勸使興，是曰忍辱；若解了慧分別尘勞消众愛欲，是曰精進；常在燕居專心禅思定意三昧，是曰一心；篤信他人六度无極，興发善德度脫一切，是曰智慧；是为六。

「何謂未興众德因而興之度无極有六事？若发诸善不捨虛乏，积功累德每生自尅，是曰布施；若致善德益以好樂，令使增長以惠一切，是曰持戒；遵空无事不尽德本，以消众惡不善之行，是曰忍辱；身口立行方便无缘因興道德，是曰精進；若奉法教攝众猗想，而不忘失定意正受，是曰一心；所造得興无起发意，成就道明開化一切皆荷道慈，是曰智慧；是为六。

「何謂以发立德度无極有六事？以起众善功德之元，不生惡行无益之义，是曰布施；以斯忻樂唯志至真，不念小业无益一切，是曰持戒；察诸應宜而不懷恨除众不慎，是曰忍辱；所可將护未曾虛妄皆入於道，是曰精進；奉遵道力不为羸劣強而有勢，是曰一心；順从習俗一切不墮邪见六十二疑，勸助一切不抱妄想，是曰智慧；是为六。

「何謂神足度无極有六事？斷众貪秽思惟经典，以成神足未曾忘失，是曰布施；云何菩萨而具足成就，从意所樂无所好念？若以法义而喜施与救濟危厄，是曰持戒；其樂堅固不可毀壞心不生恨，是曰忍辱；若慕出家棄世榮樂以法自娛，是曰精進；若以正观一切如幻三界若化，是曰一心；設好決疑无餘結網深入微妙，是曰智慧；是为六。

「何謂四神足勤修精進度无極有六事？若护神足飛到十方，无所罣礙開化一切，是曰布施；若以慇懃志於大业心進願樂，願樂輕舉遊行天下，是曰持戒；勤修发意日日增進，而不懈廢并化众生，是曰忍辱；逮得方便所当興为，出家學道不好邪行，是曰精進；決众狐疑悉使開化，可意悅豫因发道心，是曰一心；所可勸助普入一切，诸闇蔽人使識正真，十方蒙恩，是曰智慧；是为六。

「何謂心行神足度无極有六事？其心平等尽众垢尘常行清净，是曰布施；若离愛欲不净之行奉修清白，是曰持戒；曉了所生如是滅尽不得久存，唯道可恃，是曰忍辱；逮得无想，虽有所逮逮无所逮，是曰精進；心所建立除去所拘，而无所住常遵正真，是曰一心；斷众結著未曾有縛心等如空，是曰智慧；是为六。

「何謂所識神足度无極有六事？所識造行使离愛欲无復貪尘，是曰布施；若逮真正不为危諂一切无犯，是曰持戒；勸助清净而无瑕秽[＊]常慎众諍，是曰忍辱；所可越度普入一切众生蒙荷，是曰精進；若能觉知诸所罣礙皆是損秏不为放逸，是曰一心；以棄弊塞脫无罣礙，不失大辯開导不逮咸令深入，是曰智慧；是为六。

「何謂第一禅度无極有六事？所勤方便逮得功德不可限量，是曰布施；所观察事善權隨时不失一切，是曰持戒；其第一禅受攝方便不失一心，志存定慧常思仁和，是曰忍辱；若消五阴成就五通，遍入五趣而往化之，是曰精進；以致一定專精心寂，而无所生覩见十方，是曰一心；五人至願不能堅固而違本誓，稽首自归順从道教，是曰智慧；是为六。

「何謂第二禅度无極有六事？若以禅思斷众妄想疾得堅固，是曰布施；曉了无限不可計处，道利戒法因荷其恩，是曰持戒；觉寤众生自能分別，一切悉空心不復起，是曰忍辱；若靜燕居習自攝心而不放逸，是曰精進；若樂解脫存不退转，不志小節定意正受，是曰一心；所观发明愍己哀彼，一切普等不为偏黨，是曰智慧；是为六。

