修行道地经卷第一

修行道地经

No. 606 [Nos. 607, 608]

榆迦遮復彌经晉名修行道地卷第一(并序)

造立《修行道地经》者，天竺沙門，厥名众护，出于中國圣興之域，幼學大业洪要之典，通尽法藏十二部经，三達之智靡不貫博，鈎玄致妙能体深奧，以大慈悲弘益众生，助明大光照悟盲冥，敘尊甘露蕩蕩之訓，權现真人，其實菩萨也！愍念後贤庶幾道者，儻有力劣不能自前，故總众经之大較，建易進之徑路，分別五阴成敗所趣，變起幾微生死之苦，勸迷勵惑，故作斯经。虽文約而义豐，採喻遠近，防制奸心，但以三昧禅数为務，解空归无，众想为宗，真可謂离患之至寂，无为之道哉！

修行道地经卷第一

集散品第一

厥元由显興，灼灼踰日光，德积甚巍巍，胜於帝王种。诸天及神仙，專精暴露成，多學博众义，咸皆礼最安。天人龍鬼神，在世而精進，奉迎於世尊，三界无等倫。濟以无比慧，生死懼了除，佛正法众僧，是三德无踰。当观此道眼，諦说平等法，意採宣尊教，猶如出甘露。或有專修行，观察於世俗，众閙若干种，生死之不安。沈溺于世根，猶朽車沒泥，不能自拔濟，当从经典要。亦如採诸花，愍世是故演，專聽修行经，除有令至无。

於是当講修行道经。生死老病憂結啼哭，诸不可意众恼集会，專修行者在家、出家，欲令究竟清净之法，志不转還遂至甘露，众患为绝。其无救护无所依仰，唯当棄捨一切诸求，是故修行欲离恼者，常当精進奉行此经。即说頌曰：

墮生老死而憂恼，身心所興有众苦，欲得濟度不復還，學修行道莫有厭。

何謂无行？何謂为行？云何修行？云何修行道？其无行者，謂念淫怒欲害親屬，诸天國土弊友毀戒，習惡麁言聽于不善，不好學问自輕自慢，興有著想起邪計常，貪樂有身所居之处，習近女色放逸懈怠，而著情欲不离怒癡，多缘众求人捨遠避，縱恣自是放心睡疑，失于精進常懷恐怖，根門不定追逐众事，多於言語无有節度，思樂長路反論邪说，樂说戾事順逐非法，遠于道义是謂无行；此於无为而不可行。於是頌曰：

瞋恚貪欲念害命，常有樂身不净想，邪智反順若干瑕，佛说是輩不可行。

何謂可行？不起瞋恚不念加害，親近善友奉戒清净，言輒以道受教學问，不自輕慢念計无常，苦空非身处於可居，不習女色除其放逸，常志精進滅於尘勞，少食知節救攝身行，宿夜觉悟斂心不忘，无有狐疑不懷恐怖，寂定根門无有众缘，所说輒正平等解脫，樂于閑居所观如諦，所未獲法当以懷来，诸可逮法堅持不忘，欢心採取法化之要，於诸衣食而知止足，志存经道而无厭極，習計非常，不樂世間秽食诸想也。无为之道所为寂然，如是輩法近於无为，是謂可行。行在何許？謂之泥洹。於是頌曰：

戒净志樂无我想，唯聽经义隨善友，所见審諦如教行，佛说此則无为道。诸可所趣众法念，定若干意无苦厭，是为講说德所聚，攝定诸根是謂行。

何謂修行？云何为行？謂能順行，修習遵奉，是为修行；其修及習，是謂为行。

何謂修行道？專精寂道是为修行道。其彼修行而有三品：一曰凡夫，二曰學向道，三无所學也。所謂凡夫修行，新學舊學未成，为此輩说修行道经；其不學者，以为通達，何所復論。彼所以謂，修行道地经寂然而观。云何寂观？趣於沙門四德之果。云何四德？謂为有餘泥洹之界。云何有餘？謂其当至无为之界。云何当至无为之界？謂众苦本一切除尽。是故行者欲捨一切劇苦之恼，常当專精不興異行，不傷教禁修建寂观；假使行者毀戒傷教，不至寂观，唐捐功夫。譬如有人鑽木求火，数数休息而不專一，終不致之，既不獲火唐勞其功；其懈怠心欲求无为，譬猶亦然。於是頌曰：

