修行道地经卷第五

修行道地经

修行道地经卷第五

神足品第二十二

其心清净如流泉，与比丘俱猶德华，免苦慧安若涼風，長養佛樹願稽首。應时得寂定，如山不可动，明观等如称，除瑕令无秽。以经义寂观，照曜现世間，斂心自归命，稽首三界尊。

其修行者，或先得寂而後入观，或先得观然後入寂；習行寂寞適至於观便得解脫，設先入观若至寂寞亦得解脫。何謂为寂？其心正住，不动不亂而不放逸，是为寂相；尋因其行心观正法，省察所作而见本无，因其形相是謂为观。譬如賣金，有人買者，见金已後不言好醜，是謂为寂；见金分別知出某國銀銅杂者，識其真偽紫磨黃金，是謂为观。如人刈草，左手獲草，右手鎌刈，其寂然者如手捉草，其法观者如鎌截之。於是頌曰：

其心无瑕秽，不动名曰寂；若心遍省者，斯号謂法观。手捉草應寂，鎌截之为观，以是故寂然，微妙得解脫。

其修行者，观人身骸在前在後等而无異，開目閉目观之同等，是謂为寂；尋便思惟，頭颈異处手足各別，骨節支解各散一处，是謂为观。此骨鎖身因四事長，飲食、愛欲、睡眠、罪福之所缘生，皆归无常、苦、空、非身，不净朽积悉无所有，是謂为观。取要言之，见而不察是謂为寂，分別其无是謂为观。於是頌曰：

见诸骨鎖不察省，心不濁亂是謂寂；分別其体頭手足，发意欲省是謂观。

其修行者，何因專精求入寂然？无数方便而逮於寂，今取要言而解说之。因二事致：一惡露观；二曰数息，守出入息。何謂为不净观？初当发心慈念一切皆令安隱，发是心已，便到塜間坐观死人，計从一日乃至七日，或身膖脹其色青黑，爛壞臭处为蟲见食，无復肌肉，膿血见洿，視其骨節筋所纏裹，白骨星散甚为可惡，或见久遠若干歲骨，微碎在地色如縹碧；存心熟思，隨其所观行步進止，臥起经行懷之不忘，若詣閑居寂无人处，結跏趺坐，省彼塜間所见屍形，一心思惟。於是頌曰：

欲省惡露至塜間，往到塜間观死屍，在於空寂无人声，自观其身如彼屍。

其修行者，設忘此观復往重視，還就本坐作无常观，出入進止未曾捨懷，夙夜不懈一月一秋，復过是数專精不廢，经行、坐起、寢觉、住止，若独若众常不离心，疾病強健当以著志，不但以此无常、苦、空、非身为定也。所观如諦不从虛妄。於是頌曰：

察因缘观若忘者，重到塜間观視之，不但專观无常苦，不转其心省如见。

如在塜間所见屍形，一心思念初不忘捨，观身亦然；观死人形及吾躯体等无差特，若见他人男女大小，端正好醜裸形衣被，庄校瓔珞若无严飾，一心察之死屍无異，用不净观得至为寂。尔时修行常察惡露，譬如众流悉归于海。於是頌曰：

我身死屍及大小，见其惡露等无異，心常專精未曾捨，譬如众流入巨海。

尔时修行心自念言：「已是自在，心不違我，不復为惑。」即时欢喜以能甘樂致於奇特，竪立秉志不復隨欲；若见女人，謂是骨鎖非为好顏，察知審諦本所習欲以为瑕秽，离於情色不造众惡，是第一禅。棄捐五盖具足五德，离诸思想，遠众欲惡不善之法，其心專念靜然一定，而欢喜安行第一禅，是謂为寂淡然之法。求之若此因惡露观。於是頌曰：

志自在如弓，心心相牽挽，观女人皮骨，制意不隨欲。离瑕心清净，身脫於众惡，在世得自在，欢喜得禅定。

是第一禅續在穿漏诸漏未尽，如是行者住第一禅故为凡夫；計佛弟子故立在外，未尽應入室；如外仙人遠离於欲終始不斷，非佛弟子。修行如是，求第一禅甚亦难致，其餘三禅稍前转易，譬如學射，遙立大准，習久乃中，習不休息工則析毛；初學一禅精勤乃致，其餘三禅學之則易。於是頌曰

