北山錄序

北山錄

No. 2113

北山錄序

錢唐沈遼

始余欲闻內典。訪诸南屏梵臻法師。於是受斯錄焉。南屏云。往闻老師言。丁祕監(謂)酷愛其書。一见如不及至手傳其本。老師之言可信不疑者。丁公所述作多所自出也善乎。一乘以为宗。百家以为支。尋其支如涉江河隨地得宜。不得其源猶足以为多闻。況遂達其源乎。然其書出未久而世罕傳。能傳者莫不有名於时。而其傳者皆祕玩之以为資不肯广也。余闻神清在元和时其道甚显。为当世公卿所尊礼。从其學者至千人。而性喜述作。其出入诸经者或刪焉或益焉凡百餘卷。而斯錄独发其所縕尤称贍博。使世之學者尽得其書而達其源。何患不为神清乎。神清其名也。生大安山下。後居長平山阴。故謂之北山錄。惟贤大師先得蜀本。將傳诸好事者。请余敘其大方而刻之。因述南屏法師之言。以为首云。

熙寧元年五月十二日序

北山錄卷第一

梓州慧义寺沙門神清撰

西蜀草玄亭沙門慧宝注

天地始第一

圣人生第二

法籍興第三

真俗符第四

合霸王第五

至化第六

宗師議第七

释賓问第八

喪服问第九

譏異说第十

綜名理第十一

報應驗第十二

論业理第十三

住持行第十四

異學第十五

外信第十六

天地始第一(明儒释序天地開闢物象始興之事)