常得寂然行於定，当捨憍慢及輕戲，以奉修行莫毀失，譬如冥夜開目行。如是行者见所趣，智慧若斯精進前，奉于正化未曾懈，乃致靜漠无为道。徹覩众玄微妙事，观採大德所说教，此经洪訓名寂观，吾鈔众经以演说。

修行道地经五阴本品第二

从若干经採明要，立不老死甘露言，耳所聽闻明者行，清净之慧除垢冥。入於寂然若日光，譬如月行照众星，已獲度世当受教，是盛无量如秋月。恭奉罗汉而稽首，能仁如空頭面礼，归命巍巍獲甘露，除世根芽种种欲。生若干种之果實，欣樂憂慼为诸枝，佛解五阴而本无，当观众经从其原。

修行道者，当復观身五阴之本。色、痛、想、行、識，是謂五阴也。譬如有城若干家居，東西南北合乃为城。色亦如是，亦不一色为色阴也；痛、想、行、識亦復如此。非但一識名为識阴，彼有十入，或色观法，是为色阴也。八百痛樂名之痛阴，想、行、識阴各有八百，乃名为阴。解五阴本亦当如斯。於是頌曰：

色痛想行識，五阴之所起，譬如有大城，若干家名色。非一色为色，凡有十色入，痛樂有八百，想行識亦尔。慧人解此法，若干乃名阴，分別知非一，行者之所念。

[＊]修行道地经五阴相品第三

合集众事而相連，用离慧言捨佛教，習於愚癡不了了，譬如有樹多枝葉，其五觚生而分布，无巧便种亦如是，当了五阴为若斯，黠人解慧明知此。所以生長有姓地，所講法言如蜜塗，比丘譬蜂採华味，猶若蓮华之開剖。其慧觉了胜日出，佛復超越胜蓮花，佛之清潔无所著，是故稽首归命尊。其相淡然達无礙，寂寞无想而得定，未曾有退還墮落，而以救濟至无为。秉意將导而示现，教訓群萌如己行，以愍傷吾是故说，乃为当来众生類。

其修行者当解五阴相。云何各知五阴之相？有光明为色，有像相亦復为色，手所獲持亦名为色，若示他人亦復是色也。習樂为痛，不樂、不苦亦復是痛，是为痛想也。識相为想，若男、若女及餘众物，是曰思想。有所造作名之为行，若作善行、若作惡行，亦不善惡，是謂为行。曉想为識，善、不善、亦非有善亦非不善，曉是为識。如是各了五阴之相。於是頌曰：

色者不安多瑕秽，佛说经教實如應，如其所言隨順行，分別五阴若干相。

[＊]修行道地经分別五阴品第四

而以甘露滅盛火，消除五阴诸苦本，其慧光明喻日光，三界普奉吾亦归。佛能仁尊深慧力，解了清净之智黠，順其所知而现义，採佛法教隨應说。当分別解聽其講，今者导彼順定意，別了五阴本所興，博引众义善思之。

其修行者当分別了五阴行本。何謂曉了五阴之本？譬如四衢墮貫真珠，有人见之，意中欣然欲往斂取。其人目见真珠之貫謂應色阴，愛樂可意是謂痛阴，初始见之識是貫珠名为想阴，其人生意欲取貫珠是为行阴，分別貫珠是为識阴，如是五阴。如是五阴，如一貫珠一时俱行，造若干行，若从心出，如一貫珠同时俱興，退从五阴。一切诸人亦復如是，目所见色五阴皆从，如是耳声、鼻香、舌味、身更、心法，心中四阴为无色阴。如是为別五阴之本。於是頌曰：

