优婆塞戒经卷第七

优婆塞戒经

优婆塞戒经卷第七

业品第二十四之餘

「善男子！众生作罪，凡有二种：一者、惡戒，二者、无戒。惡戒之人，虽殺一羊，及不殺时，常得殺罪。何以故？先发誓故。无戒之人，虽殺千口，殺时得罪，不殺不得。何以故？不发誓故。是故一切善、不善法，心为根本。因根本故，说诸比丘犯有二种：一者、身犯，二者、口犯，无心犯也。如是戒者，时不具足，支不具足，則不得戒。譬如鑽火，有燧、有力、有乾糞草，然後得火，若少一法，則不得火，戒法亦尔。如是戒者，若得、若捨、若持、若毀，皆隨於心；如来了了知诸法性，是故制之。

「若復有人，因於善业思惟力故，不造诸惡，名如法戒；若从他得，名为受戒。若离戒受有功德者，一切惡獸——師子、虎、狼——應得功德，然實不得。以是因缘，受善戒者得无量福，受惡戒者得无量罪。是故经中说惡律儀——一者、畜羊，二者、畜雞，三者、畜猪，四者、釣魚，五者、網魚，六者、殺牛，七者、獄卒，八、畜獵狗，九、作長摾，十、作獵師，十一、呪龍，十二、殺人，十三、作賊，十四、兩舌，十五、以苦鞭撻、枷鎖、押额、鐵釘、燒炙加人——國王、大臣受寄抵謾不知恩者，惡性惡心大惡村主典稅物者，毀戒比丘心无慚悔，如是之人皆无戒也；虽復不名不善业道，而得大罪。何以故？尽寿作故。如是等事，若不立誓，不从人受，則不成就。如是惡戒四时中捨：一者、得二根时，二者、捨寿命时，三者、受善戒时，四者、斷欲結时。

「或有说言『如善戒具足，惡戒亦尔』，是义不然！何以故？惡戒易得故，一因缘得故，所謂立誓。善戒不尔，有五方便，所謂五根，是故难得；以难得故，要須具足。

「若有说言『优婆塞戒无无义語、兩舌、惡口，是故优婆塞戒、八戒齋法，沙彌、比丘不具足得』，是义不然！何以故？我今受持净口业故。

「若有说言『我受五戒净身、口、意』，心若不净，当知是人不得具戒。譬如有人受惡戒已，虽不殺生，是人常有惡戒成就；毀禁比丘亦復如是。何以故？受持戒已，一一戒邊多业多果故。众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无量。是善、惡戒，俱有三种，謂上、中、下。若不受惡戒，虽多作罪不名惡戒。若有难言：『何缘五戒尽形寿受，八戒齋法一日一夜？』当言：『如来善知法相，通達无礙，作如是说。』

「善男子！世間福田凡有二种：一、功德田，二、報恩田。壞此二田，名五逆罪。是五逆罪，有三因缘：一者、有極惡心，二者、不識福德，三者、不见正果。若人異想殺阿罗汉，不得逆罪，父母亦尔。若无慚愧、不观報恩、心无恭敬，但作方便，不作根本，虽非逆罪，亦得大報。善教授故，生憐愛故，能堪忍故，难作作故，受大苦故，是故父母名報恩田。若復有人殺父母已，虽復修善，是善无報。是故我说人所蔭处乃至少时，慎勿毀折枝條花葉。

「善男子！我涅槃後，有诸弟子当作是说『若以異想異名殺父母，不得逆罪』，即曇无德。或復说言『虽以異想殺於父母，故得逆罪』，即彌沙塞。或復有说『異想異名殺於父母，俱得逆罪』，即萨婆多。何以故？世間真實，是可信故，父母真實，想亦不转，惡心殺之，即得逆罪。實是父母，无父母想，不发惡心，父母虽死，不得逆罪。何以故？具足四事，乃得逆罪：一者：實是父母作父母想，二者、惡心，三者、捨心，四者、作众生想。具是四事，逆罪成就；若不具者，則不成就。若为憐愍故，若为恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名称故，授与死具，虽不手殺，亦得逆罪。若为他使令殺父母，啼哭憂愁而为之者，如是罪相，初、中、後輕。欲殺父母，誤中他人，不得逆罪；欲殺他人，誤中父母，亦復如是。欲殺母时，誤殺相似，殺已藏刀，復中母身，不得逆罪。母有異见，兒有異殺，但得殺罪，不得逆罪。是五逆罪，殺父則輕，殺母則重，殺罗汉重於殺母，出佛身血重殺罗汉，破僧復重出佛身血。