艾儒为儒奮于休声(艾長也。老而有道时人所重曰艾。所謂刻意尚行离世異端有上古之風。此乃山谷之士。非常人所好者也。奮擊也。休美也)。群儒即而慕教焉(群众也。即就也。以艾儒博識休美群儒就而習學者也。此評世教誨之道遊居好學者之可慕焉)予小子或以宇宙權輿。再拜致懷者(予小子謙也。或疑也。宇宙天地也。權輿初始也。言我疑於天地初始開闢之事。再拜而伸及懷抱者也)艾儒曰。富哉问之也(富盛大也)吾知夫天地溟涬之人也(溟幸广大无際混然未分之貌也)旦旦乎(旦旦明曉也。如言三辰昭昭也)居吾語汝(居坐也。起而致问故令復坐而示之)易有太極是生兩儀(鈎命決云。易有五太。一太易气象未分也。二太初元气萌也。三太始形之端也。四太素形變有質也。五太極形質已具也。从太極而生天地清濁兩儀也)厥初未兆。馮馮翼翼。澒澒洞洞。清濁一理。混沌无象(澒胡孔反。大水貌也。厥其也。淮南子云。天地未形馮馮翼翼洞洞灟灟。皆形象未分之謂也。混沌者未開通之貌也)殆元气鴻蒙萌芽資始(殆及也。資助也。鴻濛混元之气也。庄子文)粵若盤古生乎其中。萬八千歲(天地未分。猶如鷄子。清濁既兆。是曰兩儀。清气为天。濁气为地。和气为人。是为三才。然後盤古生乎其中。治萬八千歲矣)天地開闢。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日。長一丈。頭極東。足極西。左手極南。右手極北。開目为曙。閉目为夜。呼为暑。吸为寒。吹气成風云吐。声成雷霆(天地既開。天則日高一丈。地則日厚一丈。盤古四体極大。極尽也。曙明也)。四时行焉。萬物生焉。八紘九圍之大。其孰与多(八紘四方四角也。九圍九州。又八方中央)三皇五紀之尊。其孰与先也(三皇伏犧神農黃帝也五紀金木水火土也伏犧木紀神農火紀黃帝土紀金天金紀顓頊水紀以五行相生受命百代可知也)太古之时。燔黍擗豚。污樽抔飲。蕢桴土鼓(燔燒也。中古未有釜甑。擇米擗肉加於燒石之上而食之。污樽鑿地为樽也。抔音步侯反。手掬之也。蕢音凷。捊鼓杖也。以凷土为鼓杖也)冬則居塋窟。夏則居橧巢(寒則累土暑則聚薪柴居其上也)未有火化食。草木之實。鳥獸之肉。飲其血。茹其毛(文選茹謂啖食也)未有絲麻。衣以羽皮(此上古之时也)後圣有作。然後修火化之利(修治也)範金合土(鑄燒器用也)以为臺榭宮室戶牖。以炮以燔(加於火上)以烹(煮之鑊者)以炙(貫之火上)以为醴酪(蒸釀之也。酪酢酨也。酢音醋。酨音在。有本闕此一句)治其絲麻以为布帛。以養生送死。以事鬼神焉。自太古至于今。年世不可胜紀。伏犧之後。凡四十餘萬年。變化財成。为君为臣。为人为民(民劣下之称也)害益興亡(害損也)前儒誌之(誌記也)後儒承之。浩浩紛紛。未可一日而殫論也已矣(殫尽也。已上乃艾儒所敘天地開闢之事也)涪水之濱北山野夫背华离俗为日久矣(野夫謙也。神清字靈庾。姓章。綿州昌明縣人。兄弟三人出家。師次也。独为頴拔。綿州開元寺法云和尚即其師也。建中末卒于梓州惠义寺。撰法花玄箋十卷。释氏年志三十卷。律疏要決十卷。語錄十卷。二众初學儀并識心澄观。俱舍決等論鈔共百餘卷)尚志於古而所知不博。率躬由道而至方是礙。爰在始學簉于鄉塾之末(塾學也。礼云。鄉有塾。黨有庠)聆儒風而悅之曰。大哉儒言。暨更业乎释氏。涉其涯始。怖若河汉斷斷然无斁慊乎(暨及也。更改也。涯始畔岸也。庄子云。驚怖焉其河汉而无極也。斁厭慊恨也)若患闻之不早闻也曰何其曰乾竺圣人(乾竺天竺也。圣人佛也)云前劫既壞。天地已空。空而復成。此劫方始(世界成住壞空各二十劫。自人寿十歲百年增一年。至八萬四千歲。却百年減一年至十歲名一劫。