法語
虛堂和尚語錄
虛堂和尚語錄卷之四
法語
示蓬萊宣長老
本色衲僧，具透關眼，風驚草动，悉辨来機，盖他做处穩密，不落声前句後，得处既妙，用出来自然盖天盖地，豈可与依草附木輩同日而語哉！濟北瞎驢，初到高安灘頭，既不能踢蹈，却還黃檗山中，探頭露影。看他老汉驗人眼目，一见便拋出斷貫索道，来来去去，有甚了期，虽未展毒手，早是去死十分。便通箇欵状子道：只为老婆心切。猶恐不實，向險处更与一拶道：大愚饒舌。待见，与他一頓。箇些子过如滴油箭，稍自眼力不到，喪身失命无疑矣。然步驟既高，徒設陷穽，反与黃檗一掌云：「说甚待见，即今便打，已是將驢鞍橋作阿爺下頷。」父子投機，既无縫罅，方且言：「引者風顛汉，參堂去。」彼此落便宜。豈比今时濫據師席，以實法籠罩来學，以寮舍穩便養育人才，以推衣让食苟圖繼紹，以遞相援引欲盛本宗。苦哉苦哉，正音绝矣。古来尊宿，动於劍刃上求人，尚不得一半，何況繩墨之法耶。若是真正本色衲僧，具透關眼，未必甘心死在黃檗臨際句下。
示妙源侍者病
佛是大醫王，善观众病，众生信而服之，則病无不療，盖其从本已来，深中此病，自雪山六年，資質本草，到臘月八夜，其病既革，於无心处獲此方書，道：「奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想執著，而不得證。」於是起道樹詣鹿林，三月調根，五人得度，則便能善用其藥也。非止燦大師矮師叔深中其膏肓必死之病，而西天此土具大眼目宗師皆有此病，直饒盧扁具透關眼、活人機，亦莫知其病源，而遞相印授，转以此病，度脫大地众生，使坐者立者俱獲輕利。今观源師之病，得非是歟？不然，外寂中搖，形留神往，出此沒彼，勞而无功，則世間无常之病，时时现前，如来之藥，不得而救耶？儻若蹈著如来真病之本，自然病去藥除。如是受病，則病无不瘥矣。
示无隱侍者
初機學道，如深山獼猴，被鐵索縛住，见人眼生，只管跳跳得形衰气索，然後教之以藝，或刺鎗使棒，檐水打毬。弄得既熟，方可去此索子，風前月下水際云根任之自然，驀忽叫一声，孫大尔来，他便突在面前，及问他所習之藝，便如水裏火发。若如是体究，安得不妙。有般汉便道：「虛堂年老心孤。」殊不知，狗不擇家貧。
示如足首座
名實相当，行解兼备，以平等大心，待四方衲子，方可據曲彔床，又須八面受敵，臨機縱奪，邪正不可得而前，透到佛祖著眼不及处，使學者心死意消，便能勃然而興、凜然而變，方可称此題目。纔有毫末許，与人領览，則为佛法罪人矣。豈況隈隈𣯧𣯧，半死半活，被二十四气輥得七顛八倒，做主不成，似者般底，欲使叢林茂盛，標準後學，得非难乎。古德道：「達磨大師，空手来空手去。」已是揚尘簸土，曲为今时。黃梅七百高僧，箇箇希求佛法，惟盧行者一人，眼不識字，專事供舂，所以西土衣盂，密而授之。盖此門不易湊泊，若夙有靈骨，不待揚眉瞬目曲巧方便，直下蹈翻从上老凍膿窠窟，全身擔荷，空手来空手去底一著子，豈不快哉，何患名實行解不昭著於时也。
示梓文禅人
古之英特遠行千里，不求珍宝而乞一言，師家既把不定，未免直述其入道要徑，儻皮下有血，言外知归，亦不忝矣。近年此風頗盛，纔入众，先以牛腰之軸求法語，为參學門庭之設，其紧切处，颺在无事甲裏，而大方老禿兵，又縱其波辯，雕割文彩，从而絡之，使新學比丘飲此狐涎，終身难脫，良可悲也。魯祖逢僧，面壁而坐；麻谷见僧，便閉却門。電光石火，領与不領，俱落第二，豈肯類我類我墮在語言？所以高山流水，只貴知音，鄭衛之門，速須掩耳。
示无波李新恩