无極之德分別说，如其所講经中义，貪欲者迷不受教，吾今順法承其講。

修行道地经五阴成敗品第五

明智之无世尊要，調順无低獲其際，已超境界无邊岸，稽首世尊称无量。所講猶日明，照弟子若茲，了知于尘勞，除畏如萎华。其覩诸起滅，了五阴成敗，願稽首彼佛，聽我说尊言。

修行道者当知五阴成敗之變。何謂当知五阴成敗？譬若如人命欲終时，逼寿尽故，其人身中四百四病前後稍至，便值多夢而覩瑞怪，而懷驚恐；夢见蜜蜂、烏鵲、鵰鷲住其顶上，覩众住堂在上娛樂，身所著衣青、黃、白、黑，騎亂䭷馬而復嗚呼；夢枕大狗，又枕獼猴，在土上臥；夢与死人、屠魁、除溷者共一器食，同乘遊观；或以麻油及脂醍醐自澆其身，又服食之，数数如是；见蛇纏身，倒掣入水；或自覩身欢喜踊躍，拍髀戲笑；或自覩之华飾墮灰，以灰坌身復取食之；或见蟻子，身越其上；或见嚼鹽，狗犬、獼猴，所见追逐各還嚙之；或见娶婦，又祠家神，见屋崩壞，诸神寺破；夢见耕犁，犁墮须发；或时牙齿而自墮地，又著伍白衣；或见己身倮跣而行，麻油塗身，宛转土中；夢服皮草弊壞之衣；夢见他人乘朽敗車，到其門戶欲迎之去；或见众花甲煎诸香，親屬取之以严其身，先祖为现顏色青黑，呼前捉抴，数作此夢；遊丘塜間拾取华瓔，及见赤蓮华落在颈，墮大河中为水所漂；夢倒墮水五湖九江，不得其底；或见其身入诸叢林，无有华果，而为荊棘鉤壞躯体，以诸瓦石鎮其身上；或见枯樹都无枝葉，夢缘其上而独戲樂，在於廟壇而自搏舞；或见叢樹，独樂其中欣欣大笑，折取枯枝束負持行；或入冥室，不知戶出；又上山嶽巖穴之中，不知出处；復见山崩，鎮己身上，悲哭号呼；或见群象忽然来至，躡蹈其身；夢见土尘坌其身首，或著弊衣行於曠野；夢见乘虎而暴奔走，或乘驢狗而南遊行；入於塜間收炭爪发，自见其身戴於枯华，引入大山，閻王见问。於是頌曰：

处世多安樂，命對至乃怖，为疾所中傷，逼困不自在。心熱憂恼至，见夢懷恐懼，猶惡人见逐，憂畏亦如是。

其人心觉已，心懷恐怖身体戰慄，計命欲尽，審尔不疑：「今吾所夢自昔未有。」以意懅故，衣毛为竪，病遂困篤震动不安，譬如猛象、群众普至踏蹈芭蕉，病转著床其譬如是；窮迫无計便求归醫，昆弟、族親见困如此，遣人呼醫，所可遣人；体多垢秽，衣被弊壞，或手爪長戴裂繖盖，其足履決木跂屣破，乘朽壞車，顏色正黑兩眼復青，而数以手摩抆须发；所可駕牛，或青或黑，又有正白。急急呼醫捉来上車。於是頌曰：

人行遊观时，唯樂无益事，放恣於所欲，未曾念於醫。体適有疾病，困篤著床席，然後乃请醫，欲令療其疾。

於时其醫以意察之，病者必死。所以者何？见此怪應，視来呼人服色、語言、持壞繖盖、须爪毛亂，又其日惡，若四日、六日、十二日、十四日，以此日来者皆为不祥，醫即不喜，以觝星宿，失於良时，神仙先圣所禁之日。醫心念言：「虽值此怪星宿吉凶，或可治療。所以者何？虽有病者方便消息，本命未尽想当除愈，若對至者不能令差。以是言之，不必在善日星宿吉凶，是故慧人，不从曆日而求良时。神仙常言：『当求方便。』或風寒病，命未尽者，儻有橫死，是者可治。設命應尽，无如之何；虽尔，往而治之，猶胜不行。」醫念此已，即起欲去。於是頌曰：

譬如有二人，俱发行入海，或有到彼岸，或而中斷绝。墮于疾病海，其譬亦如是，儻时从病差，而有更死者。

於是其醫，已到病家，則有惡怪，便闻𣧑声，亡失、焚燒、破壞、斷截、剝撥、掣出、恐殺、曳去、发行、拘閉，当以占之，不可復療，以为死已。南方狐鳴，或闻烏梟声，或见小兒以土相坌，而復裸立相挽頭发，破甖瓶盆及诸器物；见此變已，前省病人，困劣著床。於是頌曰：

醫則占視病者相，驚怖惶惶而不安，或坐或起復著床，烦懣熱極如燒皮。

醫覩如是，便心念言：「如吾观歷诸经本末，是則死應：面色惶懅，眼睫为亂，身体萎黃，口中涎出，目冥昧昧，鼻孔騫黃，顏彩失色，不闻声香，唇斷舌乾，其貌如地，百脈正青，毛发皆竪，捉发掐鼻，都无所觉，喘息不均，或遲或疾。」於是頌曰：

