优婆塞戒经卷第二

优婆塞戒经

优婆塞戒经卷第二

◎

发願品第七

善生言：「世尊！是三十二相业誰能作耶？」佛言：「善男子！智者能作。」

「世尊！云何名智者？」

「善男子！若能善发无上大願，是名智者。

「菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，願为众生；將来得果，一切共之。菩萨摩诃萨常親近佛、声闻、缘觉、善知識等，供養恭敬，諮问深法，受持不失，作是願言：『我今親近诸佛、声闻、缘觉、善友，寧无量世受大苦恼，不於菩提生退转心！众生若以惡心打罵、毀辱我身，願我因是更增慈心，不生惡念！願我後生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身！復願令我身有自在力为他給使，不令他人有自在力而驅使我！願令我身诸根具足，遠离惡友，不生惡國邊裔之处，常生豪姓，色力殊特，財宝自在！得好念心、自在之心，心得勇健！凡有所说，闻者樂受，离诸障礙！无有放逸，离身、口、意一切惡业，常为众生作大利益！为利众生，不貪身命，不为身命而造惡业！利众生时，莫求恩報！常樂受持十二部经，既受持已，转教他人！能壞众生惡见、惡业，一切世事所不能胜；既得胜已，復以转教！善治众生身、心重病，见离壞者能令和合，见怖畏者为作救护，护已为说种种之法，令彼闻已心得調伏！见飢施身，令得飽滿，願彼不生貪惡之心；当噉我时，如食草木！常樂供養師長、父母、善友、宿德，於怨親中其心等一！常修六念及无我想、十二因缘！无三宝处，樂在寂靜，修集慈悲！一切众生若见我身，闻、觸之者，遠离烦恼！』菩萨虽知除菩提已不求餘果，为众生故，求以弘利。

「善男子！菩萨若能如是立願，当知是人即是无上法財長者，是求法王未得法王。

「善男子！菩萨摩诃萨具足三事，則得名为法財長者：一者、心不甘樂外道典籍，二者、心不貪著生死之樂，三者、常樂供養佛、法、僧宝。

「復有三事：一者、为人受苦心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时不生憍慢。

「復有三事：一者、为诸众生受地獄苦如三禅樂，二者、见他得利不生妬心，三者、所作善业不为生死。

「復有三事：一者、见他受苦如己无異，二者、所修善事悉为众生，三者、善作方便令彼离苦。

「復有三事：一者、观生死樂如大毒蛇，二者、樂处生死为利众生，三者、观无生法忍多诸功德。

「復有三事：一者、捨身、二者、捨命，三者、捨財；捨是三事悉为众生。

「復有三事：一者、多闻无厭，二者、能忍诸惡，三者、教他修忍。

「復有三事：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、樂修慈心。

「復有三事：一者、至心奉持禁戒，二者、四攝攝取众生，三者、口言柔濡不麁。

「復有三事：一者、能大法施，二者、能大財施，三者、以此二施勸众生行。

「復有三事：一者、常以大乘教化众生，二者、常修转進增上之行，三者、於诸众生不生輕想。

「復有三事：一者、虽具烦恼而能堪忍，二者、知烦恼过樂而不厭，三者、自具烦恼能壞他結。

「復有三事：一者、见他得利欢喜如己，二者、自得安樂不樂独受，三者、於下乘中不生足想。

「復有三事：一者、闻诸菩萨苦行不怖，二者、见有求者終不言无，三者、終不生念我胜一切。

「善男子！菩萨若能观因观果，能观因果，能观果因，如是菩萨能斷因果，能得因果。菩萨若能斷、得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。

「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨立如是願，是不为难；在家菩萨立如是願，是乃为难。何以故？在家菩萨多惡因缘所纏繞故。」

优婆塞戒经名、义菩萨品第八

善生言：「世尊！如佛所说菩萨二种：一者、假名菩萨，二者、實义菩萨。云何名为假名菩萨？」

「善男子！众生若发菩提心已，樂受外術及其典籍，持諷诵读，即以此法教化众生，为自身命殺害他命；不樂修悲，樂於生死，常造诸业受生死樂；无有信心，於三宝所生疑網心；护惜身命，不能忍辱，語言麁獷，悔恨放逸；於己身所生自輕想——我不能得无上菩提——於烦恼中生恐怖想，亦不勤修壞結方便；常生慳貪、嫉妬、瞋心，親近惡友，懈怠、亂心，樂处无明；不信六度，不樂修福，不观生死，常樂受持他人惡語，是名假名菩萨。