「何謂第三禅度无極有六事？行第三禅忻樂順安，棄捐众惡不善之业，是曰布施；方便勤修捨诸伎樂志存禁义，是曰持戒；其心專精离於所好，外众邪欲不以欢喜，是曰忍辱；而於其內察无常苦空靜非身，无所忘失建立其志，是曰精進；其意堅固靡所不達行不馳騁，是曰一心；以尽诸漏，无復報應罪福之患有无之业，是曰智慧；是为六。

「何謂第四禅度无極有六事？若以四禅斷一切众苦，志於法樂永除众恼无復诸难，是曰布施；悉棄众苦三界終始長樂无患，是曰持戒；尽察一切周旋三界，生死危厄究竟本无，是曰忍辱；以得燕寂未曾想求，存念逮得而无所望，是曰精進；以獲致安禅思不慌定意正受，是曰一心；以成清净勸助甘露不死之藥名曰法訓，以療一切盲冥不達，是曰智慧；是为六。◎

「何謂身意止度无極有六事？云何身意止？尽身不净殺盜婬业，奉身净行不計有我，是曰布施；棄捐所有親親之宜无所戀慕，是曰持戒；若以好樂无吾我法不貪三界，是曰忍辱；一切所见放逸其心；令得自在不从非法，是曰精進；若覩一切三世自然，本无所有猶如幻化，是曰一心；见诸所非法自起滅，本无所生悉亦无处缘對而興，是曰智慧；是为六。

「何謂痛痒意止度无極有六事？若使不显心无所貪，痛痒意止自然休息不追众缘，是曰布施；以覩苦痛不造禍福无復众患，是曰持戒；篤信空义心无所生，堪任一切诸不可行，是曰忍辱；不猗痛痒善惡苦樂亦无所著，是曰精進；其以樂痛在於三界，消三毒苦永无有餘，是曰一心；若以善斷一切诸痛，志慕道法未曾有患，是曰智慧；是为六。

「何謂心意止度无極有六事？斷诸所樂五欲所思，自见其心興发法念，是曰布施；覩彼瑕秽自調其心柔順隨真，是曰持戒；观察诸法令意念止遵奉六度，是曰忍辱；若能禁制心所馳逸使不邪行，是曰精進；若想他人心止愛欲，解悉本无，是曰一心；所见篤信依於缘使，奉空无相无願之法，是曰智慧；是为六。

「何謂法意止度无極有六事？覩诸法實为示显明各使心開，是曰布施；一切所观皆悉本空，尽察诸法，猶如幻化覩众本无，是曰持戒；遵奉经典勤修報應，以施一切无所增損，是曰忍辱；若见危他常抱慈心，棄捐众害志存道法，是曰精進；虽遊诸法了一切法，无所著猗其志寂定，是曰一心；順其上下十二缘起，曉斯无際本末悉寂，是曰智慧；是为六。

「何謂见其苦諦度无極有六事？目覩三世心解皆空，捨众苦患无所希求，是曰布施；见诸苦元无一可樂，因致生死皆为憂恼，是曰持戒；察众苦事从己缘對，而有此难悉虛无本，是曰忍辱；观诸苦恼悉从微起，不能分別用无觉故，是曰精進；視其诸苦由因習生，自將邪冥悉本清净，是曰一心；如是观者不为邪行，斷一切苦使无根元何有枝流，是曰智慧；是为六。

「何謂習諦度无極有六事？若以習行心捨众业五阴六衰，是曰布施；若见众生五阴六衰十二诸入，除去诸習，是曰持戒；若以和同生度无極，成诸法行无上道业，是曰忍辱；若捐愛欲具道品法，观一切法覩见其无所因由生，是曰精進；若斷众結一切受处而无所受，是曰一心；其观众难无益之法，消害苦恼虛偽之患，是曰智慧；是为六。

「何謂尽諦度无極有六事？逮得尽苦遵行道义奉行无願，是曰布施；若以志樂滅尽之行，尽无所尽为以都尽，是曰持戒；除去众想罣礙之本，而復自然悉无所著，是曰忍辱；从本以来所更勤苦，以滅众恼長得安隱，是曰精進；志存清修燕坐独处，思惟三昧自伏其意，是曰一心；若不取證志尽尘垢，无有愛欲正受定意心不懷亂，是曰智慧；是为六。