如斯成住壞空共八十劫。周而復始也)。是时空有微風。風漸乎烈。居此界之下。寔为風轮(烈猛也。寔是也。立世阿毘曇論云。世界空二十劫後將成。乃有毘嵐風鼓之而为風轮。最居其下厚九亿六萬由旬。广十二亿三千四百五十由旬也)大云昇空。降雨如軸。积彼風轮之上結为水轮。水轮最上堅凝为金。如乳停膜。是为金轮(地下一亿六萬。真金所成。上餘八萬。金銀銅鐵等七界杂成。俱舍論云。水轮转堅。如乳凝冷也)三轮既成。雨自空飛霔金轮上。既广且厚(雨渧如車軸。晝夜不息。猶如河瀉。无数千年。水厚二亿四萬由旬。广十二亿三千四百五十由旬。周回三十六亿一萬三百五十由旬)風擊此水。清濁異質。为梵世为空居(有風名攝持吹令世界成。又有風名旋圓起成東西二州。復有風名琵琶起成南州。復有風名四方四角起成北州。初成梵世。由宿因缘梵王住处如一四天下大。是时梵王生此。梵子亦生也。欲界六天猶如夢觉。俄思往事。尔时诸天結群遍滿案行。咸作是言。昔日此处有須彌山善见城惡口園等。如是皆憶也)为宝石。为山海。为土地。为宮室。品物惟錯(若風成山次第而上。山則有顶。若風起或正或傍。山相或平或聳大地。山川平凹岩洞穿穴。皆由風勢不同也。品類也。錯杂也)區域肇成。上界诸天死者下生。体有飛光。足若御云。不飲不食。年期无数(有天捨報於中受生。復有天人寿終生四天下受人道生。是时诸人喜樂为食。依喜樂住意生化身。自然光明安樂而住。飛空中行。是时日月未出於世。星宿未有。晝夜不分。未辨年歲。无男女父母姓字等事)洎乎地味如飴地皮孔甘林藤流芳香稻发滋(是时大海乍增乍減。開川源路水所減处。有地肥出。大甘美味。生長覆地。色香觸味可愛具足如細蜂蜜。復有地皮。人皆食之。地皮尽已次食林藤。林藤尽已有自然粳稻。香味充滿也)食此四者災乎其身。其体堅重。其光隱沒。日月星辰从茲见矣(时有一人。嗅此地肥香味。起欲著心。指捻大味。嗅而甞之。知其甘美。餘人相効。良由地味身稍堅重。不能飛行。身光失沒。既失光已。世界黑暗。遂生日月乃出星辰遂著)蠲秽导气。人道成焉(蠲除也。明也。有大小不净之事。导气有男女欲染之事也)。忿悋既萌。愛欲是興。有父子焉(忿嗔也。悋慳貪也。由有愛悋遂起貪。为人所侵。則嗔由此。顏容醜陋。福德鮮少。神通則失矣)有君臣焉。畫野分邦。列國興焉。我疆我里。貨殖阜焉。閑邪討罪。刑辟立焉(閑防也。辟法也。此皆建國之本也)。自此閻浮提(則有州之地。因閻浮樹以立名也)。至于百亿閻浮提。自此四天下至于百亿四天下(東弗毘提利養胜故。西牛貨州用牛貨易也。北爵丹越心直善故。此四州天下也)。距大鐵圍山(距至也。以鐵圍山遶之也)。皆同此时成。为一大圣之寰宇也(此大千世界同为一佛王化之境也)。至若人寿漸減。減至于十。減而復增。增至八萬。初二萬歲有鐵轮王。次四萬歲有銅轮王。次六萬歲有銀轮王。後八萬歲有金轮王。如此統一閻浮提。至于二三四天下也(鐵轮王統一天下。銅二天下。銀三天下。金統四天下也)。今贤劫第九減也(贤劫千佛出。今当第九減劫也)。餘十一劫可知也。於一減末。三十饑饉。二十疾疫。十歲刀兵作矣。是为小三災矣(減至三十歲有飢饉災。七年七月七日。由漫風起吹其方所。令时節失度穀米不成也。至二十歲有疾疫災。由惡鬼神損害於人七月七日也。至十歲时有刀兵災。于相殺害。唯有刀杖以自庄严。七日七夜而止)。劫既壞矣(世界欲壞。诸天變身似犀。晝夜三宣告令令修无觉定。最为妙樂。於寿終之後生胜光天。後七日轮起於空时大地須彌皆发火焰。俱时洞燃以其熱故吸下水轮水如蘇油一切皆尽)。火災洞乎九天(九天欲界六天并初禅三天也)。