其學第一禅，精勤甚难致，其餘三禅者，方便遂易坐。譬如學射法，初始甚难中，已能中大准，閉目破一毛。若第一禅寂然致，故是凡夫当诃教，非佛弟子在界外，已离愛欲似仙人。

其修行者，已得自在順成四禅，欲得神足，观悉见空，省诸節解，眼、耳、鼻、口、項、颈、脇、脊、手、足、胸、腹及诸毛孔若如虛空。作是观已，自见其身解解連綴如蓮花本，猶根诸孔观如虛空，然後见身譬如革囊；漸察如是，便离形想唯有空想；已得空想无復色想，或習空想續见其体，但无所著也！欲覩身者則自见之，欲不覩者則亦不见；欲覩虛空則而见之，欲不覩者則亦不见。体心俱等，意在其內如乳水合，心不离身身不离心，堅固其志，以心舉身令去其座專心在空，如人持称，令称鎚等，正安銖兩，斤平已後手舉懸称。修行如是，自擎其形專心念空。於是頌曰：

其有修行者，神足飛如天，观身诸骨節，毛孔皆为空；已离不計吾，專念想樂空，如大称量物，舉身亦如是。

其修行者，習行如是便得成就，初舉身时去地如蟣，转如胡麻，稍如大豆，遂復如棗。習舉如此至于梵天，乃到净居诸天之宮，通徹須彌无所拘礙；入地无間出而无孔，遊於空中坐臥行住，身上出火身下出水，身上出水身下出火；从诸毛孔现若干光，五色之耀如日明照；能變一身以为无数，化作牛、馬、龍、象、騾、驢、駱駝、虎、狼、師子无所不现；发意之頃，普遊佛界旋則尋逮，是神足界通達之變。是神足者因四禅致，其四禅者因不净观、数息致之，是故修行当念惡露、数息思定。於是頌曰：

因習學輕舉，如風无罣礙，身踊至梵天，悉观诸天宮。飛行在虛空，如云无禁制，入地如入水，在空如处地。从身自出火，若如日光明，身下雨其水，如月降霜露。專精得神足，自在无所礙，欲得捫梵天，自恣何況餘。欲至他方界，輕舉即能到，释擲金刚疾，往返亦如是。自在而變化，能见无数形，如释娛樂幻，樂神足亦然。遊于佛经甘露池，亦如大象入华泉，總说其义如本教，故歎詠是致神足。

修行道地经数息品第二十三

其威神耀如日光，德炎巍巍过天帝，顏色端正如月滿，消除众冥滅诸垢。口说法言如甘露，出語姝妙歎十善，篤信合俱归最尊，願稽首佛无等倫。观採诸经如入海，以獲禅定无穿漏，敢可計数佛弟子，是故稽首最胜安。

其修行者自惟念言：「何謂无漏至第一禅？何謂名之世尊弟子？」若修行者在禅穿漏，当发是心：「我得一禅故为穿漏，以穿漏行第一之禅得生梵天；在上福薄，命若尽者，当墮地獄、餓鬼、畜生及在人間。」計此之輩虽在梵天，諦視比丘，不免惡道、凡夫之類也。所以者何？未解脫故。於是頌曰：

設使始學得漏禅，其修行穿如漏器，虽生梵天当復還，如雨綵衣其色變。

譬如國王，有一大臣而犯重事，先考治之，五毒並至，却乃著械閉在深獄，令衣弊衣，給以麁食，草蓐为床，莫令家人得入相见，使房近廁臭秽之处。吏受教已，即承王命考治如法。其人往时有小功夫施恩於王，王思念之，遣告獄吏放出其人，恣之四月自在娛樂，与眷屬俱而相勞賀，竟四月已還著獄中。於是頌曰：

譬如有臣犯王法，王念故恩使出獄，恣意所欲相娛樂，然後還閉著獄中。

獄吏受教如王勅告。其人得脫沐浴服飾，与诸群从俱出遊观，五欲自恣，虽相娛樂心退念之：「今与群从五欲自恣，云何捨是当還就獄，三时歎息。当復考治著於弊衣，麁食臥草与小人俱共止一处，何一痛哉！当为蚤、蝨、蚊、虻见食，在中可惡，夏則盛熱，冬則慘寒，鼠夜鳴走冥冥如漆，垢秽不净流血覆地，頭发遼亂考治百千，或有劓耳而截鼻者，或斷手足秽濁不净，若在塚間恼不可言，当与此輩瑕秽俱处。」於是頌曰：