「何謂道度无極有六事？若獲至真行与道俱，和同不慌救濟众厄，是曰布施；其覩道业而从经典，不反邪教因而化之，是曰持戒；其念其法若不念道，勸助入法存在正真，是曰忍辱；其總持法攬三界元，宣布经典遵承道教，是曰精進；假在道行不隨世俗，因其正真而不虛妄，是曰一心；若能解道隨其形類，一切悉了各開化之，是曰智慧；是为六。

「何謂信根度无極有六事？信斷众惡悉为本寂，除不善行为显道元，是曰布施；奉行篤信樂一切法，众德之元悉无所生，是曰持戒；以懷至信得欢喜悅，无有瞋恚，是曰忍辱；達无所有以好真有，究竟執持一切诸法，是曰精進；以解脫根道德之元，信勤精進众根寂定，是曰一心；以能存信志存道品不慕邪念，是曰智慧；是为六。

「何謂精進根度无極有六事？所可勤修志御堅固，奉行方便永无貪悋，是曰布施；不猗有为不捨显明寂於无为，是曰持戒；身之所行一切形類都无犯害，是曰忍辱；志存玄逈慕大弘誓无極之哀，是曰精進；聽隨时節闻輒奉行而不懈廢，是曰一心；所學法普悉暢现世後世之事度世之业，是曰智慧；是为六。

「何謂意根度无極有六事？若见真諦，覩家居业众秽之患棄捐所处，是曰布施；观有为貪不念无为消诸所著，是曰持戒；察其逆順不習众苦无所貪心，是曰忍辱；若能總持一切诸法永不忘失至道德本，是曰精進；行寂然义入诸所生心无所生，是曰一心；从如審諦不隨虛妄，思惟诸法无有根本，是曰智慧；是为六。

「何謂定意根度无極有六事？以定意根消除尘勞难及玄虛无復众患，是曰布施；棄捨诸亂得三昧定開示一切，是曰持戒；若心寂然未曾有亂，得住定意正受之业，是曰忍辱；若志不樂诸因缘事，甘樂法樂为无上法，是曰精進；其心專一而无二念，定意正受导利一切，是曰一心；強而有勢志不怯弱，伏心自制行三昧定意，是曰智慧；是为六。

「何謂慧根度无極有六事？志存圣明一切所有，而悉消除众尘之行，是曰布施；以致明達至遠玄妙心无所猗，是曰持戒；能为众生忍一切勞，生死周旋世世不廢，是曰忍辱；曉了道义總攬至要解本清净，是曰精進；以上圣明寂然惔怕，为众生故宣其本元，是曰一心；以慧解脫奉无所行，靡不通達三界蒙恩，是曰智慧；是为六。

「何謂信力度无極有六事？若有所信无所違失如師子王子，与众共約未曾失信，是曰布施；戒所立处而无所懈，猶如往昔有象子食以長其身，菩萨如是服柔順法，能思惟此以成佛道，是曰持戒；正使人来破碎骨髓，續習慈心，由如蘇摩菩萨大士救诸蠕动，虽有害者其心不變，是曰忍辱；勤行精進未曾退悔，尽其根元如竭大海，所行如是消婬怒癡，是曰精進；若以禅思如法悅豫，行转增進消除众想，是曰一心；所修圣慧而无所受，所行如法不違道教，是曰智慧；是为六。

「何謂精進力度无極有六事？行甚忍辱隨时方便度脫一切，是曰布施；若以勢力致於最胜然可所作，猶如俱耶國王之子力伏怨敵，是曰持戒；若闻虛无隨順可之，猶如須星國王夫人所行殊特柔軟仁和莫不归伏，是曰忍辱；所奉勤修能行至真，致大通達不樂懈廢，是曰精進；所行禅思普无不入，救脫一切而无放逸，是曰一心；因明所生遂致成就隨时順义，猶如往古欝多童子誘诸伴黨，是曰智慧；是为六。

