緇門警訓卷第七

緇門警訓

緇門警訓卷第七

芙蓉楷禅師小參

夫出家者为厭尘勞。求脫生死。休心息念斷绝攀缘。故名出家。豈可以等閑利養埋沒平生。直須兩頭撒開中間放下。遇声遇色。如石上栽花。见利见名如眼中著屑。況从无始以来不是不曾经歷。又不是不知次第。不过翻頭作尾。止於如此。何須苦苦貪戀。如今不歇更待何时。所以先圣教人只要尽却今时。能尽今时更有何事。若得心中无事。佛祖猶是冤家。一切世事自然冷淡。方始那邊相應。尔不见。隱山至死不肯见人。趙州至死不肯告人。匾檐拾橡栗为食。大梅以荷葉为衣。紙衣道者只披紙。玄泰上座只著布。石霜置枯木堂与人坐臥。只要死了尔心。投子使人辦米同煮共餐。要得省取尔事。且从上诸圣有如此榜樣。若无長处如何甘得。诸仁者。若也於斯体究。的不虧人。若也不肯承当。向後身恐費力。山僧行业无取。忝主山門。豈可坐費常住。頓忘先圣付囑。今者輒學古人为住持。体例与诸人議定。更不下山不赴齋。不发化主。唯將本院庄課一歲所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不隨人添減。可以备飯則作飯。作飯不足則作粥。作粥不足則作米湯。新到相见茶湯而已。更不煎點。惟置一茶堂。自去取用。務要省缘專一辦道。又況活計具足風景不疎。花解咲鳥能啼。木馬長嗚石牛善走。天外之青山寡色。耳畔之流水无声。嶺上猿啼露显中宵之月。林間鶴唳風回清曉之松。春風起而枯木龍吟。秋葉凋而寒林华发。玉階鋪苔蘚之紋。人面帶煙霞之色。音尘寂尔消息沈然。一味蕭條无可輒向。山僧今日向诸人面前说家門。已是不著便。豈可更去陞堂入室。拈槌竪拂。東呵西棒。張眉努目。如癎病发相似。不惟屈枕上座。況亦孤負先圣。尔不见。達磨西来。少室山下面壁九年。二祖至於立雪斷臂。可謂受尽艱辛。然而達磨不曾措了一辭。二祖不曾问著一句。還喚達磨作不为人得麼。二祖做不求師得麼。山僧每至说著古圣做处。便觉无地容身。慚愧後人軟弱。又況百昧珍羞遞相供養。道我四事具足。方可发心。只恐做手脚不迭。便是隔生隔世去也。时光似箭深为可惜。虽然如是。更在诸人从長相度。山僧也強教尔不得。诸仁者還见古人偈麼。山田脫粟飯。野菜淡黃虀。喫則从君喫。不喫任東西。伏惟同道各自努力。珍重。

黃蘗禅師示众

預前若打不徹。臘月三十夜到来。管取尔熱亂。有般外道。纔见人说做工夫他便冷笑。猶有遮箇在。我且问尔。忽然臨命終时。尔將何抵敵生死。尔且思量看。却有箇道理。那得天生彌勒自然释迦。有一般閑神野鬼。纔见人有些少病。便与他人说。尔只放下著。及至到。他有病。又却理会不下。手忙脚亂。爭奈尔肉如利刀碎割做主宰不得。萬般事須是閑时辦得下。忙时得用。多少省力。休待臨渴掘井做手脚不辦。遮場狼藉如何回避。前路黑暗信采胡鑽亂撞。苦哉苦哉。平日只學口頭三昧。说禅说道呵佛罵祖。到遮裏都用不著。平日只管瞞人。爭知道今日自瞞了也。阿鼻地獄中決定放尔不得。而今末法將沈。全仗有力量兄弟家。負荷續佛慧命。莫令斷绝。今时纔有一箇半箇行脚。只去观山观景。不知光阴能有幾何。一息不回便是来生。未知甚麼頭面。嗚呼勸尔兄弟家。趁色力康健时。討取箇分曉处。不被人瞞底一段大事。遮些關捩子。甚是容易。自是尔不肯去下。死志做工夫。只管道难了又难。好教尔知。那得樹上自生底木杓。尔也須自去做箇转變始得。若是箇丈夫汉。看箇公案。僧问趙州。狗子還有佛性也无。州云无。但去二六时中看箇无字。晝參夜參行住坐臥。著衣喫飯处。阿屎放尿处。心心相顧猛著精彩。守箇无字。日久月深打成一片。忽然心花頓发。悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞。便会開大口。達磨西来无風起浪。世尊拈花一場敗闕。到遮裡说甚麼閻罗老子。千圣尚不奈尔何。不信道。直有遮般奇特。为甚如此。事怕有心人。頌曰。

