修行道地经卷第七

修行道地经

修行道地经卷第七

弟子三品修行品第二十八

巍巍佛德尊，威神不可量，道法隨时化，度脫诸十方。覩见生死瑕，为现法橋梁，毀呰終始苦，嗟嘆于泥洹。分別弟子快，而順示厥行，稍稍而開导，乃至于大安。

若有修行，见終始患，地獄之毒、畜生之恼、餓鬼之苦、人中憂憒、天上无常，不可堪矣！展转周旋譬如車轮，生、老、病、死、飢、渴、寒、暑，恩愛之別，怨咎集会，愁惻之痛，叵具说言。从累劫来与父母違，兄弟离闊，妻子之乖，涕泣流淚超于四海，飲親之乳踰于五江四瀆之流；或父哭子或子哭父，或兄哭弟或弟哭兄，或夫哭妻或妻哭夫，顛倒上下不可经紀，种勤苦根愚癡之元。修行见然皆患厭之，但欲免斯生死之病，晝夜精進，不捨道义求於无为。自见宿命从无量劫往反生死，設积身骨过須彌山，其髓塗地可遍天下，三千世界計死若周，其血流墮多於古今天下普雨。修行自察如是之厄，千萬劫说猶不可竟，故棄捨家除发去须，專精求道不慕世榮，若如明者不貪屍形。於是頌曰：

修行见終始，地獄之苦恼，畜生餓鬼厄，天下世間別；生死之展转，譬如于車轮，父子兄弟乖，妻息子离慼；涕哭淚流下，超于四海水，飲親之乳湩，踰於五江河。修行故捨家，專精为道法，不慕时俗榮，如明者捨毒。

修行自念：「我身或来不可称限，不自觉知合会离別，憂欝之痛譬如劇醉不可了之，枉说趣語自为審諦，恩愛之著譬如膠漆不能自濟，則行精進遠俗近道。」譬如有人遠遊他國賈作求利，至彼未久興大疾病，死亡者众十不遺一，死屍狼藉臭处叵言，既无良醫又无好藥可以療之。其人恐怖悔詣彼國，設不来者不遭此难，夙夜反側愁不可言：「設我病瘳，一還本國无有還时。」其人適遇得一大醫，飲藥鍼炙，疾稍稍愈气力強健，即反本土与家相见，自陳值厄困不可言，从令以後終不敢行，不至彼土。一衣一食何所求耶？唯欲自寧，安知餘人也！後念若闻彼土之名，戰慄惶懅，不欲出舍而守其身。弟子如是，见五道苦，婬、怒、癡、病、生死无息，夙夜專精坐禅念道，得世尊教，諮嗟泥洹，毀呰終始，是为良醫。飲之好藥疾則除者，謂佛法经去三毒也。死屍狼藉者，謂五阴六衰。悔至其國者，自惟念言：「从累劫来周旋生死，恩愛之著猶心多端，不见苦諦、習、尽、道諦；已得道證，畏苦厭身早般泥洹，不能還教固在然熾，須佛世尊示本无一，乃当進前得不退转進却自由。」於是頌曰：

譬如有人遠行賈，至於彼國遭疾病，众人死亡十遺一，死屍狼藉无藏者。心自悔恨至其國，吾何不遇值此殃，則得良醫療其疾，便還本土难復行。畏生死患亦如是，覩於五道周旋苦，自責本咎不觉道，終始辛苦甚憂恼，一心精進求泥洹，欲度世間诸怖驚，惡終始困猶死屍，專志而向无为城。

