优婆塞戒经卷第一

优婆塞戒经

No. 1488

优婆塞戒经卷第一

集会品第一

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞兒。

尔时，会中有長者子名曰善生，白佛言：「世尊！外道六師常演说法，教众生言：『若能晨朝敬礼六方，則得增長命之与財。何以故？東方之土屬于帝释，有供養者，释提桓因則为护助。南方之土屬閻罗王，有供養者，彼閻罗王則为护助。西方之土屬婆樓那天，有供養者，彼婆[＊]樓那則为护助。北方之土屬拘毘罗天，有供養者，彼拘毘罗則为护助。下方之土屬于火天，有供養者，火天則为护助。上方之土屬于風天，有供養者，彼亦为护。』世尊！佛法之中，頗有如是六方不耶？」

「善男子！我佛法中亦有六方，所謂六波罗蜜。東方則是檀波罗蜜。何以故？始初出者，为出智慧光因缘故。彼東方者屬众生心，若有众生能供養彼檀波罗蜜，則为增長寿命与財。南方即是尸波罗蜜。何以故？尸波罗蜜名之为右，若人供養，亦得增長寿命与財。西方即是羼提波罗蜜。何以故？彼西方者名之为後，一切惡法棄於後故，若有供養，則得增長寿命与財。北方即是毘离耶波罗蜜。何以故？北方名号胜诸惡法，若人供養，則得增長寿命与財。下方則是禅波罗蜜。何以故？能正观察三惡道故，若人供養，亦得增長命之与財。上方即是般若波罗蜜。何以故？上方者即是无上无上故，若有供養，則得增長命之与財。善男子！是六方者，屬众生心，非如外道六師所说。」

「如是六方，誰能供養？」

「善男子！唯有菩萨乃能供養。」

「世尊！以何义故名为菩萨？」

佛言：「得菩提故名为菩萨；菩提性故名为菩萨。」

「世尊！若言得菩提已名为菩萨者，若未供養彼六方时，云何得名为菩萨耶？若以性故名菩萨者，誰有此性？有此性者則能供養，若无性者，則不能供養！是故如来不應说言：彼六方者，屬众生心。」

「善男子！非得菩提故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛，未得菩提乃名菩萨；亦非性故名菩萨也。

「善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人、天性，師子、虎、狼、狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故，得人、天身，和合不善业因缘故，得師子等畜生之身。菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者，則不應修善业因缘供養六方。善男子！若有性者，則无初心及退转心；以无量善业因缘故，发菩提心名菩萨性。

「善男子！有诸众生受行外道，不樂外典顛倒说故，发菩提心；或有众生住寂靜处，內善因缘，发菩提心；或有众生观生死过，发菩提心；或有众生见惡、闻惡，发菩提心；或有众生深知自身貪欲、瞋恚、愚癡、慳嫉，为呵責故，发菩提心；或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心；或有众生欲知世間有邊无邊故，发菩提心；或有众生见闻如来不思議故，发菩提心；或有众生生憐愍故，发菩提心；或有众生愛众生故，发菩提心。

「善男子！菩提之心，凡有三种，謂下、中、上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上；不勤修故，便退为下。若善修進則名不退，若不修進名之为退。一切时中常为一切无邊众生修集善故，名不退转；若不如是，是名退转，如是菩萨則有退心及怖畏心。若一切时中为一切众生修集善法，得不退转，是故我記是大喜地，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！三种菩提无有定性；若有定性，已发声闻、缘觉心者，則不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦復如是。若有说言定有性者，是名外道。何以故？诸外道等无因果故，如自在天非因非果。

「善男子！或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用；菩萨之性亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹，眼有火、石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹，当知即是梵志因果。是义不然。何以故？因細果麁故。若言眼中定有火者，眼則被燒；眼若被燒，云何能见？眼中有石，石則遮眼；眼若有遮，復云何见？善男子！如梵志说：有即是有，无即是无；无則不生，有不應滅。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子！因缘故則有和合，缘和合故本无後有，如梵志言无即永无。是义云何？金合水銀，金則滅壞，若言有，不應滅。是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子！譬如和合石因缘故而有金用，菩萨之性，亦復如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘发菩提心，是則名为菩萨性也。善男子！譬如众生先无菩提後乃方有，性亦如是先无後有，是故不可说言定有。