旋嵐蕩乎三禅(旋嵐風名蕩尽也。風災至遍净天也)。水則湯湯然於焉其閒矣(湯音傷。水流貌。水災至二禅故云其間。七度火災一度水災。七度水災一度風災)。萬化既尽。自壞之空(壞二十劫。十九劫壞有情。一劫壞无情也。自此空二十劫)。空之既成。復为後劫始也(空已復二十劫成。成已復二十劫住)。经曰。成住壞空各二十劫。为一大劫焉(正法念处等经所明)。夫崇篤莫大乎天地(崇高也。篤厚也)。久遠莫过乎今古。偉哉大圣知天地始。知天地終。知天之高。知地之厚。知三辰之昭昭(三辰日月星也。昭明也)。知时年反劫。知古之往。知今之来。強視莫如夫天眼(声闻见一千世界。缘觉见二千世界。菩萨见三千世界。佛见大千世界)。強聽莫如夫天耳(所闻如天眼数)。強念莫如夫宿命(宿住通。憶过去无量劫事)。有此洞鑒。而不尽天下者无之矣。故覆燾之所不及日月之所不照(如有顶无間等也)。霜露之所不墜(四时不遷也)。舟車之所不載(自然所獲。如诸佛之界等)。尚達之於心目(目則了之。心則達之)。而況一區之蝸角乎(昔魏𭭱与田侯謀約。田侯背之。魏瑩怒將伐之。惠子闻之而见戴人。戴人梁贤人也。曰有所謂蝸角者君知乎。然有國於蝸角之左者曰觸氏。有國於蝸角之右者曰蠻氏。时与相爭地而戰。伏尸数萬。逐北旬有五日而復返。君曰噫其言虛。曰臣请为君實之在四方上下有窮乎。曰无窮。曰知遊於无窮而返於通達之國謂往来也。如一芥之在太山。如一毛之附馬体。何用爭之也)。哀余生乎此中。为醯雞乎(醋上小虫也)。为蟪蛄乎(一名仙蛄。一名螻蛄。一名石鼠也)。夫何能知宇宙之遼廓。年劫之悠永但諒誠於圣人也(嗟己同於微昧。何知天地之闊遠。但誠信圣人之所说也)。夫积年以为亿。安得亿年不为劫乎。积土以为邦域。安得邦域不为世界乎。湯问革日。上下八方有極乎。革曰。无極之外復无極也(語在庄子。意问世界有窮尽乎。答云世界十方无窮尽也。世界之外更有世界也。与列子少異)。冉有问仲尼曰。未有天地可知乎。仲尼曰。古猶今也(冉求意謂问造立之前也。答云天地壞而更成減而再興也)。是知古先哲王洎先儒非不有知者。但默昭而已矣。夫登蒙山而小魯(蒙山魯邑東也)。登太山而小天下。況有高於太山者乎(太山東岳登之可以望天下也。知天下之不大也。況更高者。故四海九州如毫末之附馬体)。誠不虛矣。古者黃帝(帝鴻氏也)晝寢。夢遊华胥氏之國(有國名华胥。在弇州之西台州之北)。不知斯齊國幾千萬里(斯离也。齊中也)。盖非舟車足力之所及。其國无師長。自然而智。无惡死无夭殤。不知親已。不知疏物。故无愛憎。不知背逆。不知向順。故无利害。都无所愛惜。都无所畏忌(此皆华胥國風化之事也)。洎黃帝寢寤。怡然有得(夢中神遊。及寤若有所得)。吾考思其國。若北欝之天下也(即北俱盧洲也。立世阿毘曇云。彼國无師範。自然衣食。定寿千歲不嫁他。女亦不娶妻。若有欲心。諦瞻彼女。女若见男視之隨到別处曼殊沙樹即便覆蔽。欲事即成。若不覆蔽。知是親屬即不敢犯。生兒不乳放四衢道。行人以指內口嗍之。七日成人。无憎无愛任運而化也。神清考其所夢。似是比北洲也)。居九圍之外(人間九州)。在瀛海之中(居須彌北面大海之中也)。非天老力牧太山稽所知也(三人皆黃帝之臣也)。帝鴻氏齊心服形。求養身理物之道。故神所遊焉。非北洲則不如所夢也。故吾教小圣(謂中小乘人也)。前劫後劫各八萬。见闻二千界(天眼见二千界事。天耳闻二千界声等也)。中圣能知三千(謂菩萨乘也)。大觉則既矣(既尽也。无所不知无所不见)。日月星辰麗乎中虛(麗明也。中虛空界也)。日月无興亡(常在於天。但運转四世界。为須彌隔之故有晦明也)。星辰无虧盈。一晝一夜。