修行恐畏：「或当命尽不得度脫，還归三塗难得拔出，不当懈怠計有吾我，如世凡人与三宝乖窈窈冥冥。」譬如昔者，有众賈人遠行治生，更歷曠野无人之处，行道疲極便眠睡臥，亦不持时、不严兵仗。大賊卒至而无觉者，不施弓矢为賊所害，中有力者便走得脫，飢困归家。更復設計求強猛伴，復順故道行賈求利，每冥息寐，持时行夜，严正弓箭。賊见如是不敢前格，知之难当便自退去。窈窈冥冥者，謂为癡網，因癡致行而生識著，名色、六入，更樂、痛、愛、受、有、生老病死，愁憂啼哭，痛不可意。行治生者，謂修行也。疲極臥寐者，謂不曉了非常、苦、空、非身也。无行夜者，謂不思惟深经之义也。兵仗不严[＊]者，不遵大慈、大悲之慧，趣欲自救，不念众生也。賊来见危[＊]者，謂坐禅思不入空靜，而为五阴、六衰所迷，墮四顛倒，非常謂常，苦謂有樂，非身謂有身，空謂有實，命尽生天，福賜還世，不离三塗也。強者力走得脫归家[＊]者，謂得罗汉也。即求強伴更治生者，謂至泥洹，知罗汉限不至究竟，见佛受教，更发大意为菩萨也。与众为伴相隨行者，謂六度无極诸等行也。兵仗严正持时行夜者，謂大慈、大悲，分別空行，不著不斷也。賊退還者，謂不起法忍无罣礙慧，覩三界空不畏生死，一切四魔皆为之伏也。於是頌曰：

修行恐命尽，或入三惡道，不復計吾我，归命於三宝。猶昔有賈人，遠行求財利，睡眠而臥寐，为惡賊所害。中有強健者，尽力走得脫，归家说遭厄，今乃得安耳，已得罗汉道，乃自知为限，不能入生死，以泥洹为礙。更合強猛伴，严兵时行夜，賊见不敢前，便退归本土。在於无为界，知泥洹为限，則发菩萨意，行大慈大悲。分別深空行，不著无所斷，周旋度生死，无有三界难。

修行奉法，入四等心无大慈悲。譬如小龍能雨一縣而不周遍，虽为人民潤不足言，罗汉行道四等如是。若如海龍普雨天下无所不潤，菩萨大人大慈大悲，普及众生无所不濟。佛天中天见心如是，便为现限莫踰泥洹，稍稍進之至于大道知本迷惑。喻有一人而有三子，父少小養至令長大，衣食、醫藥未曾令乏。父转年長气力衰微，謂诸子言：「汝輩不孝，生長活汝使成为人，吾既年老，不欲供養報乳育恩，反逼我身求財衣食，何缘尔乎？当告縣官治殺汝等。」子闻父教即懷恐怖，归命於父：「我輩兄弟愚癡所致不識义理，不顧父母恩養之德，愛重望深不自察非，今闻严教即当奉命，遵修孝道超凡他人，夙夜匪懈无辱我先。」时彼诸子各行治生，入海採珍得诸七宝供給父母，至孝巍巍唯念二親不自顧身，獲大光珠名曰照明，即往奉父。父见明珠頭白更黑，齿落更生，为大長者遠近归仰，是謂父慈子則为孝也！为弟子行无有大慈。父有三子者，謂心、意、識也。養長子者，謂婬、怒、愚癡著於三界也。衣食之者，謂五阴、六衰、十二因缘縛也。子長續求供養者，謂诸情欲不知厭足也。父恐欲詣縣官告者，謂觉非常欲斷六入。子受其教奉行孝道者，謂归命佛。三子更孝順者，布施奉戒智慧之元也。入海得七宝者，至七觉意成罗汉道也。遂至孝者，知弟子限至泥洹界，更发大意为菩萨道。得照明珠父更少者，现在定意见十方佛无所罣礙也。於是頌曰：

昔者有一人，而生有三子，養育令長大，故求父衣食。父告於三子：「吾又年老極，汝当供養父；既大索吾力，告言汝向官，榜笞以五毒。」子闻父之命，則奉行孝道，入海求七宝，供奉于尊父，又得照明珠，父則更年少。三子心意識，情欲不知足，父诃更孝順，謂施戒道慧。遵於七觉意，成罗汉泥洹，受佛大深教，更发菩萨心，道德甚巍巍，覩见十方佛，不礙四大身，猶空无所拘。