面色則为變，毛发而正竪，直視如所思，舌強怪已现；病人有是應，餘命少少耳，疾火之所圍，如焚燒草木。

復有異经，说人終时，诸怪之變：設有洗沐，若復不浴；設燒好香、木櫁、栴檀、根香、花香，此诸杂香，其香實好，病者闻之，如燒死人骨、发、毛、爪、皮膚、脂、髓、糞除之臭也，又如梟、鷲、狐狸、狗、鼠、蛇、虺之臭也。病者声變，言如破瓦，状如咽塞，其音或如鶴、鴈、孔雀、牛、馬、虎、狼、雷、鼓之声；其人志性，變改不常，或现端政，其身柔軟，或復麁堅，身体数變，或輕、或重而失所願。此诸變怪，命應尽者，各值数事，不悉具有。於是頌曰：

覩见若干變，众恼趣逼身，志懷於恐怖，遭厄为若斯。人性敗如此，身變不一种，猶如竹葦實，自生自然壞。

今我所學，如所闻知，人臨死时，所现變怪：口不知味，耳不闻音，筋脈縮急，喘息不定；体痛呻吟，血气微細，身转羸瘦，其筋现麁；或身卒肥，血脈隆起，頰車垂下，其頭戰掉，視之可憎，舉动舒緩；其眼童子，甚黑於常，眼目不視，便利不通，诸節欲解，诸根不定；眼口中尽青，气結連喘。诸所怪變，各现如此。於是頌曰：

其病恼无数，血脈精气竭，如水嚙樹根，当愍如拔裁。

於时醫心念言：「有如此病，必死不疑。」古昔良醫，造結经文，名曰：於彼除恐、長耳灰掌、養言長育、急教多髯、天又長盖、大首退转、燋悴大白、最尊路面、調牛、岐伯、醫徊、扁鵲，如是等輩，悉療身病。於是頌曰：

於彼之等類，尊法梵志仙，正救所有果，及餘王良醫。此为主成敗，博知能度厄，愍以经救命，猶如梵造法。

復有其醫，主治耳目，名曰：眼眴动搖、和斗鈴鳴、月氏英子、篋藏善觉、調牛目金、禿梟力氏、雷鳴，是上醫名，主治耳目。於是頌曰：

眼眴醫之等，造合藥分明，除疾之瑕冥，如日滅诸冥。

復有瘡醫，治療诸瘡，名曰：法財稚弟、端政辭約、黃金言談，是为瘡醫等。於是頌曰：

其有能療治，百种之瘡痍，能除众厄疾，如以脚平地。法財所以出，於世造经書，正为治瘡病，令众离患难。

復有小兒醫，其名曰：尊迦葉耆域、奉慢速疾，是等皆治小兒之病。於是頌曰：

譬如有蒼頭，捐務除貢高，故生於世俗，愍傷治小兒。此尊迦葉等，行仁以正法，哀念童幼故，則作於醫经。

復有鬼神醫，名曰：戴华、不事火，是等辟除鬼神来嬈人者。於是頌曰：

诸宿转周行，人生猶亦然，主有所恐怖，而多有危害。造立是经者，悉为解其患，如佛以正法，除愚令见明。

正使合会此上诸醫，及幻蠱道并巫呪说，不能使差，令不終亡。於是頌曰：

造作罪尘勞，勤苦懷众恼，病痛亂其志，多垢命日促。为病所漂沒，死證见便怖，天帝诸神等，不救安況吾。

醫心念言：「曼命未斷，当避退矣！」便語众人：「今此病者，設有所索飯食美味，恣意与之，勿得逆也！吾有急事而相捨去，事了当還。」故興此缘，便捨退去。於是頌曰：

命欲向斷时，得病甚困極，与尘勞俱合，罪至不自觉。怪變自然起，得對阴熱極，正使執金刚，不能濟其命。

是时病家大小男女，闻醫所说，便棄湯藥及诸呪術，家室、眷屬、宗黨、比隣、親厚、知識，悉来聚会，圍遶病者，悲哀啼哭，观念病困。譬如屠家群中捕猪，牽欲殺之，餘猪悉聚驚怖，側耳聽声，惶懅愕視；譬如猛虎群中搏牛，餘牛见之，驚怖而走，或入山巖，或投深谷，又入樹間，跳騰哮吼；譬如魚師持網捕魚，餘魚见之，怖散沈竄石岸草底；又如蒼鷹臨其众鳥，有所爴取，餘鳥见之各散飛去。其人如是，无常對至，其身壞散，家室、親屬念当別离，悲哀若斯。命臨欲斷，閻王使者自然来至，其到见縛鐵箭所射，上生死船罪所牽引，即欲发去。家室繞之，放发悲慟，尘坌其面目，哀泣歎息，涕淚流面，皆言：「痛哉！奈何相捨？」椎胸欝𢛡，称歎病者若干德行，心懷懊恼。於是頌曰：