「善男子！求大智慧，故名菩萨；欲知一切法真實故、大庄严故、心堅固故、多度众生故、不惜身命故，是名菩萨修行大乘。

「善男子！菩萨有二种：一者、退转，二者、不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。復有二种：一者、出家，二者、在家。出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清净，亦名不退。

「善男子！外道斷欲所得福德，胜於欲界一切众生所有福德；須陀洹人胜於一切外道異见；斯陀含人胜於一切須陀洹果；阿那含人胜於一切斯陀含果；阿罗汉人胜於一切阿那含果；辟支佛人胜於一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜於一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思議。何以故？在家之人多惡因缘所纏遶故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦膩吒诸天，皆大驚喜，作如是言：『我今已得人天之師。』」

优婆塞戒经发菩提心品第二

善生言：「世尊！众生云何发菩提心？」

「善男子！为二事故发菩提心：一者、增長寿命，二者、增長財物。

「復有二事：一者、为不斷绝菩萨种姓，二者、为斷众生罪苦烦恼。

「復有二事：一者、自观无量世中受大苦恼，不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脫我身，我当自度。

「復有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。

「復有二事：一者、为胜一切人天果報，二者、为胜一切二乘果報。

「復有二事：一者、为求菩提之道受大苦恼，二者、为得无量大利益事。

「復有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，二者、深观菩提是可得法，是故发心。

「復有二事：一者、观六住人虽有转心，猶胜一切声闻、缘觉；二者、勤心求索无上果故。

「復有二事：一者、欲令一切众生悉得解脫，二者、欲令众生解脫、胜外道等所得果報。

「復有二事：一者、不捨一切众生，二者、捨离一切烦恼。

「復有二事：一者、为斷众生现在苦恼，二者、为遮众生未来苦恼。

「復有二事：一者、为斷智慧障礙，二者、为斷众生身障。

「善男子！发菩提心有五事：一者、親近善友，二者、斷瞋恚心，三者、隨師教誨，四者、生憐愍心，五者、勤修精進。

「復有五事：一者、不见他过，二者、虽见他过而心不悔，三者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生妬心，五者、观诸众生如一子想。

「善男子！有智之人发菩提心已，即能破壞惡业等果如須彌山。有智之人，为三事故发菩提心：一者、见惡世中五濁众生，二者、见於如来有不可思議神通道力，三者、闻佛如来八种妙声。

「復有二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知众生苦如己受苦，为斷彼苦如己无異。

「善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增長命、財，不如外道之所宣说。」

[＊]优婆塞戒经悲品第三

善生言：「世尊！彼六師等不说因果，如来今说因有二种：一者、生因，二者、了因。如佛初说发菩提心，为是生因，是了因耶？」

「善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所謂四大。言五因者，未来五支。言六因者，如契经中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。言九因者，如《大城经》说。言十因者，如为摩男优婆塞说。十一因者，如《智印》说。十二因者，如十二因缘。