照四大洲(日月長照二洲。且如南洲日初出東洲正午北洲黃昏西洲半夜也。南洲日午東洲黃昏北洲半夜而洲日出。南洲日入東洲半夜西洲日午北洲天曉也。餘洲倣此也)。向南北以分寒暑(夏則日近北而月近南。冬則月近北而日近南。春秋平也)。風力所持。不停不墮(皆为旋嵐風空中任持運转而不墮也。在須彌之半下)。上有诸天居焉。其宵旦短長。頗与此方分至啟閉晷漏同也(此西國俱舍成實等論所明也。分春秋分也。至冬夏至立春名啟。立冬名閉)。日五十一由旬。月五十由旬。星巨一由旬。微則一俱盧舍(由旬。或云踰善那。此云應圣王一日應行之程。或三十里或四十。俱盧舍。此云一牛吼地。二里也。小乘一由旬。十六里也。微小也)下面庸乎火珠水珠(庸用也。火珠日也。水珠月也)。而在魯之年星隕如雨(魯庄七年四月五日如雨也)。在宋之都隕石数五(左傳。魯僖公六年正月。隕石于宋五。盖皆云是星隕也)。盖忽焉祥異矣。儒说東南海之外(淮南子稽圣賦等也)。大荒之中甘泉之間有羲和國。有女名羲和。生於十日常浴日於甘泉。堯之世十日並出。命羿射之(羿古射官名)。九禽斃于地(日中之烏也)。至德之萌。日月若合璧。五星如連珠(五星歲也。熒惑也。太白也。辰也。鎮也。有至德之君。日月如合璧)。群星从東而西。日月違天而東(群星与天盤右转。从東而西也。日月逆天盤。从西而東也)。太昊畫八卦(伏犧氏也)。通神明为書契代結繩。女媧補天立極。共工顓頊競为帝。共工頭觸不周之山。天柱折地维绝。故天倾西北日月星辰就焉。地不滿東南百川水潦归焉(百川皆归於巽)。揚珠云。太古之事滅矣孰誌之哉(誌記也。其磨滅无所志記也)。三皇之事。若有若亡。五帝之事。若觉若夢。三王之事。或隱或显(未必周备)。夫如揚子之辨(辨別也)。則吾从何質焉(質信也)。仲尼云。五帝用说。三王用度。言遠則但由言说。邇則修法度(事既已往。但可以言说而知。虛實无質。三王近古依其法度或当或否也)。中國以天下之峻極者。曾莫大於崑崙之丘焉(崑崙山者。按山海经云。河水所出也。汉書張騫尋而莫见)。上有五方之霞。下有五色之波。非大人靈仙莫往莫来。故黃帝登之南望而旋(軒轅也)穆王讌王母于瑤池(瑤池在崑山。周穆王与王母会燕于此。王母戴王胜豹尾虎齿主人間疫癘之鬼也)。乃自彼降巍巍乎窮造化之力矣(此崑崙之山也)。而释氏特以須彌闻其大也。其山出海水八萬由旬。崇袤相均四宝所成(崇高也。袤广也。四宝東黃金。南吠琉璃。西白銀。北頗胝迦宝)。其下四方有層級。彼最上者有四大天王宮室焉(下有堅首。持鬘。恒憍三天)。为帝释之外蕃。作捍于修罗。迹盧之顶方乎八萬(其上广八萬由旬)。其平如砥。其路如纊(砥磨石也。纊綿也)。帝释所都之地。方各八天朝于中宮。是曰三十三天焉(須彌山四面各有八天。中有善法堂。帝释所居。诸天朝之。共有三十三天。皆是忉利一天所攝)。海上诸山。多地居天。盖四天王之所都邑也。故若方丈蓬萊(居海中鼇魚負之行也)年長貌美。光碧紫翠以为房閣。其務仙道者。咸神仙遊集之鄉也。願言羽翼而棲息之。其天帝释股肱輔衛。有严有翼。統彼诸天。照冒下土。御千轮殿。網以珠綴。煥乎其間。有所显焉。故群黎罪福死生遐促吉凶期会其欲不见于珠中不可得矣(罪福之事。事皆见帝释珠網中也)是以。上流有罪。天執其罰(故云天命極之也)下民之罪。天假其罰(天生蒸民樹之司牧)於善者福亦如之矣。而君子称禍福显乎天命。言簡在帝心也。又曰。吉凶不僭(僭濫也差也)言乾道正也。故神農后稷在人(周祖皆播种。百穀以勸民)代天之養也。臯陶(堯时治獄官也)甫刑(周穆王以齊侯呂伋为司寇。使定五刑。故曰呂刑。呂侯後为甫侯。