「善男子！復有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然後乃得，闻已生悔；虽修行道，心不真實，无有慚愧；不生憐愍。樂奉外道，殺羊祀天；虽有微信，心不堅固，为五欲樂造种种惡，猗色、命、財生大憍慢，所作顛倒，不能利益；为生死樂而行布施，为生天樂受持禁戒，虽修禅定为命增長，是名假名菩萨。

「實义菩萨者，能聽深义，樂近善友，樂供養師、父母、善友，樂聽如来十二部经，受持、读诵、書寫、思义；为法因缘不惜身命、妻、子、財物，其心堅固；憐愍一切，口言柔濡，先語實語，无有惡語及兩舌語；於自身所不生輕想；舒手惠施，无有禁固；常樂修磨利智慧刀，虽習外典，为破邪见、出胜邪见，善知方便調伏众生；於大众所不生恐怖，常教众生菩提易得，能令闻者不生怖心；勤修精進，輕賤烦恼，令彼烦恼不得自在；心不放逸，常修忍辱，为涅槃果持戒、精進；願为众生趨走給使，令彼安隱、欢娛受樂；为他受苦，心不生悔，见退菩提，心生憐愍；能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜；所作世事，胜诸众生；信心堅固，修集慈悲，亦不悕求慈悲果報；於怨親中其心无二，施时平等，捨身亦尔，知无常相，不惜身命；以四攝法攝取众生，知世諦故，隨众生語；为诸众生受苦之时，其心不动如須彌山，虽见众生多作诸惡、有少善者，心終不忘；於三宝所不生疑心，樂为供養，若少財时，先給貧窮，後施福田，先为貧苦，後为富者；樂讚人善，为開涅槃；所有伎藝，欲令人學，见學胜己，生欢喜心；不念自利，常念利他，身、口、意业所作诸善，終不自为，恒为他人，是名實义菩萨。

「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为實义菩萨，是不为难；在家菩萨，是乃为难。何以故？在家之人多惡因缘所纏繞故。」

[＊]优婆塞戒[＊]经义菩萨心堅固品第九

善生言：「世尊！义菩萨者，云何自知是义菩萨？」

「善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自誡心。善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中以灰塗身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米𢇲等，日各一粒；荊棘、惡刺、㭬木、地石以为臥具；牛屎、牛尿以为病藥。盛夏之月，五熱炙身；孟冬之節，凍氷儭体。或受草食、根食、莖食、葉食、果食、土食、風食，作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。虽尔，猶故心无退转，出胜一切外道苦行。

「善男子！我於往昔为四事故，捨棄身命：一者、为破众生诸烦恼故，二者、为令众生受安樂故，三者、为自除壞貪著身故，四者、为報父母生養恩故。菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨。

「善男子！我於往昔为正法故，剜身为燈三千六百。我於尔时具足烦恼，身實觉痛，为诸众生得度脫故，諭心令堅，不生退转。尔时即得具足三事——一者、畢竟无有退转，二者、得为實义菩萨，三者、名为不可思議——是名菩萨不可思議。

「又我往昔为正法故，於一劫中，周身左右受千瘡苦。尔时具足一切烦恼，身實觉苦，为诸众生得度脫故，諭心令堅，不生退转，是名菩萨不可思議。

「又我往昔为一鴿故，棄捨是身。尔时具足一切烦恼，身實觉苦，为诸众生得度脫故，諭心令堅，不生退转，是名菩萨不可思議。

「善男子！一切惡友、诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧、正念之心，故以烦恼而为怨敵，菩萨智慧、正念具足，故以烦恼而为道伴；惡友及业，亦復如是。善男子！捨离烦恼，終不得受惡有之身。是故菩萨虽现惡业，實非身、口、意惡所作，是誓願力。以是願力受惡獸身，为欲調伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已，善知人語、法語、實語、不麁惡語、不无义語，心常憐愍，修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思議。

「善男子！我於往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼於我无自在力。何以故？具正念故，我於尔时，憐愍众生，擁护正法，修行法行。受瞿陀身、劫賓耆罗身、兔身、蛇身、龍身、象身、金翅鳥身、鴿身、鹿身、獼猴、羖羊、雞雉、孔雀、鸚鵡、蝦蟇——我受如是鳥獸身时，虽具烦恼，烦恼於我无自在力。何以故？具正念故，憐愍众生，擁护正法，修行法行。