尘勞逈脫事非常。謹把繩頭做一場。不是一番寒徹骨。爭得梅花撲鼻香。

徐學老勸童行勤學文

玉不琢不成器。人不學不知道。出家兒幸得身离尘網。居於广堂大廈。切不可以溫飽自滿其志。少壯之时不勤學问。不究义理不正呼吸。對圣前如何可以宣白。士大夫前如何可以談吐。不學一筆字文疏。如何寫士大夫往来書尺。如何回出家人。胸中貫古今筆下起云煙。方可了身了性以至於了命。若自懶惰託言所稟。无受道之資。是自壞了一生也。且如猿猴獸類也。尚可教以藝解。鴝鵒禽鳥也。尚可教以歌唱。人为萬物之靈。如不學視禽獸之不若也。为人師者自当尚严。師严而後道尊。与其初年失於寬。而招異时之怨。不若过於严招異时之感。人家子弟捨父事師。師却不严而縱其懶。及其时过失學也。談吐又訥。宣白又鈍。发遣又疎。寫染又拙。觉时事事无能。方始自悔而归咎於其師。何謂至感。初年脫白从師。師長訓导極其严紧。於公事畢。然後敢治私事。禁妄出。读書要背。寫字要楷。义理要通。道念要正。日漸月磨。復還固有之天得造洞然之妙。由是性海清澄心珠瑩徹。學仙者著脚蓬萊。學佛者安身樂國。到恁麼时。却感師長严訓之功也。

月窟清禅師訓童行

咨尔童行聽子誡云。高以下基。洪由纖起。古今贤圣莫不由斯。儒宗頗多释氏尤甚。茲不繁引。略舉二三。虞夏至尊尚曾歷試。可能二祖猶服勤勞。一念因真千生果實。若其濫服終无所成。任是毀形徒增黑业。尔等童耋今各顓誠。履實踐真无隨流俗。处清净地生难遭心。见佛逢僧克勤敬慕。如能反責可謂丈夫。施主交肩宜先祇楫。同衣相见莫後和南。夕火晨香常常勿懈。齋餐蚤粥念念興慚。当直殿堂供过寮舍。宜勤拂拭无怠應承。進止威儀上流是則。言默要道下輩休詢。貝葉固合精通。墳典尤宜博學。稍知今古。方解为人。若似啞羊。出家何益。如来未成佛果。文武兼能。永嘉才作人師。宗说俱备。晞顏晞驥子云有言。诵箒诵苕释尊无誤。各須努力莫謾因循。立志堅高不墮凡地。故经云。立志如高山。种德若深海。如斯苦口期。汝为人報答。佛祖莫大恩。拔濟众生无量苦。日日如是不愧自心。頌曰。

負舂剗草示嘉模。紹續須還猛烈徒。一念豁然三際斷。单傳直下老臊胡。

山谷居士黃太史发願文

昔者師子王。白净法为身。胜义空谷中。奮迅及哮吼。念弓明利箭。被以慈哀甲。忍力不动搖。直破魔王軍。三昧常娛樂。甘露为美食。解脫味为漿。遊戲於三乘。安住一切智。转无上法轮。我今称揚称性實語。以身口意籌量观察。如實懺悔。我从昔来因癡有愛。飲酒食肉增長愛渴。入邪见林不得解脫。今者對佛发大誓願。願从今日尽未来世。不復淫欲願从今日尽未来世。不復飲酒。願从今日尽未来世。不復食肉。設復淫欲当墮地獄。住火坑中经无量劫。一切众生为淫亂故。應受苦報。我皆代受。設復飲酒当墮地獄。飲洋銅汁经无量劫。一切众生为酒顛倒。應受苦報。我皆代受。設復食肉当墮地獄。吞熱鐵丸经无量劫。願我以此尽未来際。忍事誓願根尘清净。具足十忍不由他教。入一切智隨順如来。於无尽众生界中现作佛事。恭惟十方洞徹。萬德庄严。於刹刹尘尘为我作證。設经歌罗邏身忘失本願。惟垂加被開我迷云。稽首如空等一痛切。