竟夏四月其臣念，与親愛俱而欢樂，夏当還獄诸考治，遭厄之恼不可量。

「当復更见诸罪繫囚，其犯禍者作事不道，而婬、盜、竊、劫人男女，焚燒人家及诸穀积，以毒害人，喜行輕慢，或殺男女及为屠牛，掠诸丘、聚、縣、邑、城郭，念國家惡。当復见此五毒搒笞，手脚耳鼻为血所塗，或见斫頭，瘡痍裂壞膿血漏出；或被重考身体腫起，无数之蠅皆来著身，在地臥極若如鴻𩋵；或新入獄，面目手足悉爛傷腫，煌煌燋悸愁不可言，住不敢动；或羸瘦而骨立，顏色醜陋譬如餓鬼；或久在獄，以气肥腫頭亂爪長；或有在中日日望出；或有自念：『我在獄中无有出期。』不復悒悒。其新来者或见絞殺、或考、或擊，或口受辭、或以結形，或与死人同一床褥，或牽出之臥著溷上，或行道地不大见考。」於是頌曰：

惡人甚众多，瑕秽可憎惡，与愚而俱止，譬如与屠膾。啼呻哭淚下，苦如鬼同家，是大臣愁憂，何忍重入獄。

「此诸罪囚在刑獄中，各各談说國王盜賊；或说穀米飲食之屬，华香伎樂男女之事；或说山海行故之事；或说他樂搏掩之事；或嗟歎王所积之行；或说王惡治國不政，賊来攻伐如是失國；或言王崩当有新立，而出大赦；夫人懷躯如是在產，獄囚得脫；若城失火多所焚燒，獄門得開我等則脫；或共議言，若见瑞怪烏鵲来鳴；倚獄門、住獄戶，作声夢见上堂及上高山又入龍宮，墮蓮花池乘舟渡海，自观不久免一切苦。」於是頌曰：

诸犯王法者，談語自勸勉，聚会心欢喜，希望得解脫。如群牛投谷，墮厄井如是，时大臣思此，无福人甚愁。

时臣思念：「我当云何而復闻此盜賊言談？」或有相教：「若獄吏问当作是答，極重考治不过二七日，体转狎習不復大患。假使取身段段解之，刀在顶上，勿妄出言我犯斯过，莫说其处藏匿之家，勿牽引人某是伴黨，或誘问者復莫信之。獄卒恐汝慎无为伏，若见考治勿得驚懅。」於是頌曰：

展转相勸勉，教人下辭法，思念獄吏问，以何答其言。大臣眷屬俱，復念獄众苦，習於诸五欲，而心懷憂恼。

獄囚相謂：「卿等不见，人捨父母、兄弟、親屬，不惜身命遠其本國，行於荊棘、竹木、叢樹、坵荒、嶮难，不顧其身入海求財。吾等不歷勤勞之苦而致宝物，以是之故当忍考掠，令不失財使他人得。」於是頌曰：

賊劫他人財，所獲非己有，念当不惜命，失財更遭厄。

臣自念言：「吾何忍见獄卒住前叫嚾呼之。」而自说言：「我以織女三星陂兰宿生，屬地獄王，二十九日夜中半生。卿不闻吾初墮地时，國有众患擾动不安，興诸怪變，空有崩音地为震动，東西望赤四方忽冥，鵰、鷲、烏、鵲、狐、狼、野獸、鵄、梟在塚間生噉人肉，鬼神、诸魅、鳩桓、溷鬼、反足、女神悉共欣悅：『此獄卒生，正为我等。假使長大多害男女从在獄塚間，我等当得死人血肉及脂髓腦以为食飲，以是之故吾等护子令寿命長。』我初生时以有此救故不畏人。」於是頌曰：

无有慈哀言刚急，其人无故懷怨結，念獄卒言臣意悲，虽快娛樂憂此恼。

獄卒说言：「吾有便手无所不搏，无有比倫安有胜乎？吾身前後以此便手，殺无央数男子、女人，又斷手、足、耳、鼻及頭，以手挑眼不用刀刃；住立诸囚擎博攊摨，麁弶懸頭，竹篾勉窟，在於榜床五毒治之，布纏其指油塗火燒，膏灌发上放火然之，草纏其身以火焚之，臠臠割体问其辭對，決口截唇剝其面皮，口嚼其指譬如噉菜，若鞭榜人竹杖革鞭，獄卒喜踊以針刺指，繩絞脇腹纏頭木梢。」於是頌曰：