「有物重意輕，有物輕意重，有物重意重，有物輕意輕。物重意輕，如无惡心殺於父母；物輕意重者，如以惡心殺於畜生；物重意重者，以極惡心殺所生母；物輕意輕者，如以輕心殺於畜生。如是惡业，有方便重，根本、成已輕；有方便、根本輕，成已重；有方便、根本重，成已輕；有根本輕，方便、成已重。物是一种，以心力故得輕、重果。

「善男子！有人以食欲施於我，未与我間转施餓狗，我亦称讚如是人者是大施主。若是福田、若非福田，心不選擇而施与者，是人獲得无量福德。何以故？心善净故。是业四种：一者、现報，二者、生報，三者、後報，四者、无報。业有四种：一者、时定果報不定，二者、報定时不必定，三者、时定果報亦定，四者、时、果二俱不定。时定者，所謂现在、次生、後世。若时不定，果報不定，是业可转。若果報定應後受者，是业可转现在受之。何以故？善心智慧因缘力故，惡果定者亦可转輕。何因缘故名果報定？常作无悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已欢喜故，是故是业得果報定。除是之外，悉名不定。众生行业有輕有重、有遠有近，隨其因缘，先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡当有果報，是人能转重业为輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能转後世重罪现世輕受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转後业现在受之；阿罗汉果，亦復如是。

「善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之业，如阿伽陀、呪及除毒宝破壞惡毒。若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修身、戒、心、慧，令輕作重。众生若作一种、二种乃至种种，有作不具足，有作具足。先念後作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。復有作已不具足者，謂作业已果報不定；復有作已亦具足者，謂作业已定当得報。復有作已不具足者，果報虽定，时節不定；復有作已亦具足者，时、報俱定。復有作已不具足者，持戒、正见；復有作已亦具足者，毀戒、邪见。復有作已不具足者，信因信果；復有作已亦具足者，不信因果。復有作已不具足者，作惡之时有善圍遶；復有作已亦具足者，作惡之时惡来圍遶。復有作已不具足者，虽作众惡，人中受報；復有作已亦具足者，人中作惡，地獄受報。復有作已不具足者，有正念心；復有作已亦具足者，无有念心。復有作已不具足者，三时生悔；復有作已亦具足者，三时不悔。如惡，善亦如是。因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。

「一意摸身，身既成就，有无量意，摸身初意，即是善也。身既成就，得二种果：杂善、不善。如人，天亦如是。地獄众生惡意摸身，身既成已，一向不善。餓鬼、畜生亦惡意摸身，身既成已，杂善、不善。善惡中阴以善惡摸身，身既成已，俱得杂報，善以不善。歌罗罗时乃至老时，亦得杂報，善以不善。是故经说有四种业：黑业黑報，白业白報，杂业杂報，不黑不白是业无報。黑业黑報，所謂地獄；白业白報，所謂色天；杂业杂報，所謂欲天、人中、畜生、餓鬼；不白不黑无報，所謂无漏。

「善男子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八萬劫，福尽還墮三惡道故。

「善男子！一切摸畫，无胜於意，意畫烦恼，烦恼畫业，业則畫身。貪因缘故，色、声妙好，威儀詳序；瞋因缘故，色、声麁惡，威儀卒暴；如瞋，癡亦如是。无量世界，一百三十六地獄处，无量畜生，无量餓鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生獲得解脫，亦因於业。