達磨祖師，自西天歷十萬里水云而至此土，首對梁主，奏以黃鐘大呂之声，虽天聽无私，而音節失旨，遂绝江航葦，面壁少林，直下坐斷，壁立萬仞。歲月既邁，香風四馳，有囿名相而善求其然者，向壁立萬仞处領得意旨，礼三拜，依位而立，則曰：「汝得吾髓。」降此已往，宗分派列，傳持壁立萬仞底一著子，碁布天下，皎若日星，此非大力量大根器大因缘，卒难湊泊。去歲秋暑如焚，閤下遠披孤顶，直造茅廬獲揖風標，出語間，已知为佛法中人。今之士大夫，尊爵崇祿汲汲然，何暇分阴及此；自非靈山親承記莂根於性者，疇克尔耶？茲又沐藻翰，披露衷曲，自愧自悔，於道切切，誠可知矣。蒙喻夙业深重，身墮尘勞，若向一念未興已前，照破轮回生死，不落圣凡情量，便是出尘罗汉，有何戶牖可以窺測，有何文理可以揣量，有何生死可以怖畏，有何佛道可以咨參。鐵團欒是箇清净慈門，更无毫发許欠少，所以古德垂一言半句，为世良藥，欲治众生日用紛飛，著有著空之病。殊不知，返以執病为藥，良可悲也。如所教所思所为，如有兩人，此皆浮尘繫念所起；若能推窮所思，則便有三人，三人則一人，一人則三人，乃至百千萬亿人即是一人，一人即是百千萬亿人。和者一人，掃向新罗檀特國裏，却款款地归来道：㘞尔是阿誰？到者裏，便如善財入彌勒樓閣，胜妙境界悉在目前。惟恐深信不及，转增迷悶，但向无下手处承当、无所得处受用，便是第一等直截簡徑法門。門下虽知其病，而不能去其病者，乃自作障礙也。请向壁立萬仞处看，自然无思不服。
示日本國心禅人
佛法至要，初无殊方異域之間，只要当人負不群气概，猛著精彩，直下坐斷一切得失是非，信得及把得定，孤巍峭峙不立生涯，靜照无私靈然自得，切不得向无明窠子裡妄行卜度。纔存圣量，關感不通，更須转向那邊，如青天怒雷飄風灑雪，自然頭頭出礙，方与至要之妙冥相脗合，不患行脚大事不辦，不愁生死漏念不脫。逗到无依无欲之地，理事混融、功勳绝待，方可運出自己家珍，賑濟孤陋，不孤遠泛鯨波，參尋知識。今則欲還故都，月朗風高，指日可到，却將从上所得啟迪大根，使日本國內悉皆成佛无餘，誠不忝也。苟或尚存知见，墮在區宇，更須再过海来，老拳終不妄发。
示行者智潮
优婆塞者，吾佛会中四众之一数也，精持苦行，承事佛僧，先道业而後得度。世尊入滅，道法遐被五天竺國，佛舍僧廬莫不有之。逮教入中國，译梵語而正唐言，名之曰行者，盖有德有行之所称也。其数既广，汉唐以来，設官置局，試经得度，至於海內奇髦俊彥，冐歷寒暑窮经討論，以試所业，其間獲中僧科者，官給黃牒，剃度为僧，然後肩云顶絲，履艱涉險，不憚数千里之遙，尋師訪道，究明人天性命之學。醞釀既久，文彩发露，王臣尊礼，为人天師，一言一句，光明殊胜，为後世法，此古今通論，出家兒之大体也。南渡之後，为见吾教日興，出綾紙易楮幣，庶欲得者寡而入者稀。殊不知，物隨事變，一墮利域，百計紛拏，以謀進納之計，得之者形服虽殊，昇沈事海；失之者窮困相煎，老斃山澤。要如前人优游教海，披尋文义，試所得而披法服者，无復得也。智潮近事且久，凡见衲子往来或勘辨引驗，或怒罵呵咄，隱几壁聽，激起善本，捧紙下拜，願求法藥。老僧不觉大笑，虽然无佛，也解放光，信筆姑述梗概萬一，以酬勤勞，要且无一點佛法道理污汝耳根。思之。
序跋
金刚经序
入城持鉢，洗足宴趺，幸自可憐生，无端被善现出来道箇希有，伎倆消尽，直饒分分字字说尽葛藤，終是註解不出。子休禅人，知其敗闕处，率三十二人，力与之雪恥，儻於毫端未舉已前救得黃面老子，可不偉哉；其如引紙行墨，劍去久矣。
跋梵書心经
橫鉤三點，似月如星，老胡用尽機關，一生拈弄不出，若更加其彔彔曲曲，自謂海外得来，何異楚人以雞为鳳。要得恁麼，直須尽大地明眼译師无啟口处，方合斯旨。
跋應庵和尚書
圓悟道：「蘄州子得則得，腦後少一錐，逮见虎丘牛过窓櫺，穎然頓脫，起東山正續之統，如杲日麗天，众星掩耀，凡片言隻字落江湖，得之者如獲夜光。」道之感人如此，甞与蓮华峯诸衲往来，观其書飾，筆力清勁，風度翔舞，使人畏之。
真讚
自讚
不開罵人口，难以见其慈，不徵衲子病，难以表其師，似之則殃門添禍，否之則鳳林吒之，畫工筆熟不識伊，白发𣯶𣯶箇是誰。咄！
蓬萊宣長老请
啐啄之機，臨崖一拶，虎嘯龍吟，二九十八，宣禅自是惡冤家，學伊豈止顶門瞎。
妙源首座请
道不可傳，貌不可繪，冷坐深云，虎視百怪，源遠流長滅正宗，不比瞎驢趁大隊。
无隱侍者请