「善男子！一切有漏法无量无邊因，一切无漏法无量无邊因，有智之人欲尽知故，发菩提心；是故如来名一切智。

「善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。」

「世尊！云何而得修於悲心？」

「善男子！智者深见一切众生沈沒生死苦恼大海，为欲拔濟，是故生悲。

「又见众生未有十力、四无所畏、大悲、三念，我当云何令彼具足？是故生悲。

「又见众生虽多怨毒，亦作親想，是故生悲。

「又见众生迷於正路，无有示导，是故生悲。

「又见众生臥五欲泥而不能出，猶故放逸，是故生悲。

「又见众生常为財物、妻子纏縛，不能捨离，是故生悲。

「又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲。

「又见众生为惡知識之所誑惑故生親想，如六師等，是故生悲。

「又见众生墮生有界，受诸苦恼，猶故樂著，是故生悲。

「又见众生造身、口、意不善惡业，多受苦果，猶故樂著，是故生悲。

「又见众生渴求五欲，如渴飲醎水，是故生悲。

「又见众生虽欲求樂，不造樂因；虽不樂苦，喜造苦因；欲受天樂，不具足戒，是故生悲。

「又见众生於无我、我所生我、我所想，是故生悲。

「又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。

「又见众生畏生、老死，而更造作生、老死业，是故生悲。

「又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。

「又见众生愛別离苦而不斷愛，是故生悲。

「又见众生处无明闇，不知熾然智慧燈明，是故生悲。

「又见众生为烦恼火之所燒然，而不能求三昧定水，是故生悲。

「又见众生为五欲樂造无量惡，是故生悲。

「又见众生知五欲苦，求之不息，譬如飢者食於毒飯，是故生悲。

「又见众生处在惡世，遭值虐王，多受苦恼，猶故放逸，是故生悲。

「又见众生流转八苦，不知斷除如是苦因，是故生悲。

「又见众生飢渴、寒熱，不得自在，是故生悲。

「又见众生毀犯禁戒，当受地獄、餓鬼、畜生，是故生悲。

「又见众生色、力、寿命、安隱、辯才不得自在，是故生悲。

「又见众生诸根不具，是故生悲。

「又见众生生於邊地，不修善法，是故生悲。

「又见众生处飢饉世，身体羸瘦，互相劫奪，是故生悲。

「又见众生处刀兵劫，更相殘害，惡心增盛，当受无量苦報之果，是故生悲。

「又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。

「又见众生信邪惡友，終不追从善知識教，是故生悲。

「又见众生多有財宝，不能捨施，是故生悲。

「又见众生耕田种作，商賈販賣，一切皆苦，是故生悲。

「又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、宗室不相愛念，是故生悲。

「善男子！有智之人，應观非想非非想处所有定樂如地獄苦，一切众生等共有之，是故生悲。

「善男子！未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有邊，众生亦尔；既得道已，观及众生皆悉无邊，是故得名为大悲也。未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救濟诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救濟，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。

「善男子！智者修悲，虽未能斷众生苦恼，已有无量大利益事。善男子！六波罗蜜皆以悲心而作生因。

「善男子！菩萨有二种：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不为难；在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有惡因缘故。善男子！在家之人若不修悲，則不能得优婆塞戒，若修悲已，即便獲得。善男子！出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人則能具足。何以故？一切时中一切施故。是故在家應先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、進、定、智慧。若修悲心，难施能施、难忍能忍、难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。

「善男子！若人能修如是悲心，当知是人能壞惡业如須彌山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少許善业，所獲果報如須彌山。」

[＊]优婆塞戒经解脫品第四

「善男子！若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脫分。」

善生言：「世尊！所言体者，云何为体？」

「善男子！謂身、口、意。是身、口、意从方便得。方便有二：一者、耳闻，二者、思惟。復有三种：一者、惠施，二者、持戒，三者、多闻。」

善生言：「世尊！如佛所说从三方便得解脫分，是三方便有定数不？」

「不也。善男子！何以故？有人虽於无量世中以无量財施无量人，亦不能得解脫分法；有人於一时中以一把麨施一乞兒，能得如是解脫分法。有人乃於无量佛所受持禁戒，亦不能得解脫分法；有人一日一夜受持八戒而能獲得解脫分法。有人於无量世无量佛所，受持读诵十二部经，亦不能得解脫分法；有人唯读一四句偈，而能獲得解脫分法。何以故？一切众生心不同故。

「善男子！若人不能一心观察生死过咎、涅槃安樂，如是之人，虽復惠施、持戒、多闻，終不能得解脫分法。若能厭患生死过咎、深见涅槃功德安樂，如是之人，虽復少施、少戒、少闻，即能獲得解脫分法。