「善男子！是十善道有三事：一者、能遮烦恼，二者、能作善心，三者、能增長戒。如除毒藥，凡有三事：一者、阿伽陀藥，二者、神呪，三者、真宝。若人善修不放逸行，具足正念，分別善惡，当知是人決定能修十善业道；若多放逸，无有慚愧及以信心，当知是人決定能作十不善业道。是十业道，復有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。若復有人能勤礼拜供養父母、師長、和上、有德之人，先意问訊，言則柔軟，是名方便；若作已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已；作时專著，是名根本。

「善男子！是十业道，復有三种，謂上、中、下。或方便上，根本中，成已下；或方便中，根本上，成已下；或方便下，根本上，成已中。是十业道，三法圍遶，所謂无貪、恚、癡，有貪、瞋、癡。是十业道，有共戒行、不共戒行。捨戒有六：一者、斷善根时，二者、得二根时，三者、捨寿命时，四者、受惡戒时，五者、捨戒时，六者、捨欲界身时。

「或復说言『佛法滅时便失戒者』，是义不然！何以故？受已不失，未受不得。斷身、口、意惡，故名戒戒；根本四禅，四未到禅，是名定戒；根本四禅，初禅未到，名无漏戒。捨身後世更不作惡，名无作戒。守攝诸根，修正念心，见、闻、觉、知，色、声、香、味、觸、法不生放逸，名攝根戒。何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又復戒者名曰迮隘，虽有惡法，性不能容，故名迫迮。又復戒者名曰清涼，遮烦恼熱不令得入，是故名涼。又復戒者名上，能上天、上至无上道，是故名上。又復戒者名學，學調伏心、智慧诸根，是故名學。

「善男子！或时有人具足一戒，所謂波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒；或具四戒，加攝根戒；或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒现在得，定共戒者三世中得。善男子！若復有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脫功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，隨命長短，命長長得，命短短得。是无作戒，三因缘捨：一者、小庄严故，二者、心放捨故，三者、作不堅故。不捨因缘復有三事：一者、有本願故，二者、作业堅故，三者、至心不放逸故。

「善男子！除十善业及十惡业、善戒惡戒已，更有业、戒所不攝者，謂善惡法。如是善惡有作、无作，有人具足作及无作，若现在作善未捨之頃，具作、无作；第二念中成就过去作、无作；作已过去，唯有无作，无有作也。若人得戒，虽作不善，是人现世成就二法：惡法有作，善法无作。是作、无作，二因缘捨：一者、所施物尽，二者、心捨善。作，二世成就——过去、现在——无作三世。定戒二因缘捨：一者、退时，二者、斷善根时。復有三时；一者、捨身时，二者、退时，三者、生上时。无漏戒有三时捨：一者、退时，二者、转鈍作利时，三者、得上果时。心善业一时失，謂上生退时；身、口、意善，斷善根时一时俱失。善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒、攝根戒，是人了了解十业道。

「善男子！因十业道，众生寿命有增有減：減者，寿命十年，增者，至无量年。北欝单曰定寿千年，此寿百年，東、西二方二百五十；此寿无量，彼亦无量。四天王寿人数九百萬歲，命亦不定，如三天下。三十三天寿千八百萬歲，命亦不定。焰摩天上寿三千六百萬歲，命亦不定。兜率天寿七千二百萬歲，除後身菩萨，餘一切命皆亦不定。化樂天寿萬四千四百萬歲，命亦不定。他化自在天寿二萬八千八百萬歲，命亦不定。他化自在天上一年，即熱地獄一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一歲，彼地獄寿命二萬八千八百萬歲，命亦不定。化樂天上一年，即是大声地獄一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一歲，彼獄寿命萬四千四百萬歲，命亦不定。兜率天一年，即是小声地獄一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一歲，彼地獄寿命七千二百萬歲，命亦不定。焰天一年，即众合地獄一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一歲，彼地獄寿命三千六百萬歲，命亦不定。三十三天一年，即是黑繩地獄一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一歲，彼地獄寿命一千八百萬歲，命亦不定。四天王上一年，即是活地獄中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一歲，彼地獄寿命九百萬歲，命亦不定。阿鼻地獄寿命一劫，大熱地獄寿命半劫，唯此二处，寿命決定。人中五百年，是餓鬼中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一歲，彼鬼寿命萬五千歲，命亦不定。畜生道中，除难陀婆难陀，其餘一切命亦不定。阿鼻地獄一年，即是非想非非想处一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一歲，彼天寿命八萬大劫；无所有处六萬劫，識处四萬劫，空处二萬劫。