斗斗㖃㖃，雷驅電馳，垂手未遊象外，虛空突出毫釐，目前难遏密，冷落有誰知，父攘羊，子證之，从教萬古黑風吹。
本立藏主请
春山萬疊，秋水一痕，凜然風彩，何处求真，大方出沒兮全生全殺，叢林悱悱兮独角一麟。
无補侍者请
計較拙於鳩，軒昂老而虎，闻必意消，见者难覩，到頭不識賓中主，黑漆竹篦劈面揮，師資誰謂无裨補。
法云首座请
咿嗚咿，那得知，寒酸看不上眼，手面移東換西，拱良工手破衲僧疑，行到水窮处，坐看云起时。
双林夏前告香普说
侍者法云編
古之宗師，为人直截，凡有所问，只就问处与之破執，初无實义，後来垛生招箭，形於語言乃有普说。普说首出於真净和尚，三佛以来皆有普说，无非怒罵呵咄鞭策誨勵，使其大心衲子勇於進工。近世宗師間有普说，尚多文体，不见古人直截为人处，大似場屋中論策一般，及攻其所从，乃藥貼上語，不能療人之病，徒使其末流紛紛傳集祕蓄，以当本參。殊不知，我王庫內，无如是刀。德山道：「亦无佛亦无祖，達磨元是老臊鬍，释迦老子乾屎橛，十二分教是神鬼簿，四果三贤是守古塚，鬼尽皆自救不了。」是則一期方便，早是畫蛇添足。臨際道：「山僧往日曾向毘尼中留心，数十年之間披尋经論，後来方知是濟世表显，遂乃一时拋却，发意參禅，遇善知識，方得道眼明白，辨得邪正，不是孃生下便会。」此亦古人不欺之語。今之學者不得其妙，病在自信不及处，病在得失是非处，病在我见偏執处，病在限量窠臼处，病在機境不脫处，病在得少为足处，病在一師一友处，病在旁宗別派处，病在位貌拘束处，病在自大了一生小不得处，此幾种病，障道之媒，人皆有之。要在当人退步揩磨净尽，使其入作无門，向一條古路上蕩蕩地，无拘无檢、无障无礙，拈来便用、擦著便殺，臨機縱奪，无秋毫許凝滯，如转圓石於千仞之上，他日祥光发现，垂範後昆，誠不为忝。苟有一念希求佛法，却被佛法二字籠罩，如油入麫，求脫不得。山僧自少有意參學，坐一二年，略无所入，但觉心眼俱清。後来江湖間，虽親近人，他见尔不是箇中蟲豸，誰肯淘汰尔，但臨風弔影，任之去留。後在金山，邂逅運庵先師招过霅上，得与入室，只是不得下語，纔開口便道：「尔且款款地，不要茅广。」室中常示古帆未掛因缘，纔開口便罵。一日在侍者寮思之，古帆未掛，有甚难会，其實只是一漚未发已前事，一念未興已前事，者僧也是箇乖底，却教宗師倒来入他窠子，嵓頭见他来处分曉，便与他闌口一築，謂之得人一牛還人一馬，何得不教人下語。遂擔者一擔见解，去方丈呈。问声未绝，先師道：「尔何不合取狗口，靜地裏密密体取去，每日只管来者裏，論量古人是非，有甚了期？」及归到寮中，不觉躁悶，忽然会得古帆未掛話，清净行者不入涅槃話，其他近淺話頭漸觉通曉。来日闻打鼓入室，先師见我气貌稍自不同，却拋下古帆未掛話，问我南泉斬却猫兒，山僧便下一转語道：「大地載不起。」先師低頭微笑。虽然如是，过得半年，心頭依舊鬧，被人拶著，依然去不得。後来看疎山寿塔話，三四年間，一日无心中，忽会得大嶺古佛放光底时節，方得自在，不被人謾却，將从前所看了底話頭，再把来打一看，大与日前所见不同，信知此事斷斷不在言語上。及遊山到汉上，夏在荊門玉泉，因閱觉範僧宝傳，见舉上座訪琅瑘因缘，琅瑘问：「近离甚处？」舉云：「浙江。」瑘云：「舡来陸来？」舉云：「舡来。」瑘云：「舡在甚处？」舉云：「步下。」瑘云：「不涉程途，一句作麼生？」舉以坐具一摵云：「杜撰長老如麻似粟。」便走將出去。琅瑘親到旦过问：「莫是舉上座麼？適来不合相觸忤。」舉便喝云：「長老何年到汾阳，我在浙江，早闻尔名，见解止如此，何得名播宇宙？」琅瑘云：「某甲罪过。」便礼拜。相见处如此，分曉觉範傳中。却来下面，添幾句道，琅瑘曾以此舉似慈明，明笑云：「舉见处纔能自了，而汝負墮，何以为人？」山僧到此，不觉掩卷長歎，若果然，有甚緇素？二大士相见，如蒼龍玩珠、飢鷹摶食，有甚麼狼藉底？若如是，討甚好慈明？觉範知见广大，甞箋释《楞严》，其扶宗樹教之文遍叢林，豈肯以无益之詞，瞎後世學者眼？