「善男子！於飢饉世，我立大願，以願力故受大魚身，为诸众生离於飢渴，食我身者，修道、念道，无惡罪过；疾疫世时，復立大願，以願力故身为藥樹，诸有病者，见、闻、觸我，及食皮膚、血肉、骨髓，病悉除愈。善男子！菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名义菩萨。

「菩萨修行六波罗蜜时，終不悕求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深知生死过患，所以樂处，为利众生受安樂故。菩萨了知解脫安樂、生死过患而能处之，是名菩萨不可思議。菩萨所行，不求恩報；受恩之处，常思反報。善男子！一切众生常求自利，菩萨所行恒求利他，是名菩萨不可思議。菩萨摩诃萨具足烦恼，於怨親所平等利益，是名菩萨不可思議。

「善男子！若诸外道化众生时，或以惡語、鞭打、罵辱、擯之令出，然後調伏。菩萨不尔，化众生时，无麁惡語、瞋語、綺語，唯有濡語、真實之語，众生闻已，如青蓮遇月，赤蓮遇日。善男子！菩萨施时，財物虽少，见多乞求，不生厭心，是名菩萨不可思議。菩萨教化盲、聾、瘖、瘂，愚癡、邊地惡众生时，心无疲厭，是名菩萨不可思議。

「善男子！菩萨有四不可思議：一者、所愛重物能以施人，二者、具诸烦恼能忍惡事，三者、离壞之众能令和合，四者、臨終见惡说法转之。是名菩萨四不可思議。

「復有三事不可思議：一者、呵責一切烦恼，二者、处烦恼中而不捨之，三者、虽具烦恼及烦恼业而不放逸。是名菩萨三不可思議。

「復有三事不可思議：一者、始欲施时心生欢樂，二者、施时为他不求果報，三者、施已心樂不生悔恨。是名菩萨三不可思議。

「善男子！菩萨摩诃萨作是行时，自观其心：『我是名菩萨也？义菩萨乎？』众生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。

「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨作如是事，是不为难；在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故？在家之人多惡因缘所纏繞故。」◎

优婆塞戒经自利利他品第十

善生言：「世尊！云何菩提？云何菩提道？」

佛言：「善男子！若离菩提无菩提道，离菩提道則无菩提；菩提之道即是菩提，菩提即是菩提之道；出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提之道。」

善生言：「世尊！声闻、缘觉所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言胜？」

「善男子！声闻、缘觉道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道得名为胜。猶如一切世間经書，十二部经为最第一。何以故？所说不謬，无顛倒故。二乘之道比菩提道，亦復如是。

「善男子！菩提道者，即是學，即是學果。云何名學？行菩提道未能具足不退转心，是名为學；已得不退，是名學果。未得定有，是名为學；已得定有，第三劫中是名學果。初阿僧祇劫，猶故未能一切慧施、一切时施、一切众生施；第二阿僧祇劫，虽一切施，未能一切时施、一切众生施；如是二处是名为學。第三阿僧祇劫，能一切施、一切时施、一切众生施，是名學果。善男子！菩萨修行施、戒、忍辱、進、定、智时，是名为學；到於彼岸，是名學果。

「善男子！有是惠施非波罗蜜，有波罗蜜不名为施，有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。善男子！是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫、外道異见、菩萨初、二阿僧祇劫所行施。是波罗蜜非惠施者，如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈、悲是。善男子！非施非波罗蜜，是名为學；亦施亦波罗蜜，是名學果。

「善男子！夫菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智，勤心修集三十七品，是名为學；得菩提已，是名學果。

「自調诸根，次調众生，是名为學；自得解脫，令众生得，是名學果。

「修集十力、四无所畏、大悲、三念，是名为學；具足獲得十八不共法，是名學果。

「为利自他，造作诸业，是名为學；能利他已，是名學果。

「習學世法，是名为學；學出世法，是名學果。

「为诸众生不惜身財，是名为學；为诸众生，亦不悋惜身財、寿命，是名學果。

「能化众生作人、天业，是名为學；作无漏业，是名學果。

「能施众生一切財物，是名为學；能行法施，是名學果。

「能自破壞慳貪、嫉妬，是名为學；破他慳貪、嫉妬之心，是名學果。受持五根，修行憶念，是名为學；教他修集成就具足，是名學果。

「善男子！菩萨信根，既自利已，復利益他。自利益者，不名为實；利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，於身、命、財不生慳悋，是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，則以天人世樂教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨於法、財中生貪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼、自处安樂，如是菩萨不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽復教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然後转教，是名菩萨自利利他。