譬如昔者而有一鼈，从海出遊至於岸邊，有一大狐追之欲危其命。鼈觉狐来藏頭四足覆於甲下，狐住待之：「設出頭足我当摶食。」鼈急不动，狐極捨去。鼈還詣於大神龍王，说其本末，求为龍王身，乃无所畏。能制五阴，不为魔嬈，得泥洹道。得为龍者，入菩萨道，不畏四魔，救濟众生。於是頌曰：

如鼈縮頭足，不畏罗汉然，得飛为龍神，菩萨亦如是。

譬如有人遠行求財，涉於寒暑謂得大利，或处遇賊亡失其业。又有明人自於本土造方便計，利入无量供給四方，积功累德。計无常、苦、行空、非身，观外萬物成敗之事，或得禅定成罗汉道，更从发意求为菩萨。或有達者，知四大空无有內外，行大慈悲加哀十方，虽有所度为无所度，道无遠近解慧为上，得平等觉无去来今若如虛空。於是頌曰：

如人遠賈作，弟子亦如是，积功观惡露，察萬物非常；菩萨如明人，求利不遠遊，无生死泥洹，得成平等觉。

其修行者恐畏生死，惡三界难，畏苦厭身不了本无，趣欲越患不念众生。譬如軍壞诸羸劣人，唯欲自救不濟危厄。有此心者，佛則为说除三毒之恼，泥洹为快，离冥就明。譬如导師將大賈人遠涉道路，於大曠野斷无水草，賈人呼嗟，謂塗悠悠安能所至，永为窮矣！时彼导師聰明博學亦有道術，知於賈人心之所念厭患涉路，則於中道化作一國，城邑人民土地豐樂五穀平賤，賈人大喜转共議言：「一何快乎！本謂彌久，何时脫难到于人間？適有此念便至此城，当復何懼。」时众賈人便住彼土，快相娛樂飲食自恣，从意休息。如欲厭之城郭則沒，不见國土。賈人皆怪何故如此也？导師答曰：「卿等患厭，謂道懸曠永无達矣！吾故化城國土人民使得休息，见汝厭之故則沒之！」佛言如是，弟子之行畏終始苦謂生死恼，懼三界患早欲滅度，故为示之。罗汉易得誘進使前，度於生死而尽三垢，得无为道自以为達成就具足。臨滅度时，佛則住前现于大道：「是未为通发无上正真之道也，得无所从生法忍至一切智，乃为達耳！」譬如有國遭於三厄。何等为三？一曰盜賊，二曰穀貴，三曰疾病。众人流散走到他國，久後國安，或有往還者，或有恐怖三难之患永不可反。佛言國者，謂三界也。遭三厄者，謂三毒垢也。捨詣他國，謂罗汉也。國安還者，謂菩萨以得无所从生法忍一切深慧，還入三世度一切也。遭於三厄而不還者，罗汉以得无为，懼三难处，而不能還度脫众生也！於是頌曰：

譬如众賈人，行於大曠野，疲極恐不達，导師化城郭。众人住休息，安止有日月，知其心厭已，便沒不復现。佛世尊如是，见畏生死难，便为现无为，使度三界苦。臨般泥洹时，为示大道化，令逮无从生，广濟於一切。又譬如大國，卒遭三厄患，各散詣他國，國安還不還。畏生死之难，是謂为弟子，還國不以恐，菩萨化十方。權慧方便化，皆令得其所，譬如大船師，往返无休息。佛世尊如是，法身来往返，周旋於一切，如日光普现。

[＊]修行道地经缘觉品第二十九

其从缘觉而不自了，既发无上正真道，不与善友而受真法，專自反行。假使奉教六度无極而皆有想，欲得尊号三十二相、八十种好，威神尊重；不了善權，佛现色身反謂有身，便墮缘觉。如有男子欲见大海，遊到陂池及众江河，於彼求宝而獲水精、小明月珠，自以[＊]逮得金刚尊光。从菩萨心而還退者，不曉如来无出入法，空而无形，道无三世去、来、今也；而謂见空以为定矣，而不了知適空之行；適度三界不能進前，上不及佛復踰弟子，中道而止。譬如有人欲见天帝而覩邊王，則謂是帝；欲學正觉意有齊限，不解深慧還墮缘觉，亦如是也！若有斯心，佛便导示缘觉之法。