「何謂意力度无極有六事？若在天界而不斷除天上五樂，心不犯欲亦无所显，是曰布施；若覩诸天天上玉女，见其患难而无所著，是曰持戒；虽在天宮不貪天上，不樂宝殿自然百味，是曰忍辱；以作天人志在解脫，离众甘樂以法为樂，是曰精進；若在诸天住在众会，其心不亂定意志法，是曰一心；为诸天人頒宣经典，而志詳序不懷恐怖，是曰智慧；是为六。

「何謂定力度无極有六事？一切所有施而不悋寂然悅豫，若摩調王棄國捐王行作沙門，是曰布施；慎护身行无有口过，將養其意心不追世，是曰持戒；舉动作事隨順安隱不隨非义，是曰忍辱；观察诸法覩如真諦而无邪念，是曰精進；其一切法，众學四輩志无上正真所观覩诸法空无所有，是曰一心；不猗世法其心誓願，由如陶家成就众器，是曰智慧；是为六。

「何謂慧力度无極有六事？有来索頭即以施之不逆其心，若如往昔迦夷國王敢有求者輒施与之，是曰布施；救护他人不貪己身，由如閱叉斷绝王路，菩萨尔时不惜躯命与鬼神斗而降化之，为一切故，開通王路使众賈客安隱往来，是曰持戒；昔者菩萨三反入海，欲脫诸难使众人安將从归家，是曰忍辱；所興施与得其处所，越众河源七反入海，致众財宝以救貧匱，是曰精進；以禅思度恣其心意，欲生何所天上人間十方佛前，是曰一心；所遵圣明解如野馬，善將护己勸遵圣道，使宣道法，是曰智慧；是为六。

「何謂念觉意度无極有六事？捨不善念專精進念，因思功德发无上正真，是曰布施；意所依念思惟法相，而自檢已令不馳騁，是曰持戒；若志惟念合集诸法，不令馳逸柔軟和調，是曰忍辱；志所勤修无所望捨，懷抱道志以愍一切一心定意，是曰精進；強而有勢救攝诸力令不羸劣，是曰一心；已脫意念順从义力，高德之义圣明难及，是曰智慧；是为六。

「何謂法觉意度无極有六事？選擇诸法奉清净行棄众瑕秽，是曰布施；順求解脫宣傳诸法，以化一切三界之患，是曰持戒；棄捐吾我无所戀慕，唯念道宝无上正真，是曰忍辱；所行正义，選求经典六度无極三乘之藏，是曰精進；普求诸法无有色像，坦然玄虛无有处所，是曰一心；推於一切诸所有处，不可护持本原自然，是曰智慧；是为六。

「何謂精進觉意度无極有六事？若能觉了一切財业为不可保，心无所著棄世所有，是曰布施；所行勤修永无所樂，慕于道法志无上真，是曰持戒；所勤修行了於三界，天上天下悉如幻化无所依猗，是曰忍辱；自調己心教化众生，靡不究暢各得其所，是曰精進；所念禅思斷诸結著，求其本末不见根原，是曰一心；明无所依不从他受，曉了一切诸術音響入第七地，是曰智慧；是为六。

「何謂喜觉意度无極有六事？和顏悅色愛法无厭，是曰布施；护身三事口四意三，是曰持戒；心柔軟好未曾起恚，是曰忍辱；念十方佛无有邪想，是曰精進；其心寂安悉无所生，是曰一心；圣明了了解一切空，是曰智慧；是为六。

「何謂信觉意度无極有六事？身行篤信表裏相應，是曰布施；心懷篤信无有邪想，是曰持戒；在於生死不发貪嫉，是曰忍辱；所懷篤信未曾斷绝，通達大理无所蔽礙，是曰精進；合集诸信而不散失无上正真度脫一切，是曰一心；观察诸尽使无所滅，好樂正真救濟三界，是曰智慧；是为六。