在南嶽二年，欲討一箇同人決此狐疑，而不可得。及到云居，寮中有《大慧广錄》一部，弊甚。人言：「有禅者，梅阳謫居之时寫得，捨在寮中。」借来看，纔三兩卷，恰好撞著者箇話頭。大慧道：「我每笑洪觉範偏要胡亂穿鑿。当时舉上座道：『箇杜撰長老如麻似粟。』已是將琅瑘托上梵天。」山僧见此，如暑中沃氷雪，又證得鄙者之所執，大慧真绝世宗眼。後面幾句，又道：「此是文殊普贤大人境界，非凡情可測。」又道：「觉範在真净处，发明不多。时因事出院，离師太早，所以有到处、有不到处。且如編龍牙參翠微因缘，牙问：『如何是祖師西来意？』微云：『与我过禅板来。』牙过禅板与翠微，微接得便打，牙云：『打即任打，要且无祖師西来意。』又问臨際：『如何是祖師西来意？』際云：『与我过蒲團来。』牙过蒲團与臨際，際接得便打。牙云：『打即任打，要且无祖師西来意。』又问洞山：『如何是祖師西来意？』山云：『待洞水逆流，却向汝道。』他到者裏，心路绝、伎倆尽，只得礼拜。」後之學者，已眼不明，见他承嗣洞山，便道：当时见翠微、臨際之时，未透一犬吠虛、千猱啀實。云門见睦州发明，却嗣雪峯，惟有雪竇见徹他骨髓。頌古裡面劈頭便道：「龍牙山裡龍无眼。」此語辛辣难近傍，盖他用处多類此。只如頌楞严辨见处，「吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？」释迦老子脫白露净，说得多少分曉，他却頌道：「全象全牛翳不殊，从来作者共名摸，如今要见黃頭老，刹刹尘尘在半途。」譬如众盲摸象，虽知其象，而不见其全象；如庖丁解牛，虽解其牛，而未得其全牛。若到全象全牛之地，謂之理極情忘，雪竇却道：「尔直饒得到全象全牛，与他幻翳何殊？」却把释迦老子指出似人底，一时潑撒了也。此老用处，动著便是砒霜狼毒，觉範却道：「雪竇以死水瞎龍罪之。」分明是活祖師意，却作死法会了。他分明道：「龍牙山裏龍无眼，死水何曾振古風？禅板蒲團不能用，只應分付与盧公。」者箇便与杜撰長老如麻似粟，伯仲間也。雪竇恐人不曉，復成一頌：「盧公付了亦何憑，坐倚休將繼祖燈，堪對暮云归未合，遠山无限碧層層。」者裏千門萬戶一时打透，不是觉範不知雪竇頓放处，盖用在一时，失在千古。學道人若不得一番胡孫子死，如何辨得邪正？若不得一番胡孫子活，如何脫得生死？適来如許多家具子，衲僧九十日內暫掛瓶盂，若挨拶不透，則孤負行脚大事；若挨拶得透，如白衣拜相，慶快平生。其如未然，更待彌勒生下化缘，劫空復入涅槃，再出頭来垂接未尽也未得了当在。何故？擊拂子，勸君得处披衣坐，莫折松枝拂蘚痕，久立。
靈隱立僧普说
侍者净覃編
威音那畔一著子，往古宿衲忘躯命力行之，務要拈花面壁之風不墜，以圖報佛祖深恩。近年叢林凋弊，學者不本宗猷，浸淫外學滋長无明，虽千百群居，未闻有如爆龜紋，可以为末世滅胡种族，良可悲也。若如是行脚、如是见人，則其利甚輕、其害甚重，捱到頭白齿黃，孤燈独照之时，遠不如精修白业底田舍翁去住自由，盖他无許多惡知惡觉。疎山矮師叔，探道之心甚切，一日在溈山会裡，闻示众道：「行脚高士，直須向声色裏睡眠，声色裏坐臥始得。」疎山便出问：「如何是不落声色句？」溈山竪起拂子，疎山云：「此是落声色句。」溈山便归方丈。老子知他病在此，向千圣著眼不及处，通箇消息，却乃坐鎮家堂，不露圭角。既不契，遂辭香严，严云：「何不且住？」疎山云：「某甲与和尚无缘。」严云：「有何因缘不契？試舉看。」疎山舉前話，严云：「某甲有箇道处。」乃云：「言发非声，色前不物。」此語是對機溈山，點发疎山，者矮子闻得，眼睛便活。乃云：「元来此中有人。」遂囑香严云：「某甲且去，師兄有住处，却来相见。」溈山至晚问香严：「问声色話底矮阇梨在否？」严云：「已去了。」溈云：「向子道甚麼？」严云：「某甲對他道，言发非声，色前不物。」溈云：「他道甚麼？」严云：「他深肯之。」溈山失笑云：「我將謂者矮子有長处，元来只在者裏。此子向去，設有住处，近山无柴燒，近水无水喫。」