云峯悅和尚小參語(湖隱石刻)

師舉百丈和尚示众云。汝遮一隊後生。经律論學故是不知。也入众參禅禅又不会。臘月三十日作麼生折合去。師云。酌然。诸上座去圣时遙。人心淡薄。看却今之叢林。更是不得也。所在之处聚徒三百五百。浩浩地。只以飲食豐厚寮舍溫暖。便为旺化。其間孜孜为道者能有幾人。設有十箇五箇。走上走下半青半黃。總道我会了也。各各自謂握靈蛇之宝。孰肯知非。及乎編辟挨拶將来。直是萬中无一。苦哉苦哉。所謂般若叢林歲歲凋。无明荒草年年長。就中今时後生纔入众来。便乃端然拱手。受他別人供養。到处菜不擇一莖。柴不搬一束。十指不沾水。百事不干懷。虽則一期快樂。爭奈三塗累身。豈不见教中道。寧以熱鐵纏身。不受信心人衣。寧以洋銅灌口。不受信心人食。上座若是去。直饒變大地作黃金。攪長河为酥酪。供養上座不为分外。若也未是至於滴水寸絲。便須披毛帶角牽犁拽杷償他始得。又不见。祖師云。入道不通理。復身還信施。長者八十一。其樹不生耳。終不虛也。诸上座光阴可惜。时不待人。莫待一朝眼光。落地。緇田无一簣之功。鐵圍陷百刑之痛。莫言不道。珍重。

月林观和尚体道銘

上士參玄人。光阴莫虛棄。渡江須用船。为人須有志。名相各不同。非一亦非二。佛法苦无多。於中无別伎。动著關捩子。非師自然智。徹底老婆心。觸人无忌諱。刹境一毫端。到此无回避。唱起德山歌。道者合如是。佛祖出頭来。吞声須飲气。作略遮些兒。古今无變異。混沌未分时。早有箇田契。人人本具足。不肯回頭視。箇箇達本鄉。切忌著名位。过去诸如来。不离而今咦。现在诸菩萨。转次而受記。智者暗點頭。心空親及第。愚人不信受。拋家自逃逝。哀哉猛省来。现成真活計。箇裏用无窮。宗門第一义。左右逢其原。亦不离行市。銅頭鐵额兒。腦門須著地。願以此功德。普及於一切。

慈受深禅師小參

此心清净猶如虛空。无一點相貌。舉心动念全乖法体。纔退步便相應。只是不肯退步。纔放下便安樂。只是不肯放下。大都是无始劫来慣習成了也。古人學道先打当貪嗔癡。然後放教一切处冷啾啾地。如臘月裏扇子相似。直是无人覻著。亡得名利甘得淡薄。世間心輕微。道念自然濃厚。匾檐山和尚一生拾橡子煮喫。永嘉大師不喫。钁頭下菜。高僧惠休三十年著一緉鞋。百補千綴。遇軟地行則赤脚。恐損他信施信心物难消。他總是妻子口中減削。將来供養。尔了便要邀福懺罪。尔十二时中种种受用。尽出他人之力。未饑而食未寒而衣。未垢而浴未困而眠。道眼未明心漏未尽。如何消得。故古德云。为成道业施將来。道业未成爭消得。山僧遮裏不可与尔诸人打粥飯过日也。若是坐消信施。诸天不喜。麁茶淡飯也难消他底。如今初學比丘飽食高眠。取性过日猶嫌不称意。在出家人。如一塊磨刀石。一切人要刀快便来。尔石上磨張三也来磨。李四也来磨。磨来磨去別人刀快。自家石漸消薄。有底更嫌他人不来。我石上磨。有甚便宜处。進食如進毒。受施如受箭。幣厚言甘。道人所畏。尔灼然与道相應。萬兩黃金亦消得。此事不是说了便休。須是實到遮箇田地始得。高談大論瞞人自瞞。大不濟事。如今叢林中无人说著遮般話也。莫道焦山長老说禅。全无孔竅。記取記取。伏惟珍重。