「善男子！得是法者，於三时中——佛出世时；缘觉出时；若无是二，阿迦尼咤天说解脫时——是人闻已得解脫分。善男子！我於往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脫法，我时闻已，即便发心。

「善男子！如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之所能得。何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故？无身、口故。是法体者，是身、口、意。欝单曰人亦所不得。何以故？无三方便故。是解脫分，三人能得，所謂声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知識者，转声闻解脫得缘觉解脫，转缘觉解脫得菩萨解脫；菩萨所得解脫分法，不可退转，不可失壞。」

善生言：「世尊！说法之人，復以何义能善分別如是等人有解脫分？如是等人无解脫分？」

「善男子！如是法者，二人所得，謂在家、出家。如是二人，至心聽法，聽已受持，闻三惡苦心生怖畏，身毛皆竪，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪不敢毀犯，当知是人得解脫分法。

「善男子！诸外道等獲得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脫分法，当观是人为地獄人。若復有人阿鼻地獄经无量劫，受大苦恼，能得如是解脫分法，当观是人为涅槃人。善男子！是故我於欝頭蓝弗生哀愍心，於提婆達多不生憐念心。

「善男子！如舍利弗等六萬劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脫分法；虽尔，猶胜缘觉根利。

「善男子！是法有三，謂下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善男子！有人勤求优婆塞戒，於无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，於无量世如闻而行，亦不能得。何以故？不能獲得解脫分法。是故可名修戒，不名持戒。

「善男子！若诸菩萨得解脫分法，終不造业求生欲界、色、无色界，常願生於益众生处；若自定知有生天业，即回此业求生人中。业者，所謂施、戒、修定。

「善男子！若声闻人得解脫分，不过三身得具解脫；辟支佛人，亦復如是；菩萨摩诃萨得解脫分，虽復经由无量身，中常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。善男子！若得如是解脫分法，虽復少施，得无量果；少戒、少闻亦復如是。是人假使处三惡道，終不同彼三惡受苦。若诸菩萨獲得如是解脫分法，名調柔地。何故名为調柔地耶？一切烦恼漸微弱故，是名逆流。

「若善男子！有四种人：一者、順生死流，二者、逆生死流，三者、不順不逆，四者、到於彼岸。善男子！如是法者，於声闻人名柔軟地，於诸菩萨亦名柔軟，復名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故，名为喜地。以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨不名人天，非五道攝，是名修行无障礙道。

「善男子！夫菩提者有四种子：一者、不貪財物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、憐愍众生。善男子！增長如是菩提种子，復有五事：一者、於己身中不生輕想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者、自身受苦，心不厭悔；三者、勤行精進，不休不息；四者、救濟众生无量苦恼；五者、常讚三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。

「增長熾然菩提种子，復有六事，所謂檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事因一事增，謂不放逸；菩萨放逸，不能增長如是六事，若不放逸，則能增長。

「善男子！菩萨求於菩提之时，復有四事：一者、親近善友，二者、心堅难壞，三者、能行难行，四者、憐愍众生。復有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、常樂称讚他人功德，三者、常樂修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。善男子！若有说言离是八法得菩提者，无有是处。

「善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世間之事及诸众生。

「善男子！虽有人言无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无邊，众生亦尔；众生无邊，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊則應化度一切众生！若尔者，世界众生則为有邊。善男子！佛出世时，能度九萬九那由他人，声闻弟子度一那由他，而诸众生猶不可尽，故名无邊。是故我於声闻经说无十方佛。所以者何？恐诸众生輕佛道故——诸佛圣道非世所攝，是故如来说无虛妄，如来世尊无有妬心——以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子！我一國说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。

「善男子！真實义者能得佛道，无量众生修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如菴罗花及魚子等。

「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脫分法，是不为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多惡因缘所纏遶故。」

[＊]优婆塞戒经三种菩提品第五

善生言：「世尊！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何以故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，復以何故不名为佛？言一切者，即是四諦。」

佛言：「善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，三者、从修而得。声闻之人从闻得故，不名为佛；辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无師，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。