應庵和尚道：「如今討箇言发非声色前不物底，早是难得，更要会他溈山说話，行脚人還緇素得出麼？莫背地裡強頃自高，若经緯不分，不名本色衲子。」疎山又在湖北金鑾寺裏度夏，夜間闻僧舉福州長慶懶安和尚示众云有句无句如藤倚樹因缘。疎山闻得道：「我有一转語，要去问者老子。」夏罷遂入閩，见懶安和尚，又謂之溈山和尚，裴相國帥閩，自溈山请住長慶。疎山到彼，值師泥壁次，疎山便问：「有句无句如藤倚樹，是和尚語否？」溈山云：「是。」疎山云：「忽然樹倒藤枯，句归何处？」溈山放下泥盤，呵呵笑归方丈，疎山云：「某甲三千里外，賣却布单，特为此事而来，和尚为甚不与某甲说？」溈山云：「侍者將錢与者矮阇梨去。他日有独眼龍，为汝點破。」後到明招，舉前話，招云：「溈山頭正尾正，只是不遇知音。」疎山云：「忽然樹倒藤枯，句归何处？」招云：「更使溈山笑转新。」疎山当下有省乃云：「元来溈山笑中有刀。」如今兄弟家只解瞻前，不能顧後。尔纔向溈山笑裏覓，便是錯了也，須是向有句无句如藤倚樹处，下得一转語親切。略去下面許多閑絡索，方免得溈山明招千古之下遭人檢點。尔若一向認著放下泥盤，笑归方丈，更使溈山笑转新处，盲禅瞎證，遞相恁麼流將去，只認得他人口頭声色，尔自己分上並无悟入之期，弄到極处，終成話墮也。疎山復归洞山，一日闻深夜欲以云嵓所傳宝鏡三昧密付曹山，疎山潛身几下竊聽，伺其付畢，出来拊掌大笑道：「洞山禅有分付了也，亦遭悟本之記。」後不爽香严之約，直造鄧州。一日香严上堂，有僧出问：「不慕诸圣，不重己靈时如何？」此語是石頭使南嶽之时曾興此问，让和尚道：「子问太高生，何不向下问？」石頭云：「寧可永劫沈淪，不求诸圣解脫。」乃回清源。当时香严答者僧話道：「萬機休罷，千圣不携。」疎山在座下，作嘔吐声云：「是何言歟？」严问：「阿誰？」众云：「師叔。」严云：「不諾山僧那？」疎山出众云：「是。」严云：「師叔莫道得麼？」疎山云：「道得。」严云：「試道看。」疎山云：「若教某甲道，須還師資之礼始得。」严乃下座，大展坐具，礼三拜，準前问，疎山云：「萬機休罷，猶有物在，千圣不携，亦从人得，何不道肯諾不得全。」严云：「肯又肯箇甚麼，諾又諾阿誰？」疎山云：「肯即肯他千圣，諾即諾自己靈。」严云：「饒尔与麼，也須三十年倒屙。設使住山，近山无柴燒，近水无水喫，分明記取。」後住疎山，果如所記。至二十七年，病愈云：「香严師兄，記我三十年倒屙，今少三年。」每至食畢，以手抉而吐之，以應前記。後问鏡清：「肯重不得全，尔作麼生？」清云：「全归肯重。」疎山云：「不得全聻？」清云：「箇中无肯路。」疎山云：「方愜病僧意。」衲僧家到此，推窮得出麼？见得二大老肝膽麼？当时香严若答得者僧諦当，何必下座礼拜疎山；疎山若點破得香严明白，安得受倒屙之患？到者裡也須具些衲僧眼始得。山僧今日路见不平，却要斷者公案，供養我五湖四海衲子。香严答者僧話，如神龜負圖；矮師叔招倒屙之患，順水流舟。若教尽大地人倒屙，亦未必有橫點頭者。何故？一句合頭語，萬劫繫驢橛。所以金以石試、人以言試。尔若道眼明白，在今天下豈曰无人？到者裏，使聰明強記不得，使波辯臆说不得，須是尔自識羞一番子方为究竟。白云端和尚见楊次公外集，中間有一偈发明曹洞宗旨：「丹山鸞鳳来阿閣，祕殿簫韶奏九成，野老不知黃屋貴，六街猶聽靜鞭声。」乃云：「他是过量人，见徹古人心髓，洞山当季運之时，恐法門䆮衰，故用金刚般若三句，設五位君臣，立三种滲漏，如大爐鞴烹煅末學，使一箇箇各執本来契券，繼紹祖父田園。」後来大慧因普说，声東擊西，薄有所議。學者既无正知见，往往如矮子看戲，借使洞上五位可以輕議，則臨際三玄要、四料揀、四賓主、四照用亦可議也。如汾阳十智同真，浮山九帶，黃龍三關，如國家兵器，不得已也，初无實义。佛眼在五祖会裏分化，方归佛果，纔见便道：「臨際三句作麼生？」分明是鑿竇引賊。他一夜思量，明日謂佛果云：「三句因缘我会得了也。」先倒拇指云：「者箇是第一句。」