臣不念樂恐還獄，如是考治甚可畏，獄卒数来说刑罪，有此憂者不为安。

獄卒又言：「我无憎愛，不喜遊观聽歌音声。設有死罪榜鼓兵圍詣於都市，吾悉斬頭；虽有勇猛軍陣督將豪貴高尊，畏我便手猶碎象牙；刚強逆賊、輕慢善人、我皆絞颈；父母、兄弟、親屬涕泣求哀一时，吾不聽之；又一子父嚾呼跳𨄈乃如虎鳴，吾折伏之令无有声。」於是頌曰：

臣与群从相娛樂，思念獄卒说罪刑，譬如人飲淳清酒，或有醉喧又欢喜。

獄卒又言：「吾有惡气，眼中毒出張目視人，胸裂頭劈譬如氷裂，男女见我莫不懷懅，虽有人形作鬼魅行。」在於獄戶说是已竟，便即還去。甫当更是众恼之患，虽在宮殿五欲自娛，安以为樂？於是頌曰：

如是之苦恼，不净瑕秽困，誰当以欢欣，安隱无憂患？如罪囚臨死，求花戴著頭，从王得假然，当復還受榜。

其修行者自惟念言：「从梵天還当归惡道，在胞胎中，处熟藏上生藏之下，垢污不净五繫所縛。」於是頌曰：

修行得漏禅，獲此適中半，則生在梵天，不能久常安。心中念如是，命尽归惡道，如人假出獄，限竟還受考。

譬如小兒捕得一雀執持令恼，以長縷繫足放之飛去，自以为脫不復遭厄，欲詣果樹清涼池水，飲食自恣安隱无憂，縷遂竟尽牽之復還；續见捉恼如本无異。修行如是，自惟念言：「虽至梵天当還欲界，勤苦如是。」於是頌曰：

譬如有雀繩繫足，適飛縷尽牽復還；修行如是上梵天，續還欲界不离苦。

修行自念：「我身假使得无漏禅，尔乃脫於勤苦畏道，号曰佛子。所在飲食不为癡妄，以脫猶豫在于正道，得第一禅，徑可依怙入正见諦。」於是頌曰：

已得第一禅，无垢广在行，猶終始难脫，当精進得道。

修行自念：「观众善惡乃致一禅，本从骨鎖而獲之耳！其形无常、苦、空、非身，因四事生。」於是頌曰：

其第一禅因身致，解四大成一心行，无常苦空脫吾我，观如是者常精進。

修行思惟所用察心，其心之本亦復非常、苦、空、非身，以四事成，皆从因缘转相牽引，而由禍福心想依之，形归无常、苦、空、非我，从四事成；如我受斯五阴之体空无所有，十二因連，去、来、今者亦復如是。欲界诸阴，色界、无色之界，阴想若斯，悉为羸弱，见三界空，其根本深及邪无正，震动然熾。覩无阴者皆为寂然，志在恬怕趣於无为，无他之念逮於泥洹。尔时心行和順不刚，修行於是以见審諦便成阿那含，不復动還，究竟解脫欲界之苦。於是頌曰：

其心思想悉和順，志所依倚因厥身，了五阴本去来今，皆见空无謂圣贤。

修行自念：「我身長夜为五阴盖，臭处、不净所见侵欺。」譬如搏掩兇逆之子，取瓶畫之，中盛不净封結其口，以花散上、以香熏之，与田家子：「汝持此瓶至某園观，中盛石蜜及好美酒，住待吾等，我各归家辦作供具相从飲食，堅持莫失，顧卿勞價。」田家子信，抱瓶欢喜，心自念言：「今当自恣飲食娛樂。」至其園观不得令蠅而住其上，遂待经时过日中後，腹中飢渴怪之不来，憂慼难言。日欲向暮，上樹四望不见来者，下樹復持，須留众人遂至黃昏，心自念言：「度城門閉，众人不来，今此石蜜美酒畫瓶已屬我矣！当以賣之可自致富，先應甞視。」便净澡手開发瓶口，則见瓶中皆盛不净，尔乃知之：「诸博掩子定侵欺我。」修行如是，已覩圣諦乃自曉了，从久遠来为是五阴所侵欺。於是頌曰：