譬如長者，年又老極其子众多，有大殿舍柱久故腐，中心火興；诸子放逸淫於五樂不觉此災，父时念言：「此舍久故柱心火然，转恐柱摧壞殿鎮之，当奈之何？」欲作方便誘化使出令免火难，父則於外作诸伎樂，使人呼诸子：「各当賜汝象馬、車乘、摩尼之珠。」诸子遙闻伎樂之声，又被父命，悉馳出舍往詣父所，父則各賜诸子宝車、好乘，等而不偏。诸子白曰：「向者尊父呼我等出，各賜異珍，今者何故所賜一等？」長者告曰：「吾殿久故，柱中心腐而內生火，吾恐柱摧鎮殺汝等，故作伎樂呼汝輩出，吾心乃安。皆是我子等愛念之，故悉与之珍宝車乘。」佛言其故殿舍，謂三界也。柱腐欲壞者，謂三毒之患周旋生死。柱內火然，謂众想念也。長者，謂如来也。诸子放逸，謂著三界欲也。作伎樂者，謂佛说罪福。呼诸子出各賜与者，现三道教也。诸子悉出父等与宝者，为现大乘无有三道，臨滅度时乃了之耳！於是頌曰：

譬如有長者，诸子甚众多，五樂自迷惑，著於故殿舍，柱腐而欲壞，中心而生火，父恐殿舍崩，鎮殺其诸子。因作众伎樂，出子等賞賜，佛世尊如是，从缘觉意成。臨滅度之时，佛則往其前，为现一法教，大乘等无異。

修行发意欲求大道，不了本无，著佛色身三十二相、八十种好、人中之尊。譬如有人，闻四方帝号转轮王，主四天下而有七宝，诸子千人力皆勇猛；城广且長，東西四百有八十里，南北二百八十里也；中有大殿方四十里，四宝床座。人民熾盛，五穀豐熟，快樂无極，伎樂之音有十二部，夫人、婇女八萬四千，诸國治王八萬四千，象馬車乘其数亦然。王有四德，何謂四德？長者、梵志、凡庶、小民皆敬圣帝，如子奉父；王愛念之，猶母哀子；王所教化，則受奉行；遠近归命，如人仰天依地得活。復有四德：无寒无熱，初不飢渴，生未曾病，本祐所致。其人闻之欲往见帝，慕其圣教便发進行，於道疲勞见一異道，則順入中覩一大城，人民熾盛，樹木、流水，樂不可言，謂是城郭为圣帝邦，便止其土。又斯虽樂，鬼神之处，其人不觉也！时有天王名曰休息，即覩其人为解说之：「此非圣帝处也，是鬼神國也！」转轮圣王威德巍巍，尔乃欣然親近奉从。若有发意學菩萨道，不了深义不分別空，世間无佛；出入閑居处於樹下，观察萬物非常、苦、空，身不久立，不解本无，以得缘觉自以为成。臨般泥洹佛在前住，为现大法深妙之教，十二因缘本无有根也！曉本末空，无去、来、今，大慈大悲不见三界，无泥洹想乃成正真，度脫一切也！於是頌曰：

譬如有人求圣王，及见一城謂是邦，诸小國王憶转轮，在中娛樂謂大通。休息天王往见之，則为解说此鬼土，非为大帝转轮王，尔乃驚怖自知非。便发往詣大帝邦，见威神德大巍巍，吾冥不解久迷惑，則奉圣王常侍从。欲學大道不了了，還墮缘觉亦如是，然後受佛深微行，乃至无上正真道。光光佛威德，其德濟众生，等心加一切，除三毒之名。永脫生死苦，道因智慧成，清净如日光，徹照三界冥。