汾州大達无业國師上堂

有僧问曰。十二分教流于此土。得道果者非止一二。云何祖師東化別唱玄宗。直指人心见性成佛。豈得世尊说法有所未尽。只如上代诸德高僧。並學貫九流洞明三藏。生肇融叡尽是神異間生。豈得不知佛法遠近。某甲庸昧願師指示。師曰。诸佛不曾出世。亦无一法与人。但隨病施方。遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆。淘汝诸人业根。都无實事。神通變化及百千三昧門。化破天魔外道。福智二严为破執有滯空之见。若不会道及祖師来意。論甚麼生肇融叡。如今天下解禅解道。如何沙数。说佛说心。有百千萬亿。纖尘不去未免轮回。思念不亡尽从沈墜。如斯之類尚不能自識业果。妄言自利利他。自謂上流並他先德。但言觸目无非佛事。舉足皆是道場。原其所習不如一箇五戒十善凡夫。观其发言嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味为世珍奇。遇斯等人翻成毒藥。南山尚自不許呼为大乘。學語之流爭鋒唇舌之間。鼓論不形之事。並他先德誠實。苦哉。只如野逸高士尚解枕石漱流。棄其利祿亦有安國理民之謀。徵而不赴。況我禅宗途路且別。看他古德道人得意之後。茆茨石室向折脚鐺子裏煮飯喫。过三十二十年。名利不干懷。財宝不为念。大忘人世隱迹岩叢。君王命而不来。诸侯请而不赴。豈同我輩貪名愛利。汩沒世途如短販人。有少希求而忘大果。十地诸贤豈不通佛理。可不如一箇博地凡夫。實无此理。他说法如云如雨。猶被佛诃云。见性如隔罗縠。只为情存圣量见。在果因未能逾越圣情过诸影迹。先贤古德碩學高人。博達古今洞明教網。盖为識學詮文水乳难辨。不明自理念靜求真。嗟乎得人身者。如爪甲上土。失人身者。如大地土。良可傷哉。設有悟理之者。有一知一解。不知是悟中之則入理之門。便謂永出世利。巡山傍㵎輕忽上流。致使心漏不尽理地。不明空到老死无成。虛延歲月。且聰明不能敵业。乾慧未免苦轮。假使才並馬鳴解齊龍樹。只是一生兩生不失人身。根思宿净闻之即解。如彼生公何足为羨。与道全遠。共兄弟論實不論虛。只遮口食身衣。尽是欺贤罔圣。求得將来他心慧眼观之。如喫膿血一般。總須償他始得。阿那箇有道果。自然招得他信施来不受者。學般若菩萨不得自謾。如氷凌上行。似劒刃上走。臨終之时一毫凡圣情量不尽。纖尘思念未忘。隨念受生輕重五阴。向驢胎馬腹裏託質。泥犁鑊湯裏煮煠一遍了。从前記持憶想见解智慧。都盧一时失却。依前再为螻蟻。从頭又作蚊虻。虽是善因而遭惡果。且圖甚麼。兄弟只为貪欲成性。二十五有向脚跟下。繫著无成辦之期。祖師观此土众生。有大乘根性。惟傳心印指示迷情。得之者即不揀凡之与圣愚之与智。且多虛不如少實。大丈夫兒如今直下便休歇去。頓息萬缘越生死流。逈出常格靈光独照。物累不拘。巍巍堂堂三界独步。何必身長丈六紫磨金輝。項佩圓光广長舌相。若以色见我是行邪道。設有眷屬庄严不求自得。山河大地不礙眼光。得大總持。一闻千悟。都不希求一飡之直。汝等诸人倘不如是。祖師来至此土。非常有損有益。有益者百千人中撈漉一箇半箇。堪为法器。有損者如前已明。从他依三乘教法修行。不妨却得四果三贤。有進修之分。所以先德云。了即业障本来空。未了還須償宿債(傳燈)。