生死載众身，五阴所侵期，常更歷苦樂，謂有我人寿。修行五樂欺，然後自见侵，如人得畫瓶，发之知不净。

譬如导師有饒財宝，为子迎婦，端正姝好无有不可，甚重愛敬不失其意，須臾相离自謂如終。尔时國中道路斷绝，計十二年无有来者，後多賈客从遠方至，住在比國休息未前，导師語子：「卿往詣彼市買来還。」子闻父教，愁憂不樂如箭射心，語親友言：「卿不知我親愛于妻，今父告我遠离捨之，当行賈作。適闻是命我心僅裂，今吾当死，自投於水，若上高山自投深谷。」於是頌曰：

年少親敬婦，愛欲甚熾盛，思父之教命，志懷大憂慼；心恼而欲死，云何离愛妻？其子意甚痛，如捕山象靽。

親友闻言即報之曰：「所以生子典知家門，四向求財以供父母，假使不勞以何生活？設在天上尚不得安，況於人間耶！」既闻父命，得众人諫，即悲淚出，兩手椎胸，便严发行。於是頌曰：

親友知識悉共諫，則受父教庄严行，为欲所傷如被箭，心懷思婦甚恨恨。

心常念婦未曾离懷，往至買裝即尋還國，行道欢喜：「今当见之，如是不久也！」朝暮思婦，適到家已，问婦所在。於是頌曰：

賈作治生行往返，心常懷念所重妻，已到家中先问之，吾婦今者为所在？

其婦念夫心懷愁憂，宿命薄祐，稍得困疾命在呼吸，而体即生若干种瘡，膿血流出，得寒熱病復得癲疾，水腹乾竭、上气体熱、面手足腫，无央数蠅皆著其身，披发羸瘦譬如餓鬼，臥在草蓐衣被弊壞。於是頌曰：

其夫一心独所愛，宿命之殃而薄祐，得无数疾臥著床，离於好座而在地。

於是夫入家，问人吾婦所在？婢既慚愧淚出悲泣而報之曰：「唯贤郎婦在某閣上。」尋自上閣见之，色變未曾有也！此顏醜惡不可目覩，诸所愛欲恩情之意永尽无餘，无絲发之樂，悉更患厭不欲復见。於是頌曰：

观察顏色不貪樂，譬如屍死捐塚間，羸瘦骨立无肌肉，如水沒沙失色然。

其修行者亦復如是，患厭愛欲，发污露观，求致寂然。於是頌曰：

其修行者已离欲，厭於五樂亦如是，如人见婦病众瘡，无央数疾臥著床。

何謂修行数息守意求於寂然？今当解说数息之法。何謂数息？何謂为安？何謂为般？出息为安，入息为般；隨息出入而无他念，是謂数息出入。何謂修行数息守意能致寂然？数息守意有四事行，无二瑕秽，十六特胜。於是頌曰：

其修行者欲求寂，当知安般出入息，无有二瑕曉四事，当有奇特十六變。

何謂四事？一謂数息，二謂相隨，三謂止观，四謂還净。於是頌曰：

当以数息及相隨，則观世間诸萬物，還净之行制其心，以四事宜而定意。

何謂二瑕？数息或長或短是为二瑕。捐是二事。於是頌曰：

数息設長短，顛倒无次第，是安般守意，棄捐无二瑕。

何謂十六特胜？数息長則知，息短亦知，息动身則知，息和释即知，遭喜悅則知，遇安則知，心所趣即知，心柔順則知，心所觉即知，心欢喜則知，心伏即知，心解脫即知，见无常則知，若无欲則知，观寂然即知，见道趣即知。是为数息十六特胜。於是頌曰：

別知数息之長短，能了喘息动身时，和解其行而定体，欢悅如是所更樂，曉安則为六，志行号曰七，而令心和解，身行名曰八，其意所觉了，因是得欢喜，制伏心令定，自在令順行，无常诸欲滅，当观此三事，知行之所趣，是十六特胜。

何謂数息？若修行者坐於閑居无人之处，秉志不亂数出入息，而使至十从一至二，設心亂者当復更数一二至九，設心亂者当復更数，是謂数息。行者如是晝夜習数息，一月一年至得十息心不中亂。於是頌曰：