故曰甫刑。官也)代天之刑也。成湯周发(成湯伐桀。武王伐紂)代天之討也。傅说(殷高宗之相)邵伯(周太保)代天之治也。其或享用五福(五福。一日寿。二日富。三日康寧。四日攸好德。五日考終寿也)威用六極(一日凶短折。二日疾。三日憂。四日貧。五日惡。六日弱)非圣人莫能见彛倫之象也(尋常也。倫理也)大梵臣帝释。帝释臣四天。四天臣群神。洎群后。書曰。敢用玄牡。敢昭告于上天神后。竊或得非大梵天歟。否者天之蒼蒼无馨无臭。孰为真宰焉(非大梵而誰也)夫有事于圓丘(天子祭天於圓丘)類乎昊天上帝(類祭也)饗靈威仰等(五方之神。東靈威仰。南赤熛怒。西白招拒。北叶光紀。中方含樞紐)礼于日月星辰。斯或大梵王天帝释四天王等之事也。凡五气五郊五帝昇壇。五神配饗。百神从祀。或四天王帝释焉。但後世行事率承古典。古者洪荒朴略(洪大也。上古天地大荒純朴省略而已)各以方壤所據气運所成(所據方域乘五行之運气而王也)裁为礼经。呼其神祇(以古事裁为礼经。呼天地神祇也)奠以牢牲。其名虽異而事或玄符也。故西域无壇墠(築土为壇。除土为揖。祭告天地所也)而有天祠。与华夏互为風也。昔趙簡子享鈞天之樂(史記曰。趙簡子疾不知人。七日而窹曰。我之帝所甚樂。与百神遊于鈞天。广樂九奏萬舞不類三代之樂。其声动心也)秦穆公拜鶉首之賜(秦穆公夢天賜与金冊。鶉首之地秦之分野。鶉南方朱鳥之星鶉首。鬼柳为鶉首。翼軫为鶉尾也)盖神与天交。魂往形居。高卑虽遠。其應孔邇(天高地卑。孔甚也。邇近也)申生为被发之訴(狐偃行次见申生使之御云夷吾對余无礼余得请於上帝。以晉与秦。後果如其言也。上帝天也。皆晉事也)劉約有美玉之请(劉約。劉聰之太子。夢入华胥國。七日而活)盖天授其靈示死有知。孰厥下民克誠克信(孰誰也。厥其也。克能也。若无其靈應。下民孰其能信)自此三十三天之上。皆曰空居。非獲神通不可以往。凡有二十六所(自炎摩天終非非想。計二十六天也)層云重構。年顏倍永(自五百歲至非非想八萬劫也)其或微云。其或微形。統以三界。昭其目也。括以四生。旌其類也。(統總也。昭明也。微細数目虽多。總不出三界。二十八天以攝之也。胎卵濕化四生以旌表攝尽也)渾天儀曰。天如鷄子。地如中黃(地如鷄子中黃也。地在天之內也)居於天內。天大地小。表裏有水。天地各乘云而立。水載而浮焉(地在水外。有云浮之。却有水裏。又有天裏之。天外有水。却以云浮之也)有好问者曰(設端以徵之也)彼盤古判为厚地之趾。其將安據歟。彼渾天之外復誰与載歟。而一家之學者邕邕焉何思何慮(邕邕塞滯之貌也)而可獲其事也。河出崑崙山(山海经。河出崑崙。在大羊同國。蕃語謂崑崙山为悶摩棃山。译为紫山。東去長安五千里。又張騫本傳。尋河至大夏。见笻竹杖。知与蜀地相連。唯杜佑通典偏明也)浸流积石山为禹所导。经于中國。東漸于海。斯阿耨達池之一源也(今黃河水即阿耨達池所出也)其池自中天之北过七黑山距大雪山之阴香醉山南攝乎二山之間(距至也。山北曰阴。攝迫也。水在二山硤中而流也)方五十由旬。四宝为岸。四面各流出一大河(東面金象口流出天信度河。南銀牛口流出天徙多河。无熱池流出西徙縛蒭河。北頗梨師子口流出。各入四方之海也)而東注之河自葱山分流潛邁也。扶桑靈柯昇于大明。此或閻浮樹也。其大者百由旬。其果可食(佛在时。有罗汉取得之自皮展手一臂方至果核。分之以賜大众。其色如爛椹也)盛乎此洲之南極也。鯤鵬之大或則摩竭魚迦樓罗之類也(庄子逍遙篇说。有鯤魚化为鵬。面南而飛展翼垂天。此或則是经中摩竭魚金翅鳥等。迦樓罗即金翅鳥王也)。楚王不識於萍實(昭王过江见一物。大如斗。紅如日。觸王舟。