「善男子！利益有二：一者、现世，二者、後世。菩萨若作现在利益，是不名實；若作後世，則能兼利。

「善男子！樂有二种——一者、世樂，二者、出世樂——福德亦尔。菩萨若能自具如是二樂、二福化众生者，是則名为自利利他。

「善男子！菩萨摩诃萨具足一法，則能兼利，謂不放逸。復有二法能自他利：一者、多闻，二者、思惟。

「復有三法能自他利：一者、憐愍众生，二者、勤行精進，三者、具足念心。

「復有四法能自他利，謂四威儀。

「復有五法能自他利：一者、信根，二者、持戒，三者、多闻，四者、布施，五者、智慧。

「復有六法能自他利，所謂六念。

「復有七法能自他利，謂壞七慢。

「善男子！若沙門、婆罗門、長者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先隨其意，然後说法令得調伏。如其不能先隨其意，便为说法，是則名为下品菩萨。

「善男子！菩萨二种：一者、樂近善友，二者、不樂。樂善友者，能自他利；不樂近者，則不能得自他兼利。

「善男子！樂近善友復有二种：一、樂供養，二、不樂供養。樂供養者，能自他利；不樂供養，不能兼利。

「樂供養者，復有二种：一、能聽法，二、不能聽。至心聽者，能自他利；不至心聽，則无兼利。

「至心聽法，復有二种：一者、能问，二、不能问。能问义者，能自他利，不能问者，則不能得自利他利。

「能问义者，復有二种：一、至心持，二、不能持。至心持者，能自他利；不至心者，則不能得自利他利。

「至心持者，復有二种：一者、思惟，二、不思惟。能思惟者，能利自他；不思惟者，則不得名自利他利。

「能思惟者，復有二种：一者、解义，二、不解义。能解义者，能自他利；不解义者，則不得名能自他利。

「解义之人，復有二种：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，則不得名自利他利。

「如法住者，復有二种：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智，七者、根智，八、上下智。是人具足如是八智，凡有所说具十六事：一者、时说，二、至心说，三、次第说，四、和合说，五、隨义说，六、喜樂说，七、隨意说，八、不輕众说，九、不呵众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散亂说，十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求世報。

「如是之人能从他聽，从他聽时具十六事：一者、时聽，二者、樂聽，三者、至心聽，四者、恭敬聽，五者、不求过聽，六者、不为論議聽，七者、不为胜聽，八者、聽时不輕说者，九者、聽时不輕於法，十者、聽时終不自輕，十一、聽时遠离五盖，十二、聽时为受持读，十三、聽时为除五欲，十四、聽时为具信心，十五、聽时为調众生，十六、聽时为斷闻根。善男子！具八智者能说能聽，如是之人能自他利；不具足者，則不得名自利他利。

「善男子！能说法者復有二种：一者、清净，二、不清净。不清净者，復有五事：一者、为利故说，二者、为報而说，三者、为胜他说，四者、为世報说，五者、疑说。

「清净说者，復有五事：一、先施食然後为说，二、为增長三宝故说，三、斷自他烦恼故说，四、为分別邪正故说，五、为聽者得最胜故说。

「善男子！不净说者，名曰垢秽，名为賣法，亦名污辱，亦名錯謬，亦名失意。清净说者，名曰净潔，亦名正说，亦名實語，亦名法聚。

「善男子！若具足知十二部经、声論、因論，知因、知喻、知自他取，是名正说。聽者有四：一者、略闻多解，二者、隨分別解，三者、隨本意解，四者、於一一字一一句解。如来说法正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人分为二种：一者、熟，二者、生。熟者，现在調伏；生者，未来調伏。

「善男子！譬如樹林，凡有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者、难伐难出。在家之人亦有四种：一者、易調难出，二者、难調易出，三者、易調易出，四者、难調难出。如是四人分为三种：一者、呵責已調，二者、濡語而調，三者、呵責、濡語使得調伏。復有二种：一者、自能調伏不假他人，二者、自若不能请他令調。復有二种：一者、施調，二者、呪調。是調伏法，復有二时：一者、喜时，二者、苦时。为是四人说正法时，有二方便：一者、善知世事，二者、为其給使。善男子！菩萨若知是二方便，則能兼利，若不知者，則不能得自利他利。