[＊]修行道地经菩萨品第三十

其修行者因自思惟：「人在生死譬如車轮，反覆上下而不离地，終始若斯，往返之患不离三界，皆是本癡不了本无，謂有四大猗之为諦。復如有人见師化幻而謂是人，不知化成；愚人如是，貪著吾我計有身命，不曉其体地、水、火、風。」譬如有人遠出欲遊行詣他國，素闻道难，常懷懼心畏於盜賊，四向望候遙见诸塢众石草木，謂有大賊数千百騎，当奈之何？各走馳散不知所湊。中有导師呼語众人：「勿得便捨，至劇难处而无水漿，或值窮厄不濟身命，或困乏極尔乃来還，往返既久加復疲勞，悉失財物当何依怙？裸匱飢凍反当求恃，而从豪富归命舉假。且自安心共相率化，遣人探候，設无賊者徑可進前，假使有来堅志共戰当令走壞。所以者何？一人欲死十人不当，十人欲死百人不当，百人欲死千人不当，千人欲死萬人不当，萬人欲死天下縱橫。」众人受教不復馳散，皆住严待遣人探竊，唯见草木瓦石之屬，永无盜賊。众人忻欢尔乃進前，皆謂导師天下无双，智慧明達誠非世有；舉动進止，輒从其命不敢違失。菩萨大人修行如是，为一切导解三界空，一切如化，五阴猶幻，不惡生死而滅其身，開化十方为示正路。嗟嘆菩萨深遠无侶，周旋三界度脫生死，弟子既小志常懷懼，趣欲滅身不及一切，又不究竟当復還退。从发意始，明人因此闻菩萨教，皆发无上正真道意也！於是頌曰：

菩萨大士为修行，了一切空身如化，因缘合成得是体，坐心不正追逐邪。譬如賈人遠遊行，遙见樹木謂是賊，心各懷懅而馳散，导師解之心乃安。菩萨如是解本无，为一切師广说法，示弟子等大道深，如日光出无浮云。

菩萨學道稍稍漸前至无極慧，因六度无極分別空行，积功累德无央数劫乃得佛道。譬如有人少小仕進，始为困貧转得大富，求为丞尉遂成令長，進二千石稍到州牧，四征公卿大臣，转至帝王、转轮圣王、天帝、梵尊。为菩萨道次第學者亦譬如是，稍稍发意布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，縛制六情除去三毒阴衰之盖，向空、无想、无願之法，至不退转，近成具事一生補处。猶如磨鏡洗治平鐵，稍稍令細遂復发明；稍稍習行六度无極，积功累德不可計劫，自致得佛開度十方。於是頌曰：

如人少仕進，至尉及令長，二千石州牧，四[＊]征至公卿，大王并转轮，日月天帝释；菩萨亦如是，稍稍积功德，奉六度无極，行是得至佛，開化十方人，悉令至大安。

菩萨學定專精一心，稍去众垢進化其志。譬如有人欲行入海，日月行前而往不退，虽遭飢寒未曾动移，不計遠近勤勞之厄，行不休息遂至海邊，合人上船入海採宝，虽知三难不以为懅。到大龍王所居之宮，从求如意上妙明珠欲給窮乏，龍王与之，言：「施一切，勿得愛惜。众人蒙光而不耗減。」其人得珠蒙恩忽還，以至一國无不得安。菩萨如是，等心行道欲濟众生，慈、悲、喜、护，一心念佛，其所在方，專精向之未曾懈廢，七日、十日、三月、一載不为俗想，一心向佛并化众生，乘摩诃衍无極之教，见十方佛，受教得定，三昧不动为一切講。譬如从龍王得如意珠广及众人。

譬如有人而闻天上有好玉女端正姝好，意欲往见无有神足，夙夜思想臥起不忘，积有年歲未曾他念，便於夢中得往见之，坐起進止。菩萨如是，一心思惟向某方佛，积年不息，得三昧定，行不偽懈，累劫不厭，自致得佛；菩萨行道大慈、大悲哀加一切。