「何謂定觉意度无極有六事？所行精進而不懈廢，若得定意见十方佛，是曰布施；逮得寂靜离众欲愛，不貪榮好常志大道，是曰持戒；所止定意受诸道品，奉八正路菩萨之法亦无所取，是曰忍辱；其意平等了一切空，本来自然无所破壞，是曰精進；使诸往见六十二事，罗網自纏阴衰盖已，以了本无自然銷尽，是曰一心；若得逮闻以诸法尽本无所生，一切寂靜解空无礙，是曰智慧；是为六。

「何謂护觉意度无極有六事？皆能放捨所可愛重无所貪惜，能救众厄窮於道法，是曰布施；护身口心不犯十事奉行十德，是曰持戒；寂察众生十二牽連，用无觉故，菩萨暢之无所猗著，是曰忍辱；遠诸本末攀缘称说，而无所習習奉六度，是曰精進；心思众生由犯秽行墮在惡趣，为之愁悒愍傷雨淚，是曰一心；斷诸所生使无所生，见众患难一切诸法本无所有，是曰智慧；是为六。

「何謂正见度无極有六事？若解正见捨众邪业无益之元，是曰布施；暢達以至終不虛妄常行至信，是曰持戒；体了行已清净伏意，归於大道度脫一切，是曰忍辱；以能自制愍念他人一切三界，生死勤苦遵奉勤修，是曰精進；志於无上棄捨三世，而离自大卑心自伏，是曰一心；得真諦報捨众邪见，行開士法靡所不通，是曰智慧；是为六。

「何謂正念度无極有六事？等思斷除一切所作而无所作，功德善本，是曰布施；以正諦念常思道法，不捨愛欲猶如蓮华，是曰持戒；所云地者謂其地主，从其因缘而堪任之，受佛法教分別身空，是曰忍辱；以平等念棄捐众相，在於一切诸所合会而无合会积功累德，是曰精進；勸助一切诸善功德，悉皆本空不可分別，是曰一心；所修正见现世後世，度世之法真諦清净，是曰智慧；是为六。

「何謂正方便度无極有六事？舌无惡言善教加人，開示道法以救一切，是曰布施；所行清净而无秽濁宣菩萨法，是曰持戒；宣至真言无傳世俗无益之教，是曰忍辱；处在世間常护語言不樂俗談，是曰精進；常行專精，其心无想寂然惔怕，其行无二定意正受，是曰一心；所言至誠，論道说义不演餘談，是曰智慧；是为六。

「何謂正业度无極有六事？所修正业无有罪殃，以德自衛奉行三宝，是曰布施；逮得所願具足众德，而无非法无益之行，是曰持戒；所應隨順无有顛倒，悉解无常苦空非身，是曰忍辱；一切所趣不御现在不可之业，是曰精進；所受奉行十善六度永无所著，是曰一心；所遵正业未曾妄想不志邪本，是曰智慧；是为六。

「何謂正命度无極有六事？又隨时宜方便化人，以时行可意立正命矣，是曰布施；若以滅度所習住命不貪其身，是曰持戒；若见众生本无純淑，而興愍哀欲使入道，是曰忍辱；若以诸法知之归尽道不可尽，是曰精進；在於众生无所用命，以道開化一切众生，是曰一心；不以衣食而自立命，唯志道法，是曰智慧；是为六。

「何謂正定度无極有六事？意普观察有为之事本悉无为，虽在无为而不取證，是曰布施；若等善惡功勳秽濁而无有二，一切诸法亦復如是，是曰持戒；德行不斷日日转上，至不退转地，是曰忍辱；其善快報不可限量，念施一切十方人民，是曰精進；等见一切诸法根元，皆如是諦本无所有，是曰一心；若奉寂然本末悉空，无所忘失无能侵者，是曰智慧；是为六。

「何謂正受度无極有六事？若樂正见不隨邪疑，斯行正见无有邪业，是曰布施；建立平等正真之行奉菩萨法，是曰持戒；若以正定见安隱脫不为邪业，是曰忍辱；其以等寧奉開士本，夙夜不懈无所受猗，是曰精進；懷来安隱如心所願，所作善业諮受泰然，是曰一心；以三昧行斷绝伴黨无是非心，是曰智慧；是为六(八道品中舊闕一种)。◎