人其疾苦困，身冷消离熱，室家悉聚会，舉声而悲哀。造业更苦樂，如蜂採华味，心遂受憂慼，并恼一宗門。

其人疾病如是身中刀風起，令病者骨節解。有風名科，斷诸節解；有風名震，令筋脈緩；有風名破骨，消病人髓；有風名減，變其面色，眼、耳、鼻、口、咽喉皆青，出入诸孔斷绝破壞，㓟剝其身；復有一風名曰止脇，令其身內及膝、肩、脇、背、脊、腹、齊、大小之腸、肝、肺、心、脾并餘诸藏，皆令斷绝；有風名旋，令其肪血及大小便、生藏熟藏，所食不通，寒熱悉乾；有風名節間，令诸支節，或縮或伸，而舉手足欲捉虛空，坐起烦憒，有时笑戲，又復大息，其声懇惻，節節以斷，筋脈則緩，髓腦为消，目不见色，耳不闻声，鼻不別香，口不知味，身冷气绝，无所復識，心下尚煖，魂神續在，挺直如木，不能动搖。於是頌曰：

其刀風起时，身动多不安，众缘普皆至，悉不自觉知。身遭若干恼，命乃为窮尽，譬如弓弩弦，緩急不可用。

尔时彼人其心周匝所有四大，皆为衰落，微命虽在如燈欲滅。此人心中有身意根，其生存时所为善惡，即心念本殃福吉凶，今世、後世所可作为，心悉自知，奉行善者面色和解，其行惡者顏貌不悅。其人心喜，面色則好，当知所归，必至善道；其面色惡，心念不善，則趣惡道。如有老人而照净鏡，皆自见形，頭白、面皺、齿落、瘡痍、尘垢、黑醜、皮緩、脊僂、年老戰𤴨(音又)；設见如是，還自羞鄙，閉目放鏡；吾已去少！衰老將至，心懷愁憂，已离安隱，至於窮極。素行惡者，臨寿終时，所见惡變，愁慘恐怖，深自剋責：「吾归惡道，定无有疑。」亦如老人照鏡，见身知为衰至。於是頌曰：

金宝等所作，巧拙成不同，設有行惡者，沈沒於深淵。已沒虽更生，顧視无所依，如为水所漂，臨死亦若斯。

其有行善，为有三輩，攝身、口、意，净修众德，以法为財，臨寿終时，心懷喜踊：「吾定上天。」譬如賈客遠行治生，得度厄道多獲財利，還归到家心悅无量；又如田家犁不失时，風雨復節多收五穀，藏著篅中意甚欢喜；如困病得愈得畢償債，中心踊躍亦復如是。猶蜂採花以用作蜜，积德亦尔，其意大悅：「我定上天！」於是頌曰：

其有學正士，积累行真法，以度於众患，自致得明道。譬如閑居者，高山望其下，彼人命尽时，见善道若斯。

尔时其人命已尽者，身根識滅，便受中止；譬若如称，隨其輕重或上或下，善惡如是。神离人身住於中止，五阴悉具无所乏少。死时五阴不到中止，中止五阴亦不离本也；譬以印章以用印泥，印不著泥亦不离之；如种五穀苗生莖實，非是本种亦不离本；如是人死精神魂魄，不齊五阴亦不离本也。隨本所种各得果報，其作德者住善中止，履行惡者在罪中止，唯有道眼乃见之耳。

处於中止而有三食：一曰觸軟，二曰心食，三曰意識。在中止者，或住一日極久七日，至父母会隨其本行，或趣三塗、人間、天上。行惡多者，在中止中，见大火起，圍遶其身，猶如野火焚燒草木，尘雨其形，见烏、鵰、鷲、惡人之類，爪齿皆長面目醜陋，衣服弊壞頭上火然，各執兵仗为所撾棒，矛刺刀斫心懷恐懼；欲求救护遙见叢樹，走往趣之，尔时即失，中止五阴。入刀劍樹泥犁之中，墮地獄者，神见若此。於是頌曰：

迷惑如醉象，違失圣法教，染濁如潦水，心憒亂若斯；常捐於正道，放心入邪徑，此人遭众苦，命終墮地獄。

行小惡者，见火煙尘繞滿其身，及为師子、虎、狼、蛇虺、群象所逐，又见故渠、泉源、深水、崩山、大㵎，心懷怖懅，赴趣其中，尔时即失，中止五阴。墮畜生处，见是變者，知受獸身。於是頌曰：

