修行道地经卷第六

修行道地经

修行道地经卷第六

观品第二十四

眉間白毛相，其明踰日光，猶鵠飛空中，遠近无不见。其身如師子，超越天帝象，肩胸而广姝，願稽首佛尊。臂肘平正而滿足，世尊之脐如水洄，髀膝𨄔腸若金柱，当归命佛而稽首。其目長好如蓮华，体著毛发猶孔雀，心常住止在寂然，我願归命超众仙。

其修行者，何謂为观？若至閑居独处樹下，察五阴本见如審諦。苦、空、无常、非身之定，色、痛、想、行、識身則本无，五十五事无可貪者亦无处所。於是頌曰：

以行忍辱得法观，察五阴本所从興，覩见过去来现在，分別喻说五十五。

何謂五十五事？是身如聚沫不可手捉，是身如海不厭五欲，是身如江归於淵海趣老病死，是身如糞明智所捐，是身如沙城疾就磨滅，是身如邊土多覩怨賊，是身如鬼國无有將护，是身如骨牆肉塗血澆，是身如髓筋纏而立，是身如窮士淫怒癡处，是身如曠野愚者为惑，是身如嶮道常失善法，是身如塼冢百八愛所立，是身如裂器常而穿漏，是身如畫瓶中滿不净，是身如溷九孔常流，是身如水瀆悉为瑕秽，是身如幻以惑愚人不識正諦，是身如蒜燒毒身心，是身如朽屋敗壞飲食，是身如大舍中多蟲种，是身如孔净秽出入，是身如萎华疾至老耄，是身如車与无常俱，是身如露不得久立，是身如瘡不净流出，是身如盲不见色本，是身如宅四百四病之所居止，是身如注漏诸瑕秽众垢所趣，是身如篋毒蛇所处，是身如空拳以欺小兒，是身如塚人见恐畏，是身如蛇瞋火常燃，是身如癲國十八結所由，是身如故殿死魅所牽，是身如銅錢外现金塗皮革所裹，是身如空聚六情所居，是身如餓鬼常求飲食，是身如野象懷老病死，是身如死狗常覆盖之，是身如敵心常懷怨，是身如芭蕉樹而不堅固，是身如破船六十二见为之所惑，是身如婬蕩舍不擇善惡，是身如朽閣倾壞善想，是身如喉痺秽濁在內，是身无益中外有患，是身如家而无有主为婬怒癡所害，是身无救常遭危敗，是身无护众病所趣，是身无归死命所逼，是身如琴因絃有声，是身如鼓皮木裹覆計之本空，是身如坏无有堅固，是身如灰城風雨所壞归老病死。以是五十五事观身瑕秽，是身欺詐懷无反覆，不信親厚哀之反捨无有親踈；譬如夢、幻、影、嚮、野馬忽然化现；若如怨家常恭敬之，奉事供給而求可意，沐浴、櫛梳、飲食、衣被、安床、臥具隨所便宜，牽人向窮、老、病、死患。於是頌曰：

常飲食此身，五欲令自恣，求安如親友，諦省是怨仇。无救无所护，常懷无反復，牽人至患害，入生老病死。

人死已後，皆当爛壞，犬獸所食，或有见燒枯骨散地。因无数法，当观斯身，譬如癰瘡，若如箭鏃在体不拔，猶若死罪都市之处。察体众恼，生在終沒；有所貪著，名曰为色；观身为軟，所遭安危，名曰痛痒；有所了知，名曰为想；心念为行；分別诸趣，名曰为識。於是頌曰：

計之眼色主所观，是身獲致因本缘，柔軟之等以成行，以无色心察众德。

譬如江河邊有潢池，众象入中澡浴飲水，食噉池中青蓮芙蓉莖华，則復退還。其时跡现在於泥沙大小广長，有射獵人、牧牛羊者、擔薪負草道路行者，见其足跡言：「大群象经过此地。」虽不见象但覩其跡，則知群象经歷是間。无想之阴、痛痒、行、識，所更为軟，想、行、識然。於是頌曰：