自在不动譬如山，数出入息令至十，晝夜月歲不懈止，修行如是守数息。

数息已定当行相隨。譬如有人前行，有从如影隨行；修行如是，隨息出入无他之念。於是頌曰：

数息意定而自由，数息出入为修行，其心相隨而不亂，数息伏心謂相隨。

其修行者已得相隨，尔时当观。如牧牛者住在一面遙視牛食；行者若茲，从初数息至後究竟，悉当观察。於是頌曰：

如牧牛者遙往察，群在澤上而护視，持御数息亦如是，守意若彼是謂观。

其修行者已成於观，当復還净。如守門者坐於門上，观出入人皆識知之；行者如是，係心鼻頭，当观数息，知其出入。於是頌曰：

譬如守門者，坐观出入人，在一处不动，皆察知人数。当一心数息，观其出入意，修行亦如是，数息立還净。

何謂数長？適未有息而預数之，息未至鼻而数言二，是为数長。於是頌曰：

尚未有所應，而数出入息，数一以为二，如是不成数。

何謂数短？二息为一。於是頌曰：

其息以至鼻，再還至於脐，以二息为一，是則为失数。

何謂数息而知長？其修行者，从初数息，隨息遲疾而观察之，視忖其趣；知出入息、限度知之，是为息長。数息短者亦復如是。於是頌曰：

数息長則知，息還亦如是，省察設若此，是謂息長短。

何謂数息动身則知？悉观身中诸所喘息；入息亦如是。何謂数息身和释即知？初起息时，若身懈惰而有睡盖，躯体沈重則除棄之，一心数息；数息還入亦復如是。何謂数息遭喜即知？若数息时欢喜所至；息入如是。何謂数息遇安即知？初数息时則得安隱；息入如是。何謂数息心所趣即知？起数息想，观诸想念；入息如是。何謂心柔順数息即知？始起息想，分別想念而順数息；息入亦尔。何謂心所觉了数息即知？初起息想，識知诸观而数息；息入如是。何謂数息欢悅即知？始数息时，若心不樂，勸勉令喜以順出息；入息如是。何謂心伏出息即知？心設不定，強伏令寂而以数息；入息如是。何謂心解脫即知？若使出息意不肯解，化伏令度而数出息；入息如是。何謂数息见无常即知？见诸喘息皆无有常是为出息；入息如是。何謂出息无欲即知？见息起滅，如是离欲，是为观离欲出息即知；入息如是。何謂观寂滅数息即知？其息出时观见滅尽，是为观寂出息即知；入息如是。何謂见趣道数息即自知？见息出滅处，覩是以後心即离尘，以离无欲棄於三处志即解脫，將护此意是为数息。出息入息如是，为十六特胜之说。

行者所以观出入息，用求寂故令心定住，从其寂然而獲二事：一者凡夫，二者佛弟子。何謂凡夫而求寂然？欲令心止住，除五阴盖。何故欲除诸盖之患？欲獲第一禅定故。何故欲求第一之禅？欲得五通。何謂佛弟子欲求寂然？所以求者欲得溫和。何故求溫和？欲致顶法；见五阴空悉皆非我所，是謂顶法。何故求顶法？以见四諦，順向法忍。何故順求法忍？欲得世間最上之法。何故求世最上之法？欲知诸法悉皆为苦，因得分別三十七道品之法。何故欲知诸法之苦？欲得第八之处。何以故？志第八之地，其人欲致道跡之故。

何謂凡夫数息因缘得至寂然？心在数息，一意不亂无有他念，因是之故，从其数息得至寂然，从其方便诸五阴盖皆为消除。尔时其息設使出入，常与心俱缘其想念；入息如是。若出入息观察所趣是謂为行，心中欢喜是謂忻悅，其可意者是謂为安，心尊第一而得自在是为定意，始除五盖心中順解从是离著。何謂离著？遠於众想愛欲不善之法行也！如是念想欢喜安隱，心得一定除斷五品，具足五品因其数息，缘致五德得第一禅。已得第一禅習行不捨，一禅適安堅固不动，欲求神通志于神足，天眼洞視、天耳徹聽，知从来生、知他心念恣意自在。譬如金師，以紫磨金自在所作瓔珞、指環、臂釧、步瑤之屬，如意皆成；已得四禅自在如是，此为五通。