習癡捨慧便，或醉墮冥道，惡口常麁言，喜行撾捶人，又为犯罪殃，樂为不善事，如是无慈者，生於畜獸中。

罪若微者，周匝四面有熱風起，身体欝蒸自然飢渴，遙见人来皆持刀杖、矛戟、弓箭而圍遶之，望见大城意欲入中；適发此心，即失中止所受五阴。生於薜荔，其见如是變，当知墮餓鬼中。於是頌曰：

刚弊喜譖人，遠戒不順法，犯禁秽濁事，貪𮩚而独食；墮於膿血处，飢餓烦恼極，当知此輩人，定入为餓鬼。

清修德善，涼風四来其風甚香，若干种熏雨其身上，诸妓樂音相和而鳴，瞻視園观、樹木、花果，而悉茂盛；发意欲往，即时便失，中止五阴，精神自然上忉利天。於是頌曰：

習法归圣道，种福业生天，妓樂以自娛，遊诸花樹間，美豓玉女众，端正光从容，常观心欣悅，居止太山顶。

行不淳一，或善或惡，当至人道。父母合会，精不失时，子應来生。父母德想而俱同时等，其母胎通无所拘礙，心懷喜躍而无邪念，則为柔軟而不𢤱悷，无有疾疹堪任受子；不为輕慢亦无反行，順其正法不受濁污，即捐一切瑕秽之尘。其精不清亦不为濁，中適不強，亦不腐敗，亦不赤黑，不为風寒众毒杂錯，与小便別，應来生者，精神便趣。心自念言：「設是男子不与女人共俱合者，吾欲与通。」起瞋怒心恚彼男子，志懷恭敬念於女人，瞋喜俱作，便排男子欲向女人；父时精下，其神忻欢，謂是吾許。尔时即失中止五阴，便入胞胎。父母精合，既在胞胎倍用踊躍，非是中止五阴，亦不离之。入於胞胎是为色阴，欢喜之时为痛樂阴，念於精时是为想阴，因本罪福缘得入胎，是为行阴，神处胞中則應識阴，如是和合名曰五阴。

尋在胎时，即得二根，意根、身根也。七日住中，而不增減；又二七日，其胎稍转，譬如薄酪；至三七日，似如生酪；又四七日，精凝如熟酪；至五七日，胎精遂變，猶如生酥；又六七日，變如息肉；至七七日，转如段肉；又八七日，其堅如坏；至九七日，變为五皰，兩肘、兩髀及其颈項，而从中出也；又十七日，復有五皰，手腕、脚腕及生其頭；十一七日，續生二十四皰，手指、足指、眼、耳、鼻、口，此从中出；十二七日，是诸胞相，转成就；十三七日，則现腹相；十四七日，生肝、肺、心及其脾、腎；十五七日，則生大腸；十六七日，即有小腸；十七七日，則有胃处；十八七日，生藏、熟藏起此二处；十九七日生髀及𨄔、腸、骸、手掌、足趺、臂節、筋連；二十七日，生阴、脐、乳、頤、項、形相。二十一七日，体骨各分，隨其所應，兩骨在頭，三十二骨著口，七骨著項，兩骨著髀，兩骨著肘，四骨著臂，十二骨著胸，十八骨著背，兩骨著臗，四骨著膝，四十骨著足，微骨百八与体肉合，其十八骨著在兩脇，二骨著肩，如是身骨，凡有三百而相連結，其骨柔軟如初生瓠；二十二七日，其骨稍堅，如未熟瓠；二十三七日，其骨转堅，譬如胡桃，此三百骨，各相連綴，足骨著足、膝骨著膝、踝骨著踝、髀骨著髀、臗骨著臗、脊骨著脊、胸骨著胸、脇骨著脇、唇骨著唇，項、頤、臂、腕、手、足诸骨转相連著，如是聚骨猶若幻化，又如合車骨为垣牆，筋束、血流、皮肉塗裹，薄膚覆之，因本罪福，果獲致此，无有思想依其心元，隨風所由牽引舉动。於是頌曰：