皆不識。令聘问宣尼云。是萍實可以食之。有德而出也)臧氏命祀於爰鶋(爰鶋海鳥。飛而遇風。遂泊魯東門。臧文仲为大夫不識令控御而祭之。孔子云。爰鶋也。其鳥大於驢也)向使不遭孔圣。則謂彼二物恢詭也(恢大也。詭怪也)故方夏古今。燕鄉越鄉於關內關外於其言盖物同而名不同(方者四方。夏即中夏也。燕在北。越在南。言語呼名有所不同也)矧乎異域何相韙也(矧況也。韙是也)須彌之趾。八功德水以为巨海(一清。二冷。三軟。四輕。五香。六不臭。七飲不損喉。八不損腹)深广之量与須彌同(須彌入水八萬四千。海亦深八萬四千)海環于山。循海外涯有持双山。如轮圍海。高厚之数若須彌之半(其山如車轮繞須彌山。号七金山。一曰持双。二曰持軸。三曰擔木。四曰善见。五曰馬耳。六曰象鼻。七曰魚觜。出水四萬二千由旬)上与日月齊焉。餘山餘海間而繞之。既降又狹(相次半之)第七山外方有鹹海(所謂由乾陀海。伊沙陀海。佉罗眡海。善见海。馬耳海毘那多海。尼民多海。又云。一鹹海。二乳海。三酪海。四酥海。五蜜水海。六吉祥海。七酒海)而四大洲對妙高之四面。各在鹹海之一方矣。是謂一小世界(一四洲也)千小世界謂之小千(一千四洲。一千六欲天。一千箇梵世。名一小千界)千倍小千名一中千(一千箇小千界。一千箇二禅。名中千界)千倍中千为一大千(一千箇中千界。一千箇三禅。名一大千界也)是知天地无窮。品物流形孰为六合之外哉。儒衣緇衣各理其优(优胜也)有務玄先生。辯蘊儒學。家富道書。曰。尔来余評。惟释氏之博大。吾无以擬議。虽圣人之末。皆得於糟粕(糟酒滓粕油滓。皆圣人之殘末也)而甘酸腴瘠(腴肥也。瘠瘦也)孰不云乎異矣。故遙劫非隷首能計(隸首古之善算也)曜靈非夸父能遂(曜靈日也。夸父逐日不及渴飲黃河而竭擲其杖化为鄧林也)彼日域朱崖月窟玄墟。盖四海之有截(截邊也。東日域。南朱崖。西月窟。北玄墟也)渾儀昕天穹隆宣夜(並古史天文志之名也)歷造化之一塊耳。古者中國圣人(謂伯阳尼父等)知来而藏往。察往而知来。窮神而知化。原始而要終。苟非其时。道不虛行(圣人知西國有佛。以非时故未欲行其道也)姑修伯益之经大禹之迹。著三綱五常(姑且也。謂刪尚書等。明九州治水山川之事)被于诸夏。是謂一天下也。至若皮服雕題左袵窮发(題额也。此四夷之類)为王化之所陋。其归命貢琛。有来則書否則已(已不書之)況在大千之野浩然无垠。於方冊斯闕。不欲衍其文也(圣人慎疑。其未審之事不欲書之)有以释宗为誕(誕虛大也)彼流競者也。夫誕則天厭之久矣。安得行乎天下哉。誠恐槍榆枋則笑乎南溟之遠也(尺鷃飛所不过槍榆枋而笑大鵬一飛九萬。榆枋二木名。槍七良集也)故酌圣人之心以求。則萬計或一(萬慮一獲也)封區內之心以求。則於一罔克(罔无也。克能也。則於一事亦不能也。封滯也)夫蠻与觸(蠻觸二國之事。如前蝸角处已解)闻僬僥侏儒盈尺之躯寔駭(寔實也。駭驚也。僬僥國人長一尺五寸。侏儒國人長三尺也)僬僥侏儒闻防風鄋䐽長狄僑如(此國人並長三丈。僬僥侏儒小人也)其骨專車。其喉戟舂(皆大人也。吳破塗山獲專車之骨。问夫子云。禹时防風氏後至戮之。此其骨也。鄋䐽國長狄喬如伐魯叔孫得臣。以戈舂其喉而殺之也)其駭亦蠻觸耳彭祖之傷於殤子也(彭祖。殷大夫。姓戔。名坑。字長孺。寿年八百歲。二十歲已下为長殤。十五歲已下至十二为中殤。七歲已上为下殤也)而不知为王母之殤子也。蛇以鉏鋙傲乎風(鉏鋙不齊貌也)夔以跉(勅錦反)踔(丑略反)傲乎蛇(趻踔跛也。蛇虽鉏鋙不端齊而行猶胜風。无形而行。夔虽一足而跛猶胜蛇全无足也)故恃小者不知其大。恃近者不知其遠。恃寡者不知其众。夫何不然哉。