「善男子！了知法性，故名为佛。法性二种：一者、總相，二者、別相。声闻之人，總相知故不名为佛；辟支佛人同知總相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，總相、別相一切觉了，不依闻、思，无師独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四諦，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。

「善男子！如恒河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而过；馬或至底，或不至底；象則尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，猶如彼兔；缘觉渡时，猶如彼馬；如来渡时，猶如香象，是故如来得名为佛。声闻、缘觉虽斷烦恼，不斷習气，如来能拔一切烦恼、習气根原，故名为佛。

「善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无記疑。二乘之人斷烦恼疑，不斷无記；如来悉斷如是二疑，是故名佛。

「善男子！声闻之人厭於多闻，缘觉之人厭於思惟，佛於是二心无疲厭，故名为佛。

「善男子！譬如净物，置之净器，表裏俱净；声闻、缘觉智虽清净而器不净，如来不尔，智器俱净，是故名佛。善男子！净有二种：一者、智净，二者、行净。声闻、缘觉虽有净智，行不清净；如来世尊智、行俱净，是故名佛。

「善男子！声闻、缘觉其行有邊，如来世尊其行无邊，是故名佛。

「善男子！如来世尊能於一念破壞二障——一者、智障，二者、解脫障——是故名佛。如来具足智因、智果，是故名佛。

「善男子！如来出言无二无謬，亦无虛妄，智慧无礙，樂说亦尔，具足因智、时智、相智，无有覆藏，不須守护，无能说过，悉知一切众生烦恼起結因缘、滅結因缘，世間八法所不能污，有大憐愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲、三念，身心二力悉皆滿足。

「云何身力具足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见，其城縱广滿十萬里，宮室百萬，诸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因欲往波利質多林中欢娛受樂，由乾陀山有一香象名伊罗鉢那，具足七頭，帝释发念，象知即来，善见城中所有诸天处其頭上，旋行而往其林，去城五十由延。是象身力出胜一切香象身力，正使和合如是香象一萬八千，其力唯敵佛一節力，是故身力出胜一切众生之力。世界无邊，众生亦尔；如来心力，亦復无邊。是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也。以是义故，名无上師，名大丈夫，人中香象、師子、龍王、調御示导，名大船師，名大醫師、大牛之王、人中牛王，名净蓮花、无師独觉，为诸众生之眼目也！是大施主，是大沙門、大婆罗門，寂靜持戒，勤行精進，到於彼岸，獲得解脫。善男子！声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。

「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨分別如是三种菩提，是不为难；在家分別，是乃为难。何以故？在家之人多惡因缘所纏遶故。」

◎

优婆塞戒经修三十二相业品第六

善生言：「世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就？」

佛言：「善男子！初修三十二相业时。善男子！菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一、菩提定，二者、有定。復有二定：一者、知宿命定，二者、生正法因定。善男子！菩萨从修三十二相业乃至得阿耨多罗三藐三菩提，於其中間，多闻无厭。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为圍遶，修心五十，具心五十，是則名为百种福德。

「善男子！一切世間所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功德，復不得及无见顶相。

「善男子！菩萨常於无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果報也。转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体，即身、口、意业。修是业时，非於天中、北欝单曰，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为滿三阿僧祇劫，次第獲得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！我於往昔宝顶佛所，滿足第一阿僧祇劫；然燈佛所，滿足第二阿僧祇劫；迦葉佛所，滿足第三阿僧祇劫。善男子！我於往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供養无量恒沙诸佛，种诸善根，修道持戒，精進多闻。善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中菴摩勒果。其业虽定，修时次第不必定耶！