何謂佛弟子数出入息而得寂然？其修行者坐於寂靜无人之处，斂心不散，閉口專精观出入息，息从鼻還转至咽喉，遂到脐中，从脐還鼻。当省察之，出息有異、入息不同，令意隨息，順而出入，使心不亂，因是数息志定獲寂。於是中間永无他想，唯念佛、法、圣众之德，苦、習、尽、道四諦之义，便獲欣悅，是謂溫和。如人吹火熱来向面，火不著面但熱气耳！其火之熱不可吹作，当作是知溫和如斯。

何謂溫暖法？未具足善本，凡有九事：有微柔和、下柔和、胜柔和，有中、有中中、有胜中，有上柔和、有中上、有上上柔和。知彼微柔和、下柔和，是謂溫和之善本也！其中下、中中、中上是謂法顶之善本也！其下上、中上、上上柔和是謂为諦柔和法忍。上中之上是謂俗間之尊法也！是九事善本之义，故是俗事诸漏未尽。修行若得溫和之行，執数息想因此專念，息若還者意隨其息，无他之念；若息出者知息往反，心入佛、法及在圣众，苦、習、尽、道如在溫和。

其心转胜是謂顶法。若如有人住高山上观察四方，或上山者或有下者，或入圣道或入凡夫地。其修行者已得顶法，入凡夫地甚可憂之。譬如山水流行瀑疾起曲橫波，有人欲渡，入水而泅欲至彼岸，回波制還令在中流，既疲且極遂沈波水沒在其底；其人心念定死不疑，岸邊住人代之憂慼。修行如是，已得明師，夙夜觉悟結跏趺坐，麁衣惡食坐於草褥，困苦其身；作行如是反为生死流波所制，投于恩情不能專一，沒於終始众想流池，安得道明？是故行者当代憂愁。譬如导師多齎財宝，歷度曠野嶮厄之路，臨欲到家卒遇惡賊亡失財物，众人悒悒也！当为修行懷憂如是。譬如田家耕种五穀，子實茂盛臨当刈頃，卒有雹霜傷殺穀實，唯有遺草，其人憂愁；修行如是，已得顶法，入凡夫地当为悒悒。

得顶法已而復墮落，或遇惡友念於愛欲，不净为净、净为不净，喜遠遊行不得專精，或遇長疾或遇穀貴，飢匱困厄不繼糊口，或念家事、父母、兄弟、妻息、親屬，或坐不处憒閙之中。已得顶法未成道果，衰老將至心遂迷惑，怱得困病命垂向尽，曾所篤信佛法、圣众、苦、習、尽、道永不復信；当習于定而反捨之，当观不观精進更懈，本所思法永不復起，以是之故从其顶法而退墮落。

何謂顶法而不退還？如曾所信日信增益，如本定心遂令不动，所观弗失，常察精進转增于前，所思念法專精不捨，以是之故不退顶法。

修行如是，因其專精而心想一，各各思惟究竟之法，初未曾动不念新故，如是即知出息有異、入息不同；出入息異令其心生，见知如此无所畏想，是謂为中中之上而得法忍。心无所想而作是观：「前意、後意未曾錯亂，分別察心云何往反？」是謂上中之下柔順法忍。設使其心，愛於專思志不移亂，是謂上中柔順之法。其忍何所趣順？趣順四諦如審諦住，心[＊]以如是遂至清净，是謂为信；虽尔獲此未成信根。以得是信，身口心強，是謂精進；尚未能成精進之根。志向诸法，是謂有心；未成念根。以心一志，是謂定意；未成定根。其观诸法分別厥义，是謂智慧；未成慧根。計是五法，向于诸根，未成道根；有念有想尚有所在，而见有遶未成定意。是謂上中之上世俗尊法。