其五骨积聚，隨心輕放恣，在身现掣頓，猶如牽拽蛇；前世所造行，善惡所興法，譬如人行路，或平或荊棘。

二十四七日，生七百筋，連著其身；二十五七日，生七千脈，尚未具成；二十六七日，诸脈悉徹，具足成就，如蓮华根孔；二十七七日，三百六十三筋皆成；二十八七日，其肌始生；二十九七日，肌肉稍厚；三十七日，纔有皮、有像；三十一七日，皮转厚堅；三十二七日，皮革转成；三十三七日，耳、鼻、唇、指、诸膝節成；三十四七日，生九十九萬毛孔，发孔猶尚未成；三十五七日，毛孔具足；三十六七日，爪甲成。三十七七日，其母腹中，若干風起，有風開兒耳、目、鼻、口；或有風起，染其发毛，或端正，或醜陋；又有風起，成体顏色，或白、赤、黑，有好、有醜皆由宿行；在此七日中，生風寒熱，大小便通。於是頌曰：

是身筋纏裹，诸血脈所成，不净盛腐积，水洗诸漏孔；虛覆心使然，巧偽而合成，機關如木人，求之甚难得。

三十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風起。宿行善者便有香風，可其身意柔軟无瑕，正其骨節令其端正，莫不愛敬也；本行惡者則起臭風，令身不安不可心意，吹其骨節令僂邪曲，使不端正又不能男，人所不喜也；是为三十八七日。九月不滿四日，其兒身体、骨節，則成为人。於是頌曰：

人在身九月，則具诸体脈，骨節皆成就，滿足无所乏。腹中漸自辦，稍稍而成長，期至悉具足，如月十五日。

其小兒体而有二分：一分从父，一分从母。身诸发、毛、頰、眼、舌、喉、心、肝、脾、腎、腸、血，軟者从母也；爪、齿、骨、節、髓、腦、筋、脈，堅者从父也。於是頌曰：

人体相連綴，皆由父母生，若干之節解，因缘化成立。依而致顏色，悉当为衰耗，众材合起車，計体猶亦然。作前有二事，立身譬若斯，因从父母報，然後乃得生。

其小兒在母腹中，处生藏之下、熟藏之上，男兒背外而面向內，在左脇也；女子背母而面向外，处在右脇也。苦痛臭处污露不净，一切骨節縮不得伸，捐在革囊腹網纏裹，藏血塗染所处逼迮，依因屎尿瑕秽若斯。其於九月此餘四日，宿有善行，初日、後日发心念言：「吾在園观亦在天上。」其行惡者謂：「在泥犁世間之獄。」至三日中，即愁不樂，到四日时，母腹風起，或上或下，转其兒身，而令倒懸，頭向產門。其有德者，时心念言：「我投浴池，水中遊戲，如墮高床华香之处也！」其无福者，自发念言：「吾从山墮，投於樹岸、溝坑、溷中，或如地獄、罗網、蕀上、曠野、石㵎、劍戟之中！」愁憂不樂。善惡之報，不同若此。於是頌曰：

如投燒熱火，亂煙来圍繞，放逸果所致，处形若沸湯。苦樂之所由，皆因罪福成，在在生所作，受身各如是。

其小兒身既当向產，又墮地时外風所吹，女人手觸煖水洗之，逼迫毒痛猶如瘡病也。以是苦恼恐畏死亡，便有癡惑是故迷憒，不識本来去至何所也。適生在地，血纏臭处，鬼魅来繞，姦邪所中，飛屍所觸，蠱道、癲鬼，各伺犯之。如四交道墮一叚肉，烏鵄、雕狼各来諍之，诸邪魅鬼欲得兒便，周匝圍遶亦復如是。宿行善者邪不得便，設宿行惡众邪即著。兒初生时因母乳活，稍稍長大因食得立。於是頌曰：