「或有人言：如来先得牛王眼相。何以故？为菩萨时，於无量世，樂以善眼和視众生，是故先得牛王眼相；次得餘相。

「或有说言：如来先得八梵音相，餘次第得。何以故？为菩萨时，於无量世，恒以軟語，先語實語教化众生，是故先得八梵音相。

「或有说言：如来先得无见顶相，餘次第得。何以故？为菩萨时，於无量世，供養師長、诸佛、菩萨，頭顶礼拜破憍慢故，是故先得无见顶相。

「或有说言：如来先得白毫毛相，餘次第得。何以故？为菩萨时，於无量世不誑一切诸众生故，是故先得眉間毫相。善男子！除佛世尊，餘无能说如是相业。

「善男子！或復有人次第说言：如来先得足下平相，餘次第得。何以故？为菩萨时，於无量世布施、持戒，修集道时其心不动，是故先得足下平相。

「得是相已，次第獲得足下轮相。何以故？为菩萨时，於无量世，供養父母、師長、善友，如法擁护一切众生，是故次得手足轮相。

「得是相已，次第獲得纖長指相。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纖長指相、足跟長相。

「得是相已，次第獲得身𦟛滿相。何以故？为菩萨时，善受師長、父母、善友所教勅故，是故次得身𦟛滿相。

「得是相已，次得手足合網縵相。何以故？为菩萨时，以四攝法攝众生故，是故次得手足網縵相。

「得是相已，次第獲得手足柔軟胜餘身相。何以故？为菩萨时，於无量世，以手摩洗師長、父母身，除去垢秽，香油塗之，是故次得手足軟相。

「得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，於无量世，常化众生，令修施、戒一切善法，是故次得毛上靡相。

「得是相已，次第獲得鹿王腨相。何以故？为菩萨时，至心聽法、至心说法，为壞生死诸过咎故，是故次得鹿王腨相。

「得是相已，次第獲得身方圓相，如尼拘陀樹王。何以故？为菩萨时，於无量世，常施一切众生病藥，是故次得身方圓相。

「得是相已，次第獲得手过膝相。何以故？为菩萨时，終不欺誑一切贤圣、父母、師長、善友、知識，是故次得手过膝相。

「得是相已，次得象王、馬王藏相。何以故？为菩萨时，於无量世，见怖畏者能为救护，心生慚愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象馬藏相。

「得是相已，次得軟身，一一孔中一毛生相。何以故？为菩萨时，於无量世，親近智者，樂闻樂論，闻已樂修，樂治道路，除去棘刺，是故次得皮膚柔軟，一一孔中一毛生相。

「得是相已，次第獲得身金色相。何以故？为菩萨时，於无量世常施众生房舍、臥具、飲食、燈明，是故次得金色身相。

「得是相已，次第獲得七处滿相。何以故？为菩萨时，於无量世，可瞋之处不生瞋心，樂施众生隨意所須，是故次得七处滿相。

「得是相已，次第獲得缺骨滿相。何以故？为菩萨时，於无量世，善能分別善不善相，言无錯謬，不说无义，可受之法口常宣说，不可受者不妄宣傳，是故次得缺骨滿相。

「得是相已，次得二相——一者、上身，二者、頰車——皆如師子。何以故？为菩萨时，於无量世中，自无兩舌，教他不为，是故次得如是二相。

「得是相已，次得三相：一、四十齿，二、白净相，三、齊密相。何以故？为菩萨时，於无量世，以十善法教化众生，众生受已，心生欢喜，常樂称揚他人功德，是故次得如是三相。

「得是相已，次第獲得四牙白相。何以故？为菩萨时，於无量世修欲界慈，樂思善法，是故次得四牙白相。

「得是相已，次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，於无量世不待求已然後方施，是故次得味中上味相。

「得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、广長舌。何以故？为菩萨时，於无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。

「得是相已，次得梵音相。何以故？为菩萨时，於无量世，自不惡口，教他不为，是故次得梵音声相。

「得是相已，次得牛王紺色目相。何以故？为菩萨时，於无量世，等以慈善視怨親故，是故次得牛王目相。

「得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，於无量世宣说正法，實法不虛，是故次得白毫光相。

「得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时，於无量世，頭顶礼拜一切圣贤、師長、父母，尊重讚歎，恭敬供養，是故獲得无见顶相。」

「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修如是业，是不为难；在家之人，是乃为难。何以故？在家之人多惡因缘所纏遶故。」◎