法昌運禅師小參

大凡參學兄弟道眼未明。心地未安。入一叢林出一保社。須当親近良朋善友。二六时中將佛法为事。直須決擇令心眼精明。遮箇不是小事。光阴易失时不待人。一失人身卒未有出頭处在。莫与麼打哄过时。今日三明日四。遮裏经冬那邊过夏。記取一肚葛藤路布。學解到处掠虛。摩唇捋嘴汉語胡言。道我解禅解道。輕忽好人作无間业。將知此事大不容易。沒量大人到遮裏討頭鼻不著。莫当等閑開大口。法昌老汉无人情莫愛人。摩捋尔贊歎尔。尽不是好心。一朝風火解散眼光落地。善惡业缘受報好醜。生死境界一时现前。那时便如落湯螃蟹。手忙脚亂。从前學得活計神通佛法。總使不著。业識茫茫无本可據。追悔不及隨缘受報。改頭換面都未可定。豈不见。古者道學般若菩萨且莫自瞞。切須子細。纖毫不尽未免轮回。絲念未忘尽从沈墜。尔要識披毛戴角底麼。便是尔尋常亂作主宰者是。尔要識拔舌地獄底麼。便是誑惑迷途者是。尔要識寒氷鑊湯底麼。便是尔濫膺信施者是。三塗八难尽是尔心自作。只为道眼不明。方乃如是。若是諦当底人。豈有遮般消息。法昌与麼说語。尽是契合诸圣。不独为尔三兄四弟。但未得忍菩萨皆有此过。豈況天龍八部既来遮裏经冬过夏。莫生容易。老僧钁頭邊討飯供養。尔说些子出家話。莫被人我夯却一生空过。一旦四大分張。那时作伎倆遲了也。有一般汉。闻人舉著他肚裏事。嗔心忿起。便道佛法豈有与麼事。大悟不拘小節。更问阿誰。我问尔悟见箇甚麼。還脫得髑髏識想也。未十二时中且与五戒十善相應。靈山会上還曾见。有无行业底佛麼。還有妄語底祖師麼。大似將牛屎比栴檀。有甚交涉。可謂醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒藥。尔要得他日相應。但从今日去。一切处放教枯淡。二六时中對五欲八風。如盲人視物不为诸法管帶。亦不管帶诸法。六根門頭檢點无絲毫过患。方有少許趣向分。法昌与麼说話。如服瞑眩底藥相似。一期苦口他时大有得力处。所以道。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果報還自受。无人替代。各自努力。珍重(語錄)。

古鏡和尚回汾阳太守

南阳忠國師。三詔竟不赴。遂使唐肅宗。愈重於佛祖。然我望南阳。云泥虽異路。回首思古人。媿汗下如雨。如何汾阳侯。視我如泥土。戲以玉峯寺。出帖请權住。豈可为一身。法門同受污。萬古長江水。惡名洗不去。謹謹納公帖。观使自收取。放我如猿鳥。云山樂幽趣。他年无以報。朝夕香一炷。

雪竇明觉禅師壁間遺文石刻

夫傳持祖燈嗣續佛寿。此非小任。宜景前修肅尔威儀。尊其瞻視。懲忿窒慾治气養心。无以名利动於情。无以得失介於意。无隨世之上下。无逐人之是非黑白置之於胸。喜怒不形於色。樂人之樂猶己之樂。憂人之憂若己之憂。容众尊贤克己復礼。无因小隙失素所善。无背公义棄素所疎。能不可矜勢不可恃。无护己短无掩人長。见德不可忘身。在貴不可忘賤。且夫學本修性。豈慍人之不知。道貴全生。无蘄世之为用。人或慕义理固推餘。必也篤尔心。誠誨以規矩。博援群籍深示妙宗。慈室忍衣不可須臾而离。大方宝所欲其造次必是。动息有常嫌疑必慎。人不可侮天不可欺。众之去来无追无拒。人之毀譽无恚无貪。內无所慚外无所恤。或若声华溢美利養豐多。畏四趣之果因。慎三宝之交互。死生未脫业苦难逃。方其得志亟思利正。身如行廁利称軟賊。百年非久三界无安。可惜寸阴当求解脫。古先诸祖舉有懿範。杖錫一味喫土。丹霞只箇布裘。趙州青灰滿首。朗師編草为氈。或深禅久修。或优詔不就大都。約則尠失。奢則招譏。謙則有光。退則无忌。去佛愈遠行道有艱。观时進止无自辱也。