在於胞胎时，遭若干苦恼，既生得为人，其痛有百千。诸根已成就，因出危脆身，有生必老死，是为最不真。

兒已長大揣哺養身，適得穀气其体即时，生八十种蟲。兩种在发根：一名舌舐，二名重舐。三种在頭，名曰：堅固、傷損、毀害。一种在腦，兩种在腦表：一名𧎴咮，二名耗擾，三名憒亂。兩种在额：一名卑下，二名朽腐。兩种在眼：一名舌舐，二名重舐。兩种在耳：一名識味，二名现味英。兩种在耳根：一名曰赤，二名復赤。兩种在鼻：一名曰肥，二名復肥。兩种在口中：一名曰搖，二名动搖。兩种在齿中：一名惡[＊]弊，二名凶暴。三种在齿根，名曰：喘息、休止、捽搣。一种在舌，名曰甘美。一种在舌根，名曰柔軟。一种在上齗，名曰来往。一种在咽，名为嗽喉。兩种在瞳子：一名曰生，二名不熟。兩种在肩：一名曰垂，二名曰復垂。一种在臂，名为住立。一种在手，名为周旋。兩种在胸：一名额坑，二名广普。一种在心，名为班駁。一种在乳，名曰湩现。一种在脐，名为圍繞。兩种在脇：一名为月，二名月面。兩种在脊：一名月行，二名月貌。一种在背胸間，名为安豐。一种在皮裏，名为虎爪。兩种在肉：一名消膚，二名燒樹。四种在骨，名为：甚毒、習毒、細骨、杂毒。五种在髓，名曰：殺害、无殺、破壞、离骸、白骨。兩种在腸：一名蜣蜋，二名蜣蜋𭉨。兩种在細腸：一名兒子，二名復子。一种在肝，名为𡁬喍。一种在生藏，名曰帔𢗡。一种在熟藏，名为太息。一种在穀道，名为重身。三种在糞中，名曰：筋目、結目、編发。兩种在尻：一名流下，二名重流。五种在胞，名为：宗姓、惡族、臥寐、不觉、护汁。一种在髀，名为撾杖。一种在膝，名为现傷。一种在踝，名为鍼[＊]𭉨。一种在足指，名为燋然。一种在足心，名为食皮。是为八十种蟲，处在人身，晝夜食体。於是頌曰：

从頭发下至足，遍中蟲消食人，計念之为瑕秽，譬喻比如濁水。从己生反自殘，如刀怨患害人，常来齧傷其身，若流水侵兩岸。

其人身中，因風起病，有百一种，寒、熱、共合，各有百一，凡合計之，四百四病，在人身中。如木生火，還自燒然；病亦如是，本因体興，反来危人。及身中表八十种蟲，擾动其身，令人不安，豈復況外诸苦之恼也！計身如是，常有憂患，凡夫之士自謂为安，不闻不解。所以者何？不见諦故。於是頌曰：

发毛诸爪齿，心肉皮骨合，精血寒熱生，髓腦脂生熟，诸寒涕唾淚，大小便常漏，非常計不净，愚者謂为珍。

計念人身，覆以薄皮，如合棗奈，皮甚薄少耳！以为盖之，人而不知，假使脫皮如困鈍肉，何可名之为是人身？骨節相拄如連鐵鎖，諦见如是尚不足蹈，況復親近而目視之！於是以偈而歎頌曰：

計本为瑕秽，譬如臭爛屍，亦如诸尘垢，体蟲俱復然；亦如畫好像，会当归腐敗，以諦见本无，安可附近之。

計人在世所作禍福，不尽其寿，亦有中夭而死傷者。譬如陶家作诸瓦器，或始破者，向欲刀治坏时破者，或塼上破、或下时破、或著地破、或拍时破、或坏燥破、或陶中破、或熟破者、或移时破者、或用破者，設使不用久久会破也！人亦如是，有初发意向来未至死者，或有二根胎如生酪，有如熟酪、息肉、段肉，具足六情，或不具足而有死者；向欲生时，又適墮地；一日、百日、一歲、十歲學业死者；二十、三十、四十、五十，从一歲死至到百歲，虽復長寿会当归尽也！如是五阴計本皆空，展转相依，須臾有起、須臾有滅，舉足、下足而皆无常。愚癡之人，不闻不知反計有身，从少至老皆謂我所，呼为一种，不知非常之變也！

修行道者思惟計之，从是致是，无是則无。何謂从是致是者？因本之行所作殃福，故致死亡而在中止。至于胞胎精神处之，形如薄酪、息肉、段肉，稍至堅肉因有六根，六根具足則便出生，从少小身及至中年，乃到老、病当復归死，其五阴转於生死之轮，常如川流无有休息，一切皆空譬如幻化，如是顛倒至于老、病、死。譬如有大城西門失火，从次燒之乃到東門，皆令灰燼，計東門火非是初火也！然其燋燃不离本火也！人亦如是，从本因缘隨其禍福，当观如此从是有是也！何謂无是則无也？无有凶福及餘尘勞則不归死，已不归死不在中止，設无中止何从有生？已不有生，其老、病、死何由而有也？計生死流本末如此，修行道者当观五阴所从成敗。於是頌曰：

明識诸慧义，心净如月盛，秉志而專一，愍哀三界人。如蓮花於水，甘美柔軟上，口之所宣说，聽者則欣達。分別演本起，了之归滅尽，能仁悉究竟，以愍众生故。吾从佛经中，省採而鈔取，因佛之講说，故造修行经。