又倒一指云：「者箇是第二句。」遂与佛果一摑云：「者箇是第三句。」大笑趨去。佛果舉似五祖，祖云：「也好聻，动絃別曲，落葉知秋。」无为子既为白云所知，作一偈寄之：「十載闻名楊次公，有文堪振我宗風，分三成六添些子，直得金烏半夜紅。」次公因此至舒郡，訪端和尚夜話間，悉知此老所詣，来日上堂，乃云：「自古自今说理说事者如麻竹稻葦，会禅者更比比然，討一箇家裡人，如天上揀月。黃梅贤宰楊次公，闻名十載有餘，夜来忽蒙訪及，元来却是箇本分家裏人。杓柄短長，鍋子大小，虽未曾一一點过，看他数目，也甚分明，可謂如在東溪日，花開葉落时，幾擬將黃金鑄作鍾子期，忉忉地说一上，不能得了信之，通人分上，水乳相投。在今天下，那箇是本分家裏人？不道全无，只是正人难得。」本庵永和尚住鼓山，道行江浙，衲子奔趨，以致松源秀嵓、息庵无用诸大老，皆入閩观其作略，自謂石門之門可入。一日鳴鼓開室，峻機妙用，独脫无依，皆歛袵側目，毋敢湊泊，得一兩夏，各自散去。看来此老，只能死得人，不能活得人，唯秀嵒尚少留之。嘉定間，山僧在育王西塔见之，老子说鼓山时事，以手點木庵真云：「我孤負者老和尚。」又點佛照真云：「我被者老汉转了話頭。」感而又泣又笑，悲喜交攻，胸中必有事。平日提唱，多是謳歌。五祖和尚会中，亦有一僧，謂之觉上座。祖一日室中舉：「释迦彌勒是他奴，他是阿誰？」他下转語道：「烏張三，黑李四。」五祖然之。圓悟在侍司道：「和尚更勘他看，恐未實。」明日再鳴鼓入室，祖復舉前話问，僧云：「昨日道与和尚了也。」祖云：「道甚麼？」僧擬開口，被祖闌胸一拳云：「不是。」其僧当下有省。後来见五祖門庭冷落，却归長蘆夫鐵脚会裏。後出世住和州城外開圣，为夫老拈出。拈香之日，忽胸中一點痛，徑就痛处发疽而殂。嗣香不原所自，显驗如此。在今天下，望風承嗣者如麻粟，若一一患疽而殂，何时是了？且其間識因果，知来自，又作麼生？茲蒙堂頭舉众，俾山野受牌，与兄弟舉話，此亦叢林任重之責，既不敢寧居，恐旦夕必为诸公開室相见，古来以籌室鍛鍊为重，近世師法不严，衲子殊不经意，法門澹泊一致於此。慈明见汾阳，二年不容入室，一日情切，懷香詣方丈咨懇：「某甲为生死大事未明，冒軍旅而至席下，今再夏矣，未蒙令某与众入室，恐失出家本志，望和尚慈悲。」汾阳拈主丈便打云：「尔是何惡知識，来裨販我。」慈明方声悔謝，汾阳以手掩慈明口，明忽然大悟。者箇正如大將軍臨陳当鋒，一刀兩段，便见胜負，纔擬議則失利也。如適来所舉，疎山见溈山，又勘辨香严，可以一知一见、一機一境所能窺測妙理耶？尔若宿有靈骨，曾下般若种子，蒲團上挨得一絲一線，透向言外一逴逴得入手，作惟见得疎山勘辨香严，亦便知汾阳慈明師資道合。其如不然，更多買幾双草鞋，繞四天下走蹈，教脚板闊道，我是行脚僧，逢人说禅说道，口如紡車。莫教一朝，如老鼠入牛角，路頭既極无所憑藉，則四大五蘊分离，千辛萬苦之状，不言可知矣。古德道：「前路茫茫，未知何往。」驀然有箇不顧生死底汉，出来为众竭力，山僧道：「尔且住，待我掛牌时却来商量。久立珍重。」
立僧納牌普说
一句子，古佛说不到，玉转珠回；一句子，老胡不將来，填溝塞壑。说不到、不將来，笑指文殊在五臺，便与麼去，已落诸人窠臼裏。所以古德教人參禅，先要參取涅槃堂裏禅，其間傳佛心宗、續佛慧命，且置之一邊。何故？盖涅槃乃死生切要之地，眼光欲落未落、火風欲散未散，如刀割肉、似箭攢心，那时要得用萬一，不觉不知，被他移入驢胎馬腹裏，卒难得出。出家兒尤宜著鞭，袈裟下失人身，萬劫不復，每日不要只管理会他人閑事，尔自己分上，无量劫来，如洪波大浪未甞休息，一日十二箇时辰，阿那箇一时无走作来？一粥一飯，无走作麼？開单展鉢，无走作麼？進退揖让，无走作麼？語言談論，无走作麼？驀然打箇困来，便乃落在阴界中，頭出頭沒。尔醒时，一段孤明歷歷底，阿誰作主？既无人作主，火風未散、阳魄未飛，早成隔生人也。大难大难，棒打石人頭，剝剝論實事。