「若有发起輕微烦恼，愛著空定，当知是人生四无色。从十年增至八萬歲，从八萬歲減還至十年，如是增減滿十八反，名为中劫。穀貴三災，疾病三災，刀兵一災，名一小劫。水火二災各五段过，有一風災，五風災过，名一大劫。閻浮提中刀兵起时，東西二方人暫生瞋，此病起时，彼小頭痛，力少微弱，此穀貴时，彼則念食，如是惡事，欝单曰无。因不殺故，寿命增長；偷因缘故，寿命減少。有二种劫：一者、水劫，二者、火劫。火劫起时，地獄众生若報尽者，悉得出离，若未尽者，移至他方大地獄中。若此世間八大地獄空无众生，是名众生脫於地獄。四大海中所有众生，业若尽者，悉皆得脫；若未尽者，悉转生於他方海中。若是海中无一众生，是名得脫。閻浮提地直下过於五百由延，有閻罗王城，周遍縱广七萬五千由延。如是城中，餓鬼众生业已尽者，悉得出离；业未尽者，转生他方閻罗王所。若是城中乃至无有一众生者，是名得脫。尔时有人內因缘故，獲得初禅，得已即起大声唱言：『初禅寂靜！初禅寂靜！』诸人闻已，即各思惟，一切皆共獲得初禅，即捨人身生初禅地。时初禅中復有一人，內因缘故，修得二禅，得已即起大声唱言：『二禅寂靜！二禅寂靜！』众生闻已，各自思惟，復獲二禅，捨初禅身，生二禅处。当尔之时，从阿鼻獄上至初禅，乃至无有一众生在。

「善男子！四天下外，有由乾陀山，中有七日，众生福德因缘力故，唯一日现，赖之熟成百穀草木。火劫起时，七日都现，燒燃一切百穀草木、山河大地、須彌山王乃至初禅。二禅众生见是火災，心生怖畏，彼中復有先生诸天，語後来天：『汝等莫怖！我往曾见如是火災，齊彼而止，不来至此。』如诸众生增十年寿至八萬歲，減八萬寿還至十年，经尔所时，如是火災熱猶未息。是时便从中間禅处降注大雨，復经寿命一增一減，众生业行因缘力故，为持此水，其下復出七重風云。是时雨止，水上生膜，猶如乳肥。四天下中須彌山王漸漸生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅復有一人短命福尽，业力故墮生世間，寿无量歲，光明自照，独处经久，心生愁恼而自念言：『我既独处，若我有福，願更有人来生此間，与我为伴。』发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此。是人见已，心生欢喜，即自念言：『如是人者，我所化生，即是我作，我於彼人有自在力。』彼人亦念：『我从彼生，彼化作我，彼於我身有自在力。』以是因缘，一切众生生我见想。善男子！阴、界、入等，众生世界，國土世界，皆是十业因缘而有。

「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨能观如是十业道者，是不为难；在家观者，是乃为难。何以故？在家之人多惡因缘所纏遶故。」

优婆塞戒经羼提波罗蜜品第二十五

善生言：「世尊！佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？」

佛言：「善男子！忍有二种：一者、世忍，二者、出世忍。能忍飢渴、寒熱、苦樂，是名世忍；能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无謬，忍佛、法、僧，罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、瞋、癡等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打罵、輕賤、毀呰、惡口、罵詈，是时內心无加報想。菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为後利。有善報之，惡則不反。

「善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所謂世忍，声闻、缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者，所謂禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者，所謂若被割截頭目手足，乃至不生一念瞋心，檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者，所謂声闻、缘觉持戒布施。