昔有一人其目不明，不见日光，心中憂悒：虽有日明，我眼盲冥不能覩也！当奈之何？求得神師飲之甘露，內病即除，其眼精徹得覩日光，察八方上下及诸人民。初发大意，六入、五阴、三毒未除，不能得见十方诸佛；从成就菩萨受法深教，行四等心，解三界空，便得三昧见十方佛，从定意起救濟众生。譬如珍宝著水精上，如以其器受於瑠璃，瑠璃之色令器同像。菩萨如是，一心念佛无有他志，即得定意见十方佛，因佛威神本德所致见佛世尊。於是頌曰：

譬如有人行入海，未曾懈癈乃至耳，合人乘船至龍王，从求大宝如意珠，以施一切莫不蒙。菩萨如是行四恩，大慈大悲行大道，一心精進三昧門。如人闻天有玉女，夙夜思惟夢得见，菩萨如是等精進，见十方佛无不遍。又如目冥思日光，良醫治之眼即明，菩萨如是專向佛，未曾休息不退转。如以珍宝著水精，展相光耀无不照，菩萨如是三昧定，从佛受教遍教化。

菩萨积功累德欲度一切，視之如父，視之如母，視之如子、視之如身，等而无異。为五道人勤苦无量不以为劇，虽歷五道生死之患、地獄之苦、餓鬼之毒、畜生之恼、天上世間終始之厄，心不回动；行大慈悲、四恩无厭，救濟十方免众想念。譬如彼月初生之时，若小羊角，日日稍大遂至成滿，光明普照众星独輝。次第學道为菩萨法，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，经无数劫勤苦之行，身心相應言行相副，念十方人若如父母无有親踈。譬如种樹稍稍生芽，後生莖節、枝葉、华實，漸行如是；从初发意便喜向佛，以獲悅心休息惡道，成就六度无極之法，入善方便、不起法忍、一切佛慧，則转法轮示现滅度，分布大法後生蒙恩。

猶如有人欲立大屋，先平其地漸興根基，稍累其牆令至高大，以材木覆梁柱牢堅，以瓦瓦之塗治仰泥，作悉成了而堊灑之，白壁赤柱儼然巍巍；然後请会親族、門室、善友、鄉黨无不周遍，飲食作樂无不欣欢。菩萨如是，积行无量不以勤苦而有厭懈，覩彼众生展转五道，終始周旋如磨不定，发大慈悲无盖之慧欲救一切，猶若如空无所不覆；道德以成，现处三界示於色身，三十二相、八十种好令众见悅，为十方人而師子吼，一切闻声莫不归伏，各从本心成三乘行。於是頌曰：

初发意菩萨，慈念诸十方，如父母子身，等心无希望。漸漸发行迹，如樹芽至莖，枝葉節华實，种者功不唐。菩萨亦如是，稍稍奉行道，功德以成滿，平等最吉祥。猶若起大屋，平地始基牆，累之令高大，覆盖正圓方。请会親鄉黨，飲食作樂倡，菩萨救众生，度脫以道光。

何謂超行？適发道意至不退转无所从生，具足成就至阿惟顏。俱行菩萨何缘独尔？解三界空、五阴无处，四諦无根缘想而生，十二之因以癡为元；观察癡元亦无处所，有所著求則名之癡。慧者了无，譬如幻師還观化人不见有人。菩萨如是，省三处空猶如野馬、夢幻、芭蕉、深山之嚮，但可有名而不可见。昔有一人自於夢中见有國中多诸人民，王大严急，群臣奉事不敢失意，五穀平賤、衣被、綵色、倡伎、娛樂。其人覩之，欣然为观往见國王，王便立之以为大臣，賜与官職、僕从、田宅、七宝，踊躍无量。又自见身復入地獄、餓鬼之中，化为驢身在輩中鳴；忽然上天，七宝宮殿玉女相娛。从夢便觉不覩所獲，則自解了五道如夢，一切本无而不可得，分別此慧則不退转至无处所，權慧具足明學大道。观心如幻，五阴、六入若如群臣，色、声、香、味、細滑之法，五道所有，皆如彼人所夢觉也！见无所见亦无夢想，是謂超越至无極慧不缘次第。於是頌曰：