范蜀公送圓悟禅師行脚

观水莫观污池水。污池之水魚鱉卑。登山莫登迤邐山。迤邐之山草木稀。观水須观滄溟广。登山須登泰山上。所得不淺所见高。工夫用尽非徒勞。南方幸有選佛地。好向其中窮妙旨。他年成器整頹綱。不負男兒出家志。大丈夫休擬議。豈为虛名滅身計。百年隨分觉无多。莫被光阴暗添歲。成都況是繁华國。打住只因花酒惑。吾師幸是出家兒。肯隨齷齪同埋沒。吾師幸有虹蜺志。何事躊躇溺泥水。豈不见吞舟之魚不隱卑流。合抱之木不生丹丘。大鵬一展九萬里。豈同春岸飛沙鷗。何如急駕千里驥。莫學鷦鷯戀一枝。直饒講得千经論。也落禅家第二機。白云長是戀高臺。莫罩朝籠不暫開。为慰蒼生霖雨望。等閑依舊出山来。又不见。荊山有玉名璚瑤。良工未遇居蓬蒿。当时若不离荊楚。爭得連城價倍高。

保寧勇禅師示看经

夫看经之法後學須知。当净三业。若三业无虧則百福俱集。三业者。身口意也。一端身正坐如對尊顏。則身业净也。二口无杂言斷诸嬉咲。則口业净也。三意不散亂屏息萬缘。則意业净也。內心既寂外境俱捐。方契悟於真源。庶研窮於法理。可謂水澄珠瑩云散月明。义海湧於胸襟。智嶽凝於耳目。輒莫容易實非小缘。心法双忘自他俱利。若能如是真報佛恩。

大智照律師送衣鉢与圓照本禅師書

某年月日。比丘元照謹裁書。獻于净慈圓照禅師。元照早嘗學律知佛制。比丘必备三衣一鉢。坐具漉囊。是为六物。上中下根制令遵奉。故从其門者不可輒違。違之則抵逆上訓。非所謂師資之道也。三衣者何。一曰。僧伽梨。謂之大衣。入聚應供登座说法則著之。二曰。欝多罗僧。謂之中衣。隨众礼诵入堂受食則著之。三曰。安陀会。謂之下衣。道路往来寺中作務則著之。是三种衣必以粗疎麻苧为其体。青黑木兰染其色。三肘五肘为其量。裂碎還縫。所以息貪情也。條葉分明。所以示福田也。言其相則三乘圣贤而同式。論其名則九十六道所未闻。敘其功則人得免凶危之憂。龍被逃金翅之难。备存诸大藏。未可以卒舉也。一鉢者。具云鉢多罗。此云應器。銕瓦二物体如法也。煙熏青翠色如法也。三斗斗半量如法也。盖是诸佛之標幟而非廊廟之器用矣。昔者迦葉如来授我释迦本師。智論所謂十三條粗布僧伽梨是也。洎至垂滅。遣飲光尊者持之於雞足山。以待彌勒。有以见佛佛之所尊也。祖師西至六代相付。表嗣法之有自。此又祖祖之所尚也。今有講下僧在原。奉持制物有年数矣。近以病卒。將啟手足。囑令以衣鉢坐具奉於禅師。實以赖其慈蔭。資其冥路故也。恭惟禅師道邁前修。德归庶物。黑白蟻慕遐邇云奔。天下叢林莫如斯盛。竊謂事因时舉。道假人弘。果蒙暫屈高明俯从。下意許容納受。特为奉持。如是則大圣之严制可行。诸祖之餘風未墜。謹遣僧齎衣鉢。共五事修書以道其意。可否間惟禅師裁之。不宣(準萨婆多中三衣長五肘广三肘每肘一尺八寸準姬周尺長九尺广五尺四寸)。