「善男子！若欲修忍，是人應当先破憍慢、瞋心、癡心，不观我及我所相、种性常相；若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已，心得欢喜。有智之人，若遇惡罵，当作是念：『是罵詈字不一时生，初字出时後字未生，後字生已初字復滅，若不一时，云何是罵？直是風声，我云何瞋？我今此身五阴和合，四阴不现，則不可罵，色阴十分和合而有，如是和合念念不停，若不停住，誰当受罵？然彼罵者，即是風气。風亦二种：有內、有外。我於外風都不生瞋，云何於內而生瞋也？世間罵者，亦有二种：一者、實，二者、虛。若说實者，實何所瞋？若说虛者，虛自得罵，无豫我事，我何缘瞋？若我瞋者，我自作惡。何以故？因瞋恚故生三惡道。若我於彼三惡道中受苦恼者，則为自作自受苦報，是故说言一切善惡皆因我身。』

「善男子！生忍因缘有五事：一者、惡来不報，二者、观无常想，三者、修於慈悲，四者、心不放逸，五者、斷除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。若人軟言，净身、口业，和顏悅色，先意问訊，能观一切苦樂因缘，当知是人能修忍辱。若能修空三昧，观诸众生悉是无常、受苦等想；彼罵辱时，能观罵者如狂如癡，稚小无智，当知是人能修忍辱。智人当观：『胜我者罵，我不應瞋。何以故？我若瞋者，或奪我命。若不如者，瞋亦不應報。何以故？非疇匹故，我若報者，辱我身、口。譬如有人授毒与他，人无責者，如其自服，人則嗤笑；我亦如是，若瞋彼者，当於未来受大苦恼，一切圣人悉当責我。以是因缘，我身若被截斫分离，不應生瞋，應当深观往业因缘，当修慈悲憐愍一切。如是小事不能忍者，我当云何能調众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果，我若不种如是种子，云何獲得如是正果？』

「善男子！若有智人樂修忍辱，是人常得顏色和悅，好樂喜戲，人见欢喜，覩之无厭，於受化者，心不貪著。智人见怨以惡来加，当发善願：『願彼怨者，未来之世为我父母、兄弟、親戚，莫於我所生憎怨想。』復当观察：『若人形殘，顏色醜惡，诸根不具，乏於財物，当知皆从瞋因缘得，我今云何不修忍辱？』以是因缘，智者應当深修忍德。

「善男子！菩萨摩诃萨修忍辱时，常樂观察生死罪过，樂修法行，勤於精進，读诵、書寫如来正典，供養師長、有德之人，能瞻病苦，修於慈悲，憐愍一切，见苦恼者，能令遠离。常樂出家，乃至尽寿持戒、精進，攝持六根，不令得起烦恼因缘，寧捨身命，終不毀戒。若他有事，樂为營理，常有慚愧，樂讚忍德。为調众生堪忍众苦，於怨尚能忍於惡事，況復親所？能忍二瞋：一、众生瞋，二、非众生瞋。捨己樂具，令众得樂，不念多惡，不忘少善，遠离兩舌，前後默然不说彼短，说烦恼过令众得离，他所不喜不为说之，净身、口、意，了诸罪业。若客烦恼因缘作罪，作已慚愧，心生悔恨。

「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修净忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人多惡因缘所纏遶故。」

优婆塞戒经毘梨耶波罗蜜品第二十六

善生言：「世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，誰为正因？」

「善男子！若善男子、善女人，已生惡法为欲壞之，未生惡法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精進，是名精進，如是精進即是修行六波罗蜜之正因也！是勤精進，能脫一切诸烦恼界。

「善男子！若能受於三惡道苦，当知是人真實能修毘梨耶波罗蜜，平等修集，不急不緩。精進二种：一、正，二、邪。菩萨遠离邪精進已，修正精進。修信、施、戒、闻慧、慈悲，名正精進；至心常作，三时无悔，於善法所不生知足，所學世法及出世法，一切皆名正精進也。菩萨虽復不惜身命，然为护法，應当愛惜，身四威儀常修如法，修善法时心无懈息，失身命时不捨如法。若能到於六事彼岸，悉是精進之因缘也。若自读诵、書寫、思惟十二部经，名自为法勤行精進；若能以是转化众生令調伏者，名为他法勤行精進。若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻、智慧，修學世法，供養父母、師長、有德之人，修舍摩陀、毘婆舍那，读诵、書寫十二部经，復能遠离貪、恚、癡等，名为菩提勤行精進：如是悉名为正精進，是名六波罗蜜之正因也。