人身及五阴，观之无处所，四諦十二缘，一切悉如化。如其夜夢见，一國大快樂，为王作大臣，伎樂而豪富。入地獄餓鬼，为驢輩中鳴，天上七宝殿，相娛寤不见。慧者观三界，五阴悉如夢，以了无处所，[＊]逮得不起忍。道法无遠近，猶空无所处，心空解本无，忽如日大光。当尔时之慧，无得无所失，道无去来今，觉乃本无一。

何謂超行？人本一故，用不解之便起吾我，適著便縛，以縛求脫；不著无縛，何誰求脫？譬如五事而住虛空，云、霧、尘、煙、灰，不能为彼虛空作垢。心本如空，五阴之毒喻如五事，不蔽心本曉了无形，慧无罣礙入深法忍，不以次第。譬如有人曾为凡人，家既困乏行詣佛所，遂檀越食，发一好心：「我身宿罪不能布施，今得貧厄，衣不蔽形，食不充口，又不作福，因佛求食；我設有財，广施供佛及诸圣众，給足窮乏。」尔时世尊及与圣众各自罷去，乞士自責：「吾本薄祐不能興德，獲斯困匱。」思惟是已，臥蔭樹下，日已差中餘蔭皆移，所臥樹下其影不转，体诸垢坌悉为除去，自然有威。时國王崩，当得贤人以为君主，募一國中无不周遍，独见乞士有超異德，樹蔭覆之若如大盖，往啟群臣詠其威德。人民咸喜严駕奉迎，立为國王。以得帝王，普興德化，供佛众圣。

人在生死五道之苦，五阴、六入、十二因缘，闻佛深法本无之慧，大慈大悲加於一切，虽欲度人不见有人，度无所度不见吾我，三界如響一切无我，等猶虛空，則超入慧不退转法，无所从生阿惟顏事，名之有德亦无所獲。譬如日出众冥皆索，還成平等无所適莫，不见有縛亦无所脫。譬如金山自然无作，曉求金者輒如得之不以为难。人本清净而无垢秽，觉了此慧便入道門而无罣礙，猶空自净无有净者。於是頌曰：

如人久困貧，乞食从众圣，便自還剋責，吾宿积罪冥。便发恭敬意，慈念于众生，若得为帝王，給施於萬姓。則臥於樹下，其影蔭彼形，使者啟群臣，悉往而奉迎，立之为國王，事佛及众圣。菩萨亦如是，超越解本净，德高为巍巍，度脫诸群生。五事不污空，心净如宝英，救濟五道厄，使除終始冥，如月十五日，星中而独明。

昔有一人欲往见佛，知为云何身形何像？所说何趣？阿难遙见前白佛言：「此遠来者为是何人？」佛言：「阿难！未曾有人。」其人徑前欲得覩佛，而不见之。佛身忽然永不在座。人自思惟：「故来覲佛而不见之。」察念何謂？便自解了：「世尊法身本无有形，用吾我人而现此身。譬如深山人呼響應，因對有声；法身无处，何缘欲见？」適思此已，便逮无所从生阿惟顏，了无內外普等若空，超入正觉。於是頌曰：

昔有人发意，欲见佛世尊，其尊何等類？说法义云何？阿难问何人？佛言未曾有。尊身忽不现，怪之何所湊？便自解了慧，佛身无所遊，空体慧住道，示现无不周，道法如嚮應，等心无怨讐，解义若斯者，如空莫不覆。

发意菩萨欲救一切，观四大身因缘合成，若如幻化。譬如假物，則非我所有亦非他人。猶如合材機關木人因對动搖，愚者覩之謂为是人；慧明察之合木无人，一切三界皆空如是。色、痛、想、行、識、十二因本无有往返，若水中影无有形名，如是行者超入法城。於是頌曰：