圣人生第二(道契无为仁高有象。德掩群功化周萬行。称之曰圣。易云圣人与天地合其德。此正指释迦牟尼圣主降生之事也)

惟周王二十四年甲寅春二月八日。大圣誕于迦维(姬周第四主昭王。名瑕。康王之子。在位五十一年。二十四年歲在甲寅四月八日。佛生于迦毘罗衛國欢喜園中无憂樹下。即净飯王城中印土是也)敷德教于五天。此周人之不知也(東南西北中五印土。皆称为天。本梵天之裔也。敷布也。化在西國。周人不知也)初河泉泛溢大地震动。瑞气浮空入貫太微。遍乎西方作青紅色(周人虽不知。於四月八日晨朝忽见地动泉溢。望见西方有虹光等。瑞上貫紫微)王问太史蘇由曰。若何祥乎(昭王见西方瑞相不測而问蘇由也。大史占天文者)。史曰。有大圣人。生在西方。王曰。於天下何如。曰即时无他。一千年後声教被此(太史以古書占知西國有大圣人降生。王疑屬於彼土故问天下如何。答以千年之後声教方及於此。即今无他自周昭二十四年至後汉明帝永平十年。計得一千九十六年矣)王因刻石于南郊(用紀。此事出周書異記)昔高麗问於齊人。而法上亦以此告(高麗未達佛生之事而问之齊人。高僧法上亦引此文而對之也)夫昭王承文武成康之烈(文王武王布德開基。成王康王讚承帝祚。以至於昭王也)刑措國治(措置也)向能正思无为。謹變乎道。而目观其瑞。心不精求。盖福應斯来有数故也(昭王虽覩奇瑞不能求訪圣人。而南巡楚鄉。膠舡溺於汉水。此盖圣人缘合有时故也)昔世界初成有千花见焉。遠表贤劫有千佛興矣(昔劫初时。海中有千蓮花出。见表有千佛出世)今第九減劫。人寿六萬降至于百。而四佛利见于天下(今第九劫中。人寿六萬歲时俱留孫佛出世。四萬歲时俱那含牟尼佛出世。二萬歲时迦葉佛出世。人寿百歲时释迦牟尼佛出世也)餘