如江河邊地，沙中有行足，以见象遊跡，如有群象过。如是計細滑，至于法識念，多所而照现，起滅之因缘。

如是无色众想之念，皆依倚色，然後有色法；譬如兩束葦相倚立。於是頌曰：

无色多所倚，有色依无色，如枝著連樹，名色亦如是。

其无色法依有色分別，有色則亦无倚无色之著。如先有鼓然後出声，声之与鼓各異不同，鼓不在声声不在鼓；名色如是各異不合，转相依倚乃有所成。其无色阴不得自在，非己力興。譬如二人，一人生盲，一人生跛，欲詣他國。盲者目冥，永无所见，不知所趣；跛无兩足，不能遊行。盲者謂跛：「吾目无见，有足能行，而目甚冥不識東西；卿又跛掘不能行来，既有眼明，见其進退，行步所趣。今我二人，转共相依欲詣他國。」跛騎盲肩則而发去，非跛威力，非盲之德。色法如是，非独能立；无色亦然，展转相依。於是頌曰：

思惟诸法非独成，其有色法无色然，在於世間转相依，譬如盲跛相騎行。

其名色者转相依倚，譬如鼓音，如弓絃箭，而相恃怙不合不別。萬物如是，从因缘成，无有力勢不得自在，悉从缘起见事乃興。修行若斯，而察法本知有起滅，本无所有忽自然现，則復滅沒；无生則生，无起則起，皆归无常。於是頌曰：

五阴常屬空，依倚行羸弱，因缘而合成，展转相恃怙。起滅无有常，興衰如浮云，身心想念法，如是悉則壞。

其修行者，常以四事观其无常：一曰所生一切萬物皆归无常，二曰其所興者无有积聚，三曰萬物滅尽亦不耗減，四曰人物悉归敗壞亦不尽滅。以是之故，不生者生，不尽者尽。见诸萬物，当作是察起滅存亡；以斯观者无所不知，悉能覩见靡所不了。於是頌曰：

人物虽有生，不积聚不滅，亦不捨众形，虽沒而不滅。虽終相連續，皆从四因缘，观萬物如是，超越度終始。

假使修行專自思念：「東西南北所有萬物皆归无常，擾动不安，適起便滅莫不趣空；始生已来，无常之事，老、病、死患常逐隨身。」作是观者，不著三处，不樂四生，无住五識。其心不入九神所居，設使更生則除三結：一曰貪婬，二曰犯戒，三曰狐疑。則成道跡趣於无为，譬如流江会归于海。於是頌曰：

观萬物动起，念之悉当过，愛欲之所縛，一切皆无常。欲得度世者，悉捨诸欲著，是名曰道跡，流下无为然。

其修行者所观如是，自察其身則是毒蛇。假引譬言：若城失火，中有富者为众导師，见舍燒壞甚大愁憒，心自念言：「作何方計出中要物？」則退思之：「吾有一篋，中有众宝，在某屋藏，好明月珠、上妙珍物而皆盛滿，價数无極，其餘无計。」心懷恐懼適欲前行畏火见燒，貪於宝物不顧身命，突前入火至宝藏篋，邊有蚖篋。尔时导師既畏盛火烟熏其目，心中憒憒不自觉知，不諦省察，誤取蚖篋挾之走出，賊隨其後追欲奪之。適见賊追則而馳走，賊逐不置遙咄呼言：「如是及卿傷害殺汝，設使捨篋便有活望，假令不捨命在不測。」导師见賊逼之欲近，念失財宝又不濟命，則更思之：「我当解篋取中要者，以著懷中，置餘退去，尔乃安隱。」則開篋視唯见毒蛇，乃知非宝是蛇蚖耳！修行如是，已逮道諦，见一切形皆猶毒蛇，以是之故得至于观；欲求观者当作是察。於是頌曰：

譬如熾火然，人遽出要器，反挾於蚖篋，謂是珍宝物。发篋见弊惡，毒蚖盛滿中，其时便即棄，尔乃知非宝。修行計如是，諦观計本无，以解於四諦，覩身如四蚖。作是行諦观，常思念道德，以逮得无为，除苦乃獲安。自度入脫門，免他诸瑕秽，是故分別说，观察无常法。

[＊]修行道地经學地品第二十五

勇猛於善力，面光如金华，神足超疾風，自遊所至方。身德成无極，調順能忍辱，佛樂戒定安，众归願稽首。行步庠序无冥尘，其德无底所願安，佛无等倫常无著，願归命尊莫能喻。佛執巧便法为弓，以此降伏邪怨敵，除尽尘勞众瑕垢，願归命佛一心礼。