初发意菩萨，解四大本空，視生死泥洹，一切覩皆同。譬如借他物，当還所取供，不計吾我人，除去诸曚曚。不见心意識，道明越海江，三界如幻化，菩萨受諷诵。五道猶野馬，众惡悉佛种，勸化诸未解，法身不转动。

或有慧人自然发意：「如来之行，不因言说而至正觉，如日大光一时普遍，解空义者无道俗观，等如虛寂永不可名。譬如曠野污埿之中无有下种，自然有生青蓮、芙蓉、莖华；菩萨如是，在恩愛中，三界之难忽然慧解，不见生死、不住泥洹，教化一切令至大安。」於是頌曰：

於是发意为菩萨，分別空义解本末，以入道法无所乏，智慧具足神通達。猶如蓮华生污泥，发如来意成菩萨，開化一切众生類，等住法門为正觉。华生泥中清净好，四种之色喻四等，超越次第阿惟顏，勇猛力伏首楞严。

菩萨修道，譬如飛鳥飛行空中无所觸礙，以空为地不畏於空。菩萨如是，发意之頃便入道慧，善權方便不以为乏，心等如空无所住止，不离生死、不樂泥洹，俱不增減。譬如五种綵色各異皆因草木，草木根生悉因从地，地下有水，水下有風，風因空立，如是計本悉无所有；若如浮云忽有气来，況无所至！菩萨如是，解三界空喻之如風，无所住止，計有吾我便有三处，不见有我安計有彼？不明无冥无净不净，便入本无亦无出入。

譬如昔者有一小蟲，心懷金刚住於海邊，閻浮大樹高四千里，樹則震动不能自安。樹神问之：「卿何以故震动不安？」樹報之曰：「蟲住我上所以不安。」神又问曰：「金翅大鳥立於仁上何故不动？小蟲处上而独戰慄？」樹報之曰：「此蟲虽小腹懷金刚，吾不能胜，是故搖动。」其小蟲者，謂发意菩萨也。其大樹者，謂三界也。樹动不安者，謂发意菩萨超至深慧達阿惟顏，三千大千世界为六反震动。其金翅鳥住上不搖，謂诸弟子四道虽成，无所能感也！於是頌曰：

譬如小鳥住大樹，戰慄不安五枝散，菩萨大士亦如是，超行成就动三千。其心堅固如金刚，度脫一切生死患，弟子猶如金翅鳥，处在三界无所感。

菩萨解慧，入深微妙不从次第，猶如有人卒立为帝，凡夫之士曉了本无，心等如空而无处所至阿惟顏。昔者虛空忽有藥樹，枝葉普覆八隅上下，其气照下，诸毒草木惡气悉除，長育天下，诸有好人大小悉安；地高为平，卑者則高，天下太平无有溪谷及与山陵，七宝自然，雨墮甘露，人民大小莫不以欢：「吾本有福以离众患，出入行步无所畏难，无有惡獸盜賊之苦，藥樹自然蒙者皆安；風雨时節五穀豐熟，面色和悅，衣食化至无有众恼。」猶如大樹忽然生空，普照天下；若有凡夫在生死中，卒解深慧，至真本无而无罣礙。气照天下者，謂彼菩萨放大光明以成为佛，除一切人婬、怒、癡垢也。長育令安，謂使四輩奉行道义也。令高下平者，使五道人皆獲平等慧。七宝自然者，謂七觉意也。雨甘露者，謂講菩萨法也。人民安隱五穀豐滋，謂終始斷逮五神通，遂至大义阿惟顏住。於是頌曰：

如人卒立为國王，菩萨大士亦如是，曉了深慧至无極，得成佛道度十方。猶如虛空生大樹，根株枝葉四分布，照於八隅上下方，地高下平五穀滋。人在生死凡夫身，忽解深法惠流布，令十方人度三塗，等心一切雨甘露。

修行道地经卷第七(丹藏促为六卷)