其修行者当知了之，色起滅处，痛、痒、法、意。观起滅本，察其因缘过去、当来；行无願定，隨入脫門察生死苦；計斯五阴即是憂患，无有狐疑。尔时則獲解苦法忍。

已见苦本，便见慧眼，除于十結。何謂为十：一曰貪身，二曰见神，三曰邪见，四曰猶豫，五曰失戒，六曰狐疑，七曰愛欲，八曰瞋恚，九曰貢高，十曰愚癡。棄是十結已獲此心，則向无漏入於正见，度凡夫地住于圣道，不犯地獄、畜生、餓鬼之罪，終不橫死，会成道跡，无願三昧而行正受，已向脫門。未起惡法則不復生，诸惡自尽；未起法念当使興发，所興善法令具足成；心已如足隨其所欲，是謂自恣；令志專一，是謂自在定意。从是次第信、念、精進、观察、护命，是謂为信；思惟其行，是謂自恣三昧；專精于道而獲神足，假使修行身、口、心強，是謂精進定意之法。志專心識，是謂意定。欲入道义，是謂察誡定意。以是之缘致四神足。已獲神足，是謂信根；身心堅固，謂精進根；所可思法，是为意根；其心專一，是謂定根；能分別法而知所趣，是謂智慧根。以是之故具足五根。

其信溫和，是謂信力，精進力、意力、寂意力、智慧力亦復如是。

成就五力能及诸法，則心觉意；分別诸法，是謂精求诸法觉意；身心堅固，是謂精進觉意；心懷喜踊得如所欲，是謂忻悅觉意；身意相依，信柔不亂，是謂信觉意；其心一寂，是謂定觉意；其心见滅婬、怒、癡垢，所志如願，是护觉意。以是之故七觉意成。

設使別观诸法之义，是謂正见；诸所思惟无邪之願，是为正念；身意堅固，是为正方便；心向经义，是为正意；其心專一，是为正定。身意造业是三悉净，尔乃得成八正道行。此八正道中，正见、正念、正方便，計是三事屬观；其正意、正定是二事則屬寂然。是观、寂二，如兩馬駕一車乘行。

若无漏心不專一法，遍入三十七品之法，以是具足此三十七法，便解知苦；如是之比，即得第二无漏之心。

尔时思惟：「如今欲界五阴有苦，色界、无色界同然无異。」是謂知苦隨忍之慧則成就，建第三无漏之心。

已得是行，用见苦故，除十八結已，过色界，超无色界，順宜慧者即得第四无漏之心。

已獲四无漏心，便度三界勤苦之瑕，即自了之：「吾已度患，无有众恼，为得度苦。」則自思惟：「苦本何由？恩愛之本而生著網，从久已来習此恩愛遭患于今，永拔愛根則无众恼。」已离恩愛欣樂可意，何从而有？是謂解習斷除法忍，是为第五无漏之心。

除於欲界诸所習著，則捐七結，便为知拔欲界诸患，是謂第六无漏之心。

修行自念：「色界之本，本从何興？諦观其元，从欲而起。」樂出恩愛可意而悅，是为第七无漏之心。

以有此行度於色界，其无色界十二诸結心隨習慧，是为第八无漏之心。是謂八义佛之初子。

尔时心念：「吾见三界以除苦習，於欲无愛，是謂安隱。」則樂寂滅可意甘之，是为滅尽法慧之忍，斯为第九无漏之心。

已獲此义见本滅尽，於欲界除七結之縛，是为第十无漏之心。

則自念言：「若不著色及无色界，此謂为寂。」是为第十一无漏之心。

則除十二诸結之疑，已度此患即得滅尽之慧，是为第十二无漏之心。

尔时自念：「得未曾有！」如佛、世尊解法乃尔，因斯道义，知欲界苦，則棄捐之。知从習生，則离於習，得至尽滅，因此得入法慧道忍，是为第十三无漏之心。

尔时以道覩於欲界則棄八結，去是然後会当獲此興隆法慧，是为第十四无漏之心。

應时心念得未曾有，以是道行解於色界、无色之苦，而除诸習證於尽滅，是为第十五无漏之心。

道从其志除十二結，於色、无色界除是結已，則興道慧，是为第十六无漏之心。

應时除尽八十八诸結，当去十想結。所以者何？如从江河取一渧之水，究竟道义如江河水，其餘未除如一渧水，即成道跡会至圣贤。七反生天、七反人間，永尽苦本。其修行者，以是之比拔众恼根，斷生死流，心則欣悅；已度三塗不犯五逆，离於異道遇其所知，不从外道悕望榮冀。众祐之德不更終始，七反之患未曾犯戒，见无数明晝夜欢喜。譬如有人避飢饉地至豐賤國，脫嶮得安，繫獄得出，如病除愈心懷喜踊。修行如是，因安般守意則得寂滅，欲求寂然習行如是。於是頌曰：

觉了睡眠重懈怠，分別身中息出时，修行息入念還得，是謂身息成其行。