「善男子！懈怠之人，不能一时一切布施，不能持戒、勤行精進、攝心念定、忍於惡事、分別善惡，是故我言六波罗蜜因於精進。」

「善男子！有勤精進非波罗蜜，有波罗蜜非勤精進，有亦精進亦波罗蜜，有非精進非波罗蜜。精進非波罗蜜者，如邪精進，善事精進，声闻、缘觉所有精進。有波罗蜜非精進者，所謂般若波罗蜜。有亦精進亦波罗蜜者，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禅等五波罗蜜。有非精進非波罗蜜者，一切凡夫、声闻、缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及餘善法。

「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修勤精進，是不为难；在家修進，是乃为难。何以故？在家之人多惡因缘所纏遶故。」

优婆塞戒经禅波罗蜜品第二十七

善生言：「世尊！菩萨摩诃萨修禅波罗蜜，云何禅定？」

「善男子！禅定即戒、慈、悲、喜、捨，遠离诸結，修集善法，是名禅定。善男子！若离禅定，尚不能得一切世事，況出世事？是故應当至心修集。」

「菩萨欲得禅波罗蜜，先当親近真善知識，修集三昧方便之道，所謂戒戒、攝诸根戒，斷於邪命，如法而住。隨順師教，於善法所不生知足，修行善时心无休息。常樂寂靜，遠离五盖，心樂思惟观生死过，常修善法至心不廢，具足正念，斷诸放逸。省於言語，亦損眠、食，心净、身净。不親惡友，不与惡交，不樂世事。知时、知法，了知自身。观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、軟相、堅相，知已能除，猶如金師，善知冷熱，不令失所。樂甘露味，虽处世法，身心不动，猶如須彌，不为四風之所倾动。正念堅固，亦见知觉有为多过。若人樂修如是三昧不休不息，当知是人能具足得，譬如攢火，以不息故，火則易得。」

「善男子！若离三昧欲得世法、出世菩提，无有是处。善男子！一切三昧，即是一切善法根本，以是因缘，應当攝心！如人執鏡，則见一切善惡之事，是故三昧名菩提道之庄严也。受身心樂，名为三昧；不增不減，名等三昧。从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提，皆名三昧。是三昧有四缘：一者、从欲，二者、从精進，三者、从心，四者、从慧。是四缘故，得无量福，增一切善。復有三种：一者、从闻，二者、从思，三者、从修。从是三法，漸漸而生。復有三时：所謂生时、住时、增时。善男子！欲界之中，有三昧子，是子因缘，得三菩提。是三昧者，有退、住、增，若在四禅，性則堅固。从初乃至非想非非想处，上地胜下，次第如是。根本禅中則有喜樂，非中間禅。六通亦尔、在於根本，不在餘处。是三昧名菩提庄严，因是三昧，能得學道及无學道，四无量心、三解脫門，自利利他，无量神足，知他心智，能調众生，无量智慧，五根三昧，转鈍为利，斷於一切生老病死，能得成就一切种智，见诸法性，如罗縠視。

「善男子！智者應当作如是观：一切烦恼是我大怨。何以故？因是烦恼能破自他，以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量純善法故。若有说言离於慈悲得善法者，无有是处。如是慈悲能斷不善，能令众生离苦受樂，能壞欲界。是慈若能缘於欲界，名欲界慈。