「善男子！菩萨摩诃萨为利他故，先學外典，然後分別十二部经；众生若闻十二部经，乃於外典生於厭賤。復为众生说烦恼过、烦恼解脫，歎善友德，呵惡友过，讚施功德，毀慳过失。菩萨常寂，讚寂功德，常修法行，讚法行德；若能如是，是名兼利。

「在家菩萨先自調伏，若不調伏，則不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨則不如是。何以故？若无在家，則无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅皆由在家而为庄严。善男子！有道、有道庄严：道者，所謂法行；道庄严者，所謂在家。出家菩萨为在家者修行於道，在家之人为出家者而作法行。在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、诵，二者、教。

「善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教。如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世間之法，然後乃说甚深法界。何以故？为易化故。

「菩萨摩诃萨應护一切众生之心，若不护者，則不能調一切众生。菩萨亦應擁护自身，若不护身，亦不能得調伏众生。菩萨不为貪身、命、財，护身、命、財，皆为調伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除惡，後教人除，若不自除，能教他除，无有是处！是故菩萨先應自施、持戒、知足、勤行精進，然後化人。菩萨若不自行法行，則不能得教化众生。

「善男子！众生诸根凡有三种，菩萨诸根，亦復三种，謂下、中、上：下根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。

「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨自利利他，是不为难；在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨多惡因缘所纏繞故。」

[＊]优婆塞戒[＊]经自他庄严品第十一

善生言：「世尊！菩萨摩诃萨具足幾法能自他利？」

「善男子！具足八法，能自他利。何等为八？一者、寿命長遠，二者、具上妙色，三者、身具大力，四者、具好种姓，五者、多饒財宝，六者、具男子身，七者、言語辯了，八者、无大众畏。」

善生言：「世尊！何因缘故菩萨得寿命長，乃至大众不生怖畏？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不殺，以是因缘，獲得長寿。无量世中常施衣、燈，以是因缘，獲得上色。无量世中常壞憍慢，以是因缘，生上种姓。无量世中常施飲食，以是因缘，身力具足。无量世中常樂说法，以是因缘，多饒財宝。无量世中呵責女身，以是因缘，得男子身。无量世中至心持戒，以是因缘，言語辯了。无量世中供養三宝，以是因缘，无大众畏。

「如是八事，有三因缘：一者、物净，二者、心净，三者、福田净。云何物净？非偷盜物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人，不恼他得，不誑他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他，得色、力、財，不斷家法、眷屬多饒；唯为庄严菩提故施，为欲調伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人遠离八邪，名福田净。善男子！以如是等三因缘故，八法具足。

「善男子！菩萨所以求於長命，欲为众生讚不殺故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多財宝，为欲調伏诸众生故。菩萨所以求男子身，为欲成器成善法故。菩萨所以求語辯了，为诸众生受法語故。菩萨所以求不畏大众，为欲分別真實法故。

「善男子！是故菩萨具足八法能自他利，能如是行，是名實行。善男子！菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，樂以化人；具足受持优婆塞戒，樂以化人。虽得妙色，終不以是而生憍慢；虽持净戒、多闻、精進、大力、好姓、多饒財宝，終不以此而生憍慢。不以幻惑欺誑众生，不生放逸，修六和敬。菩萨具足如是等法，虽復在家，不異出家。如是菩萨終不为他作惡因缘，何以故？慚愧堅故。

「善男子！在家之人，設於一世受持如是优婆塞戒，虽復後生无三宝处，終不造作诸惡因缘。所以者何？二因缘故：一者、智慧，二、不放逸。善男子！於後惡处不作惡事，有四因缘：一者、了知烦恼过故，二者、不隨诸烦恼故，三者、能忍诸惡苦故，四者、不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸苦、一切烦恼之所倾动。善男子！不动菩萨有五因缘：一者、樂修善法，二者、分別善惡，三者、親近正法，四者、憐愍众生，五者、常識宿命。