節物速化，法道䆮微，有志於此段切者，尋師擇友，如救頭然，終不为身衣口食、观山翫水，悠悠送日。尔若真箇信得及，莫教一日被尔捱得透百千法門无量妙义畢矣，便能成就一切法、破壞一切法，出三界二十五有，通一切有无障礙，春花秋葉、云騰鳥飛，皆吾藏中，无一事不契真如、无一法不順正理。自是明暗相凌，不能得到无依独脫之地，乃有新學久參，致使叢林正气日消，佛祖慧命懸绝。且如新學比丘纔入門来，先以生死大事未明为辭，放下笠子，坐得一年半載，既不善用工則无所入，便起錯用心，輥入无明窠子裏，以文言义句为日益之學。歲月既往，豪邁之气日高、味道之心日遠。殊不知，得失在心，煎熬萬状，要如臨際三年不出僧堂，无復得也。看他一旦奮发，驚群动众，臨機通變，如俊鷹快鷂，搏風搏日，擬尋其影跡，了不可得。要到者箇田地，急須颺却从前學解明昧兩岐，捱教通身如熱鐵團子，与死为隣，拈一箇古人話頭，拋在面前，如生冤家，晝夜如坐芒刺，自有穿透底时節。切不得泥著坐相，坐时須要方便，裏面既无主宰，徒尔勞神。古德道：「心空境寂，只为久滯不通。」參禅須參活句，不參死句，死句下薦得，自救不了，此是新學比丘之程限也。中間久參宿，將发足超方，亦有打頭不遇惡辣手段底宗匠，坐在见地，虽甘心枯志忘形，鑽之仰之、淘之汰之，但裝重己见而已，不能脫去鶻臭布衫，一旦时缘成稔，出来为人，取与之間，應機不妙，盖从殊胜境界中得，被人盖覆將来，便乃辨他不出。所以性敏者多不得道、自高者多恥下问，此酌然之理。法眼会中有一僧，名之曰則監院，久依法眼，凡陞堂小參入室普说，並不趨赴。法眼一日，撞见他道：「則兄尔後生家，白日茫茫，何不问事？」者僧道：「某甲實謾和尚不得，曾见青峯和尚，得箇安樂法門，所以罷參。」法眼云：「尔从甚麼因缘中得入？」者僧道：「曾问如何是學人自己，青峯向我道：『丙丁童子来求火，我便从者裏住。』」法眼云：「好語，只恐尔錯会。」者僧不消一寸鉤三尺線，一釣便上，道：「丙丁屬火，將火覓火，將自己覓自己。」法眼大笑道：「我向尔道，尔不会青峯意。」者僧鼓起无明，起单前去。是他般若因缘成熟时節至矣，行得三兩日，忽然思量道：「法眼和尚是五百众肉身大士，道我不是，必有長处。」回来投誠请誨，法眼道：「尔问我。」者僧便问：「如何是學人自己？」法眼厲声道：「丙丁童子来求火。」者僧豁然大悟。山僧尋常多要问兄弟，问处一般，答亦不別，那裏是者僧悟处？其間手脚未穩者，未免躊躇。要得自在，当如則監院再见法眼一番子，以表久參之驗也。然而虛玄大道，无著真宗，不可得而苟求，有生而知之者，學而知之者，各任其器。阿那箇是生而知之者？趙州和尚是也，纔数歲隨本師詣南泉请戒，本師先与南泉和尚人事，次引沙彌礼拜，適之南泉偃息，就臥处受他作礼，南泉道：「尔是那裡受业？」趙州道：「瑞像。」南泉云：「尔還见瑞像麼？」趙州云：「某甲不见瑞像，即今见箇臥如来。」南泉物见主眼卓竪，矍然起坐乃问：「尔是有主沙彌那？」趙州云：「某甲不敢。」南泉云：「作麼生是尔主？」趙州近前叉手道：「孟春猶寒，伏惟和尚萬福。」者箇自非无量劫来熏煉成熟，安能及此？虽未極其淵奧，看他題目已自分曉，豈非生而知之者歟？稜道者，此間鹽官縣裏人，行脚到福州靈云，遇上堂，他便出问：「如何是佛法的的大意？」靈云道：「驢事未去，馬事到来。」如是參雪峯、玄沙、靈云三大老，二十年不能省发。一日在雪峯会裡，因捲簾豁然契悟，乃有投機頌，玄沙謂雪峯云：「恐是意識註述，又須勘过始得。」稜道者忽在面前，雪峯云：「道者子，备頭陀未肯尔。尔若真正契悟，更須道看。」稜道者接口，再述一頌道：「萬象之中独露身，为人自肯乃方親，昔年謬向途中覓，今日看来火裏氷。」雪峯回顧玄沙云：「者箇又喚作註述得麼？豈非學而知之者歟？」今之人用尽心機，要到他田地，終是难得。後来閩王请住長慶，为见衲子泥於萬象之中独露身，遂用些鎖口訣道：「萬象之中独露身，是撥萬象？不撥萬象？」会中龍象悉皆下語不得，以致法眼、修山主、悟空輩皆不契，遂遊泉南。