释門登科記序

三代僧史十科取人。读诵一門功业尤重。皇朝著令帝王誕辰。天下度僧。用延圣祚尊崇吾教。宣布真風。自古皆然。於茲尤盛。方今州縣净侍寔繁。每歲選人必量经业。開場考試合格精通。公牓星罗獎平生之勤苦。綸恩露墜許畢世以安閑。外被田衣內懷戒宝。为法王子。作人天師。不事耕桑端受信施。棲心物外旅泊寰中。释子之榮豈復过此。近世出俗多无正因。反欲他營不崇本业。唯圖進納濫預法流。或倚侍宗親。或督迫師長。至有巡街打化。袖疏干求送惠追陪。強顏趨謁頻遭毀辱。备歷艱辛。为者百千成无数十。豈信有榮身良策安樂法門。斯由当本昧出家心。抑亦为人无丈夫志。況蓮华妙典鷲嶺極談。大事因缘開佛知见。是诸佛降靈本致實。群生悟入津途无量。國中不知名字。幸而闻见。那不诵持。豈独孤恩。誠为忘本奉勉未度者。宜加精至早冀變通。已達者莫廢溫尋。終为道业。百金供施實亦能消。四輩瞻依諒无慚德。幻躯有尽實行不亡。故有舌相粲若紅渠。身骨碎如珠顆。具書傳錄。識者备闻。況般若有经耳之缘。法华校隨喜之福。幸依圣訓勿棄时阴。近期於削发为僧。遠冀於破魔成佛。若能如此夫復何言。所患为僧不應於十科事。佛徒消於百載。古贤深誡。寧不动心哉。

顏侍郎答云行人書

近辱書誨。且以禅教之说。见教读之深有開慰。而向来亦嘗有所開示。適以多事不能与師周旋。今復有言自非见愛之深。孰能以此相警。顧我愚昧何足知之。然師所言者余竊疑焉。於如来方便之道。似執一偏。猶有人我之见。以我为是以人为非。於佛法中是为大病。人我不除妄談优劣。只为戲論。爭之不已遂成謗法。未獲妙果先招惡報。不可不慎。但能於先佛一方便門。精進修行行滿功圓。自然超脫。不必執我者为是。以餘为非也。修行净土。佛及菩萨皆所称嘆。在家出家往生非一。況今末法之中修此門者可謂捷徑。然於是中間亦須洗去根尘。摧折我慢。於其他种种法門。虽非正修行路。隨力隨分亦加欽信。豈可妄論优劣。自为高下。達磨西来不立文字直傳心印。一花五葉自曹溪来。悟此法者如稻麻竹葦。在李唐时。世主尊崇如事師長。以至於今師授不绝。特未可以优劣議也。若必欲引教家义目。定其造證。謂如是修者方入某地。如是行者方登某位。真所謂描畫虛空。徒自勞耳。故经云。如人数他宝自无半錢分。於法不修行多闻亦如是。願師屏去知见。勿論其他。專心自修於净业也。某每与師談。见師多斥不立文字之说。使此说非善。則達磨必不西来。二祖必不肯斷臂求之也。今禅家文字遍滿天下。此乃末流自然至此。何足怪耶。娑婆世界众生知见种种差別。非可以一法而得出离。故佛以方便設种种法門使其東西南北縱橫小大。皆可修行。皆可證入。华严会上文殊師利盖嘗问於觉首言。心性是一云何见有种种差別。问於德首言。如来所悟惟是一法。云何乃说无量诸法。问於智首言。於佛法中智为上首。如来何故或讚布施。或讚持戒。或讚堪忍。以至或復讚歎慈悲喜捨。終无有以一法而得出离者。咸有頌答。是師之朝夕所诵者也。斯理必深明之。夫受病既殊处方亦異。今以手足之疾服某藥而愈。他人病在腹心而責其不進手足之藥。乃以治腹心之劑为非可乎。楞严会中二十五行独推观音。豈可便优观音而劣诸菩萨神仙外道。於我法中皆为邪见。然华严知識或在外道。或为人王。或为淫女引导众生。若以正修行者为是。則善財所參胜熱婆須蜜女无厭足王等。皆可指为非也。千经萬論止为众生除病。病去藥除。何須无病而自炙。此心垢重故修净因。净垢若亡復何修證。三界无住何处求心。四大本空佛依何住。衣中之宝只为衣纏。衣若壞亡珠当自现。聊敘鄙见以復来誨。或別有可教者。更垂一言。幸甚。慎勿支离蔓衍以成戲論也。邇来四大輕安否。所苦不下食。今復差退否。某隨缘过日。只求无事耳未間。千萬珍重。