「善男子！众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时，若能先於怨中施安，是名修慈。善男子！一切众生凡有三聚：一者、怨，二者、親，三者、中。如是三聚，名为慈缘。修慈之人，先从親起，欲令受樂；此观既成，都及怨家。善男子！起慈心时，有因戒起，有因施起；若能观怨作子想者，是名得慈。善男子！慈唯能缘，不能救苦；悲則不尔，亦缘亦救。善男子！若能观怨一毫之善，不见其惡，当知是人名为習慈。若彼怨家設遇病苦，能往问訊，瞻療所患，給其所須，当知是人能善修慈。善男子！若能修忍，当知即是修慈因缘。如是慈心，即是一切安樂因缘。若能修慈，当知是人能破一切憍慢因缘，能行施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧，如法修行。若人修定，当知是人修梵福德——得梵身故，名梵福德。若人能观生死过罪、涅槃功德，是人足下所履糞土，應当顶戴。是人难忍能忍，难施能施，难作能作，是人能修四禅、四空及八解脫。復作是念：『一切众生身、口、意惡，未来若受苦恼報者，悉令我受；若我所有善果報者，悉令众生同我受之。』如是慈悲，缘广故广，缘少故少。慈悲三种：謂下、中、上。復有三种：一者、缘親，二者、缘怨，三者、缘中。復有三种：一者、缘貪，二者、缘众生，三者、缘非众生。如是缘者，悉名三昧。悲、喜、捨心，亦復如是。

「善男子！有禅非波罗蜜，有波罗蜜非禅，有亦是禅亦波罗蜜，有非禅非波罗蜜。是禅非波罗蜜者，謂世俗禅，声闻、缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者，所謂施、戒、忍辱、精進。亦是禅亦波罗蜜者，謂金刚三昧。非禅非波罗蜜者，謂一切众生、声闻、缘觉从闻思惟所生善法。

「善男子！菩萨有二种；一者、在家，二者、出家。出家菩萨修於净禅，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多惡因缘所纏遶故。」

优婆塞戒经般若波罗蜜品第二十八

善生言：「世尊！菩萨云何修净般若波罗蜜？」

「善男子！若有菩萨持戒精進，多闻正命，修於忍辱，憐愍众生，心多慚愧，遠离嫉妬，真實了知诸善方便；为众受苦，不生悔退，樂行惠施，能調众生，善知所犯輕重之相，勤勸众生施作福业；知字知义，心无憍慢，親近善友，能自利益及利益他；恭敬三宝、诸師、和上、長老有德，於身菩提不生輕想，能观菩提深妙功德；知善惡相，知世、出世一切声論，知因知果，知初方便及以根本，当知是人能得智慧。如是智慧有三种：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。从字得义，名从闻生；思惟得义，名从思生；从修得义，名从修生。能读如来十二部经，能除疑網，能读一切世論世事，能善分別邪正之道，是名智慧。能善分別十二部经，阴、界、入等因果字义，毘婆舍那、舍摩他相，上、中、下相，善、惡、无記及四顛倒，见道、修道：能善分別如是等事，是名智慧。

「善男子！有智之人，求於十力、四无所畏、大悲、三念处，常親近佛及佛弟子。世无佛法，樂在外道出家修學，虽处邪道，樂求正要，常修慈、悲、喜、捨之心及五通道。得五通已，观不净想及无常想，能说有为多诸过罪。为正語故，教诸众生令學声論，能令众生离身心病，樂以世事教於他人，所作事业无能胜者，所謂呪方、种种醫藥。能善求財，得已能护，用以道理，如法惠施。虽知一切，不生憍慢，得大功德，不生知足，能教众生信、施、持戒、多闻、智慧。知善、不善、无記方便，善知學行因缘次第，知菩提道及道庄严，知诸众生上、中、下根，知外声論心不存著，知众生时隨宜調伏，知众生世及國土世，知从具足六波罗蜜。

「善男子！有是智慧非波罗蜜，有波罗蜜非是智慧，有是智慧是波罗蜜，有非智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者，所謂一切世間智慧，声闻、缘觉所行智慧。是波罗蜜非智慧者，无有是义。是智慧是波罗蜜者，所謂一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜者，所謂一切声闻、缘觉施、戒、精進。

「善男子！若人有能勤修如是六波罗蜜，是人名为供養六方，能增財、命。

「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修净智慧，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多惡因缘所纏遶故。」

说是法时，善生長者子等千优婆塞发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，即从坐起，礼佛而退，辭還所止。