「善男子！菩萨具足如是八法，若闻譏毀，心能堪忍；若闻讚歎，反生慚愧。修行道时，欢喜自慶，不生憍慢。能調惡人，见离壞众，能令和合。揚人善事，隱他过咎，人所慚恥处，終不宣说，闻他祕事，不向餘说。不为世事而作呪誓。少恩加己，思欲大報；於己怨者，恒生善心，怨親等苦，先救怨者。见有罵者，反生憐愍；见他偷时，默然不动；见来打者，生於悲心。視诸众生，猶如父母，寧喪身命，終不虛言。何以故？知果報故。於诸烦恼應生怨想，於善法中生親舊想。若於外法生於貪心，尋能观察貪之过咎；一切烦恼，亦復如是。虽復久与惡人同处，終不於中生親善想；虽与善人不同居止，終不於彼而生遠想。虽復供養父母、師長，終不为是而作惡事。乏財之时，见有求者，不生惡想。虽不親近凶惡之人，而其內心常生憐愍，惡来加已，以善報之。自受樂时，不輕他人；见他受苦，不生欢喜。身业清净，持四威儀，即以是法用化众生；口业清净，诵读如来十二部经，即以是法用化众生；意业清净，修四无量，亦以是法開化众生。假身受苦，令他受樂，甘樂为之。世間之事，虽无利益，为众生故而亦學之；所學之事，世中最胜，虽得通達，心无憍慢，以己所知勤用化人，欲令此事逕世不绝。於親友中不令作惡，樂以上八法教化众生。说因说果，无有錯謬。愛別离时，心不生恼，观无常故。受樂受时，心不耽荒，观苦、无常。善男子！菩萨具足如上八法，則能施作如是等事。

「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修是八法，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨多惡因缘所纏繞故。」

优婆塞戒经二庄严品第十二

善生言：「世尊！云何菩萨自他庄严。」

佛言：「善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者、福德，二者、智慧。」

「世尊！何因缘故得二庄严？」

「善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严。施、戒、精進，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。復有六法二庄严因，所謂六念：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。

「善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生受三惡苦，而其內心不生憂悔。若能具足是二庄严，則得微妙善巧方便，了知世法及出世法。善男子！福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。何以故？夫智慧者，能修善法具足十善，獲得財富及大自在，得是二故，故能自利及利益他。有智之人，所學世法，於學中胜，以是因缘，便得財富及大自在。菩萨具足如是二法，則能二世自他利益。智者若能分別世法及出世法：世間法者，一切世論、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利益。善男子！菩萨虽知世間之樂虛妄非真，而亦能造世樂因缘。何以故？为欲利益诸众生故。

「善男子！是二庄严，有二正因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，虽復流转生死苦海，心不生悔。復次，菩萨具足二法而能庄严无上菩提：一者、不樂生死，二者、深观解脫。是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他財命增長。善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生憂悔，见众惡事而能堪忍。菩萨施时，观二种田：一者、福田，二、貧窮田。菩萨为欲增福德故，施於貧苦；为增无上妙智慧故，施於福田。为報恩故，施於福田；生憐愍故，給施貧窮。捨烦恼故，施於福田；成功德故，施於貧窮。增長一切樂因缘故，施於福田；欲捨一切苦因缘故，施於貧窮。菩萨若施所親愛处，为報恩故；若施怨讎，为除惡故。菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是則名为施波罗蜜。菩萨施时，离於慳心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，手自授与，名精進波罗蜜。至心繫念，观於解脫，名禅波罗蜜。不擇一切怨親之相，名般若波罗蜜。善男子！如诸众生，貪心殺时，一念具足十二因缘；菩萨施时，亦復如是，一念具足如是六事，是名功德、智慧庄严。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生悉令獲得三种菩提，名智庄严。復次，善男子！菩萨若能調伏众生，名智庄严；同於众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离於惡见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨具足五法，則能庄严无上菩提。何等为五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、读诵世論不生疲厭，五者、學诸世业亦不厭之。

「善男子！菩萨具足二种庄严，則有七相。何等为七？一者、自知罪过，二者、不说他过，三者、樂瞻病人，四者、樂施貧人，五者、护菩提心，六者、心不放逸，七者、一切时中常至心修六波罗蜜。善男子！復有七相。何等为七？一者、樂化怨讎；二者、化时不厭；三者、要令成熟解脫；四者、尽己所知世語、世事，以化众生心不貪著；五者、能忍一切惡事；六者、終不宣说他人所不喜事；七者、见破戒者及弊惡人，心不瞋恚，常生憐愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，則能自利及利益他。

「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家多有诸惡因缘所纏繞故。」