陳提刑貴謙答真侍郎德秀書(嘗參月林鐵鞭诸大老)

承下问禅門事。仰见虛懷樂善之意。顧淺陋何足以辱此。然敢不以管见陳白。所謂話頭合看与否。以某观之初无定说。若能一念无生全体是佛。何处別有話頭。只缘多生習气背觉合尘。刹那之間念念起滅。如猴猻拾栗相似。佛祖不得已權設方便。令咬嚼一箇无滋味話頭。意識有所不行將蜜果換苦葫蘆。淘汝业識都无實义。亦如國家兵器不得已而用之。今时學者却於話頭上強生穿鑿。或至逐箇解说。以当事业。遠之遠矣。稜道者二十年坐破七箇蒲團。只管看驢事未去馬事到来。因捲簾大悟。所謂八萬四千關捩子。只消一箇鎖匙開。豈在多言也。来教未诵佛之言。存佛之心。行佛之行。久久須有得处。如此行履。固不失为一世之贤者。然禅門一著又須见徹自己本地風光。方为究竟。此事虽人人本有。但为客尘妄想所覆。若不痛如煆煉。終不明净。圓觉经云。譬如銷金鑛金非銷固有虽復本来金。終以銷成就。盖謂此也。来教又謂道若不在言語文字上。诸佛诸祖何謂留許多经論在世。经是佛言。禅是佛心。初无違背。但世人尋言逐句。沒溺教網不知有自己一段光明大事。故達磨西来不立文字。直指人心见性成佛謂之教外別傳。非是教外別是一箇道理。只要明了此心不著教相。今若只诵佛語而不会归自己。如人数他珍宝自无半錢分。又如破布裹珍珠。出門還漏却。縱使於中得少滋味。猶是法愛之见。本分上事。所謂金屑虽貴落眼成翳。直須打併一切净尽。方有少分相應也。某向来虽不閱大藏经。然华严楞严圓觉维摩等经。诵之亦稍熟矣。其他如傳燈诸老語錄。寿禅師宗鏡錄。皆玩味数十年間。方在屋裏著到。却无暇看经論也。楞伽虽是達磨心宗亦以句读难通。不曾深究。要知吾人皆是誠心。非彼世俗自瞞以資談柄而已。姑以日用驗之。虽无濁惡粗过。然於一切善惡逆順境界上。果能照破不为他所移換否。夜睡中夢觉一如否。恐怖顛倒否。疾病而能作得主否。若目前猶有境在。則夢昧未免顛倒。夢昧既顛倒。疾病必不能作得主宰。疾病既作主宰不得。則生死岸頭必不自在。所謂如人飲水冷暖自知。待制舍人於功名鼎盛之时。清修寡欲。留神此道可謂火中蓮华矣。古人有言。此大丈夫事非將相之所能为也。又云。直欲高高峯顶立。深深海底行。更欲深窮遠到。直到不疑之地。来教謂无下手处。只此无下手处。正是得力处。如前書所言。靜处鬧处皆著一隻眼看。是甚麼道理。久久純熟自无靜閙之異。其或杂亂紛飛起滅不停。却舉一則公案与之廁捱。則起滅之心自然頓息照与照者同时寂滅。即是到家也。某亦學焉而未至也。姑尽吐露如此。不必他示。恐有儒释不侔者必大怪之。待制舍人他日心眼開明。亦必大笑而罵之。

緇門警訓卷第七終