其修行者已得道跡，见诸五樂皆归无常，不能尽除。所以者何？用见色、声、香、味、細滑之念。於是頌曰：

已得成就为道跡，思智慧解五樂无，覩愛欲界如怯馬，心不著色續未斷。

譬如梵志子净潔自喜，詣於舍後卒污其指，行語金師：「指污不净，以火燒之！」金師諫曰：「勿发是心，有餘方便除此不净，灰土拭之，以水洗之，設吾火燒卿不能忍，火之毒痛自觸其身更甚于前。」梵志子闻即懷瞋恚，便罵金師：「莫以己心量度他人，自不能忍謂人不堪。吾无所欲，用手有垢不敢行路，畏人觸我。吾儻近人，而身有學三经之本及知六藝，學於談語了知所應，能相萬物，分別其义次第章句；識於三光天文地理；學六十四相，知人祿命、貧富、貴賤、安处、田宅；曉百鳥之語，預知災變，覩彼他國多有怨賊欲危此土；当时日災、風雨失度有變星出，美人青絳，別于男女、牛馬、雞羊之相；預知五穀旱澇貴賤，識其星宿進止舉动，別其水旱衰耗多少，占有大水若所破壞；见日月蝕出入之變，若有懷躯別其男女；曉知軍法戰斗之事，深知古今；覩了五星熒惑所处，十二之时晝夜百刻；能曉醫道，風寒熱病、瘡痍、少小以何療之；知日月道所从由行，其色所變皆为何應；山崩、地动、星隕之怪，诸宿所屬而奉天神。古人學術皆能別之无不開通，占彗星出当計何瑞！曷因不净著吾手指，勿得停久，当隨我言除其指秽也！」金師闻之，燒鉗正赤以鑷彼指，年少得熱痛不能忍，掣指著口。金師大笑，謂年少言：「卿自称譽聰明博學，採古知今无不開通，清净无瑕，於今云何持不净指含著口中？」年少報曰：「不遭痛时见指不净，適遇火毒即忘指秽。」道跡如是，本長夜習在愛欲瑕，須臾之間离於情欲，適见好色婬意为动。所以者何？诸根小制未得尽定。於是頌曰：

已见色欲本所習，虽使解义至道跡，頭戴想华續闻香，如江詣海志欲然。

道跡自念：「我身不宜習于婬欲如餘凡夫。」说情欲秽樂於无欲，滅尽然熾，習污露观晝夜不捨。習如是者，婬、怒、癡尠，得往来道，一返還世，斷勤苦原。已得往還，於诸愛欲无起清净，婬怒癡薄，心尚未斷因有恼患。譬如男子有婦端正面貌无瑕，以诸瓔珞庄严其身，夫甚愛敬，虽有是色，婬鬼非人也！唯人血肉以为飲食。有人語夫：「卿婦罗刹，肉血为食。」夫不信，人数数語之，夫心遂疑意欲試之。夜佯臥出鼾声如眠，婦謂定寐，竊起出城詣於塚間，夫尋逐後，见婦脫衣及诸宝飾却著一面，面色變惡口出長牙，頭上焰燒眼赤如火，甚为可畏，前近死人，手摑其肉口齧食之。夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便還其家臥於床上，婦便尋還来趣夫床，復臥如故。其夫见婦庄严瓔珞面色端正，尔乃親近；假使念之在於塚間噉死人肉，心即秽厭；又懷恐怖，得往還道。若见外形端正殊好，婬意为动；設说惡露瑕秽不净，婬意为滅。於是頌曰：

變化人身如脫鎧，作婬鬼形詣塚間，便噉死屍如食飯，夫尔乃知是罗刹。

得往還道者，心自念言：「吾於欲界三結已薄，其餘尠耳！逮望圣諦见愛欲之瑕，多苦少安不宜習欲。如凡众庶志在情欲，若如蒼蠅著於死屍。吾何方便除婬、怒、癡，令滅无餘，得尽漏禅，然後安隱如净居天？」於是頌曰：

已得於往還，修行一反生，則见欲不可，習之未永斷；婬欲火虽熾，不能危其心，以作惡露观，增欲如罗刹。

譬如有人在於盛暑，不能堪熱，求扇自扇，慕水洗浴。往来如是，见婬、怒、癡以为甚熱，念求不還道。於是頌曰：

成二吉祥道，行未永除欲，以得无漏禅，行即梵天同。其身诸有熱，水冷以除之，往求不還道，獲此則清涼。

尔时修行作惡露观，永脫色欲及诸怒癡，諦见五阴所从起滅，滅尽为定。知见如是，便斷五結而无阴盖，得不還道。不退還世，以脫愛欲，无有诸礙婬鬼之患。於是頌曰：

以脫愛欲疾病困，常惡露观除诸患，永离恐畏遠苦安，成不還道等第三。

即獲清涼无有众熱，若覩色欲常见不净，則知瑕秽。譬如遠方有估客来，若当疲極；二十九日冥无月光夜半来到，城門復閉繞至南牆，下有汪水天雨之潦也！解裝住邊，死屍人形、鷄、狗、象、畜、蛇、蟲之屬，悉在水中或沈或浮，百千萬蟲跳𨄈身中，发毛浮出，城內掃除及漏秽水悉归此[＊]汪。於是頌曰：