一日欲出湖外回到漳州，城下雨淋淋地不止，遂入城邊小院避雨，拾枯薪入僧堂地爐向火，只管論三界唯心萬法唯識，以至《肇論》「天地与我同根，萬物与我一体」等語。忽有老僧入来附火，乃问：「山河大地，与上座自己，是同是別？」修山主道：「不別。」老僧竪起兩指而去。那时方知，是地藏琛禅師，未免胸中各少置疑。雨稍晴，业已成行，老僧復来相送，行到佛殿前，指花壇石云：「诸公適来道：『三界唯心。』且道，者一塊石，在心內在心外？」法眼云：「在心內。」地藏云：「行脚人，置者一塊石在心頭，多少不自在。」如是三人拗折主丈，參者老和尚，各有契悟，名滿天下。後来法眼一宗，大行於世，盖从雪峯、玄沙气脈中来，所謂祖父有田舍翁阴德。尔看雪峯一出嶺来，先買一把杓頭，綰一條手巾，到处行益結缘，誓不喫頭堂飯。及到德山会裏，先占作飯頭，以至三到投子、九上洞山，千辛萬苦，成就道业。後来建大伽蓝，開大法施，聚一千五百众，每云：「一千五百箇布衲子，老僧扚頭舀得来。」又如玄沙和尚，精持頭陀苦行，日間開畬种粟，引水灌蔬，夜間勤於香燈，持净掃地。閩王不时宣入禁中，说法归来，其苦行寒暑不易。尔看他示众道：「直似秋潭月影，靜夜鐘声，隨扣擊以无虧，觸波瀾而不散。」猶是生死岸頭事，豈是尋常导師说底話。又如藥山和尚，遊山到澧阳，见人家有一座山好，便要化他建道場，百姓不从，便入他牛闌裏坐禅，人家被恼之不已，乃牽牛归屋裏，縱火燒却牛闌，他只在牛闌基坐禅。太守闻得，与之買山，建一所庵，扁之曰牛闌。後来成叢林，安广众，以致云嵓、道吾、舡子、高沙彌、李翱相公輩，得以为授道之地，每云：「老僧无福，不敢与众同食。」每日只喫兩粥，首座见他眼腦精明，必謂別置飲食。一日不赴堂，藏在方丈僻处，待藥山赴堂上，入門见銚子裡气出，揭開乃是黃菜葉，煮麥麩少許。藥山云：「老僧年来无力陪众，如是者十年矣，今被首座覷破，勿与外知。」乃有麥麩而飯，牛闌而禅。古人刻苦至此極矣，所以光明後世，子孫至今不绝。又如百丈大智禅師，一日不作一日不食，年高九十五歲，鉏頭刀𨥂，蓑衣箬笠，不曾离身。黃檗五峯平田，古靈、溈山、懶安，龍象滿門，不忍其作務，密而去之，百丈云：「老僧无福，坐消信施。」遂绝食而殂。又如老南住黃檗时，入室退必淚下，有问其故，乃云：「老僧是佛法中罪人，一堂兄弟，无人下得一转語切当。法門興衰，亦可知矣。」室中每舉鐘樓上念讚、床脚下种菜，胜首座下一转語道：「猛虎当路坐。」他便退黃檗与他住，自居积翠庵。古人为法門之切如此，为道之切如此。今之兄弟，儻能仰体上古之風，不待按牛頭喫草，孜孜焉自成叢席，四方傳頌，可不偉哉，誠不孤老拙在此炙手助熱也。己事未明者，慎勿多出新語，新語乃是自得之妙，而不能会通先圣所得所傳之妙。深恐古道淪沒，山僧凡与江湖抱道之士往来議論，多引前輩遺言往行，遞相激勵，庶昭昭然，得见古人情状。夫子为一代儒宗，祖述而不作；若作，恐夫子无文章耶？为见周室下衰，礼樂崩壞，刪詩書、定礼樂，區區立教，以明堯舜禹湯文武周公之道，以貽後世。楊子著《太玄真经》，天下人非之，謂夫子不曾作经，以其詞近乎簡澁。門人告之，楊子曰：「世不我知，当有子云復生矣。」自汉及今，楊子之道盛行，大抵立言只要是当，千古之下豈无識者？茲来至節在邇，久在首座寮入室，殊觉不便，恐妨山門请人次第，方丈納牌。既缘会許时，以道义故，遂舉些古人履踐处，以当末後殷勤。第衰老出語太过，望兄弟赦之幸甚。記得溈山向火次，问仰山：「終日向火，因甚全无暖气？」仰山作向火勢，溈山云：「子只得物体，能所未在。」仰山云：「某甲只如此，和尚作麼生？」溈山亦作向火勢，仰山云：「和尚只得物体，能所未在。」溈山云：「如是如是。」尽謂溈仰傳器而受，殊不知父子之义，各自背馳。今夜忽有箇衲僧出来道：「老和尚，尔也莫要儘儘檢點古人，客簷之下，隆冬苦寒，又在孤峯绝顶，尔底暖气，阿誰不知？」山僧只得以手掩面，收捲波瀾。何故？知我罪我。夜深久立。