譬如城傍有大水，不可目察況飲者，遠方人来值門閉，众共止住此池邊。

时众人中或有遠客，初未曾至於此國土，不識是非，疲極既渴，脫衣入洗，恣意飲水飽滿臥出。於是頌曰：

其人初来詣此國，入於水浴除诸熱，祭祠水神飲解渴，甚大疲極因臥寐。

明日早起天向欲曉，疲解觉已，见於水中惡露不净，或有捨走閉目不視，或自覆鼻又欲強吐，尔乃知水垢秽不净。於是頌曰：

已得第三道，见欲樂不安，入禅定无患，覩欲如瑕水。

尔时修行樂於禅定省于愛欲，如彼估客惡不净水。譬如嬰兒自取屎弄，年小長大捨前所戲，更樂餘事；年適向老悉捨诸樂，以法自樂。修行已得不還之道，亦復如是，见诸生死五道所樂，猶小兒戲也，转更精進欲脫終始，不樂求生。於是頌曰：

譬如有小兒，在地弄不净，年遂向長大，捨戲转樂餘。修行亦如是，求獲度三界，尔时遂精進，具足成四道。

譬如遠國有众估人，从東方来止城外園。时彼城中有一諂人多端无信，詐作飲食、华香、異服，往詣导師前问起居，多賀遠至，道路无他，飢渴日久，始乃奉面，今与小食垂哀见受。导師即納，又有更啟：「寧可入城，吾有大舍，中有好殿具足細滑，舍有井泉，溷廁別異，诸樹行列器物备有，願屈威光抂德入城。」说此欺竟，即捨之去。於是頌曰：

有人懷諂欺，见遠众估客，奉迎供导師，飲食後说曰：「吾身有一殿，高大樂巍巍。」其人无誠信，詐語便捨去。

尔时城中有大長者，悉闻彼人詐欺导師，即自出迎謂导師言：「莫信彼人居止其堂。秽濁澇水在其堂後，屎尿惡露普流趣前，以是之故不可止頓。」导師闻之答長者曰：「堂虽有臭可設方便，燒香散华以除其秽。」於是頌曰：

長者懷親念，故往詣导師，語之斯堂邊，有臭秽不净。导師闻此言，則反答之曰：「虽臭施方便，燒香散众花。」

尔时長者謂导師曰：「当復有难，诸弊惡蟲皆在其中，以肉血脈而为飲食，假使飢者穿卿囊裏齧壞裝物。」导師答曰：「吾当給之，隨其所食令不穿物。」於是頌曰：

多有弊蟲处在堂，須肉血脈而为食；「我能供給隨所乏。」导師以此答長者。

長者報导師：「其堂四角有四毒蚖，兇害喜諍不可近附，以何方便而安此蚖？」导師答曰：「吾能曉之，施藥神呪令无所犯。」於是頌曰：

有四毒蚖在其堂，弊惡懷害欲相危，以若干藥及神呪，能除毒蚖所懷結。

於是長者復謂导師：「又有大难，牆之故基如是当崩，壁垣倾危不可依怙。」导師答曰：「設有此难吾不能处，亦无方便令不崩危。所以者何？儻有危敗，有失命之难。」於是頌曰：

設堂久故欲崩壞，假使倾覆不可护。导師則報長者曰：「有是恐懼吾不处。」

彼时导師具闻说堂诸难之瑕，又自目覩，心即遠离不肯居之也！不還如是，闻世尊教審知圣諦，不樂生死終始之患。於是頌曰：

已得不還离众苦，修行則求无量安，不慕生死如毛发，譬如导師不处堂。

解喻：堂者，謂人身也。秽濁水者，謂九瘡孔常出不净。蟲滿水者，謂身中八十种蟲，常食躯中肉血骨髓者也。平地治牆者，謂供養身給以飲食。其四蚖者，謂身四大地、水、火、風。堂朽故危晝夜欲崩者，謂老、病、死。其修行者，晝夜方便欲免众难。其导師者，謂不還道。修行專精聽世尊教，覩於三界皆见熾然，目所察形悉归无常不离朽敗，譬如导師见大堂危。於是頌曰：

蚖蛇而懷毒，弊惡叵觸近，各处在四角，謂人身四大。朽敗欲倾危，謂身有增減，常遭众苦恼，老病死窮道。城中諛諂人，以喻漏禅智，其人入貪欲，恩愛之罣礙。持禁戒長者，謂師无著哀，常救濟修行，使度众苦难。譬如大估客，中有导師者，佛子服甘露，以得无著道。師为行者講，苦空非常身，諦覩於三界，擾动而不安。

当求一心至无學地，諦见无著。於是頌曰：

佛愍众生演，能濟一切苦，吾察佛诸经，歎说无學地。

[＊]修行道地经无學地品第二十六

其王放醉象，兇害牙甚利，诸龍懷毒气，皆化令調伏。救护众恐难，逮得常自在，十力佛无終，吾礼及弟子。诸天龍神奉大圣，吉祥人民皆归命，悉以恭敬得度脫，众圣所宗願稽首。

其修行者已在學地不樂終始，已无所樂不貪三界，超色、无色，斷一切結；志念、根、力及诸觉意，见滅为寂是謂永定。覩观如是，离色、无色，遠戲、自大。於是頌曰：

心已住學地，曉了诸學意，制於生死畏，滅恐无所樂。众患尽无餘，所见如審諦，除戲及自大，消癡亦如是。

修行自念：「当知今时已成罗汉得无所著，诸漏永尽修潔梵行，所作已辦棄捐重擔，逮得己利生死則斷，獲平等慧超出溝塹，鋤去秽草无有穿漏，成圣贤幢已度彼此。」於是頌曰：

修行住學地，不动成圣道，已逮得己利，度苦常獲安。盛熱山源竭，永尽无流水，奉敬离調戲，是謂无所著。

已斷五品为人中上。於是頌曰：

已斷於五品，具足成六通，蠲除诸尘勞，如水浣衣垢，而离生死患，依度得安隱，是謂为政士，最上无尘埃。

斯謂阿罗汉得无所著，應服天衣处于神宮，遊居紫殿飲食自然，百种音樂常以樂之，欢喜踊躍便从坐起，口宣揚言：「今者吾身为十力子，逮得是者，天上、世間一切众祐；其奉敬者，增益天种損阿須倫。」於是頌曰：

巍巍四德成六通，忍辱之慧求最上，順於佛教致究竟，是故講说无學地。

[＊]修行道地经无學品第二十七

方便胜众苦，永脫诸恩愛，已离生死恼，滅尽於尘勞。如日出除云，尊离诸愛冥，归命佛圣道，无痛長安隱。已度诸入界，如人出牢獄，譬如紫磨金，在火而无損。至定泥洹寂，未曾愛於身，佛以逮甘露，吾願稽首礼。

其修行者住於有餘泥洹之界，畢故不造不復受身，而心專一未曾放逸，在诸色、声、香、味、細滑，离一切著无復取捨，窮尽苦根。於是頌曰：

已得度无为，永都无所欲，立於有餘地，畢故不造新。不在色声香，诸味細滑斷，譬之若蓮花，不著于尘水。诸根为已定，不隨诸入惑，如金不杂鐵，永与生死別。无有因缘著，尔乃長安隱，是謂閑居行，滅尽勤苦根。

譬如燒鐵令其正赤，以鎚鍛之，其上垢除稍稍還冷，不知其火熱之所湊也！修行如是，設至无餘泥洹之界而滅度者，漸漸免苦，是故此经名曰修行。於是頌曰：

若如以鎚鍛燒鐵，火焰忽出便復滅，其修行法亦如是，以得滅度不知处。譬如天雨而有泡，其泡適壞不知处，設有行者得滅度，永不可知其所湊。诸天神仙龍人民，不见度者何所至，其修行者非常空，聰明智慧得滅度。假令行者以獲斯，計于甘露莫踰是，尔乃觉了長安隱，已得滅度令无餘。其佛世尊说是喻，如鎚鍛鐵火炎出，以漸向於滅度者，永不可知神所趣。已得滅度道，平等解如是，佛智慧明者，其神安不动。已濟诸瑕秽，生死自大离，獲致彼无欲，清净淡如淵。

其有奉行是道地教，漸得解脫至於无为。於是頌曰：

其求无为欲滅度，永离濁亂逮甘露，当講说斯修行经，从佛之教冥獲炬。其有说此经，假使有聽者，佛当示其路，常安无窮極。

學如是者便得究竟，修行道地心如虛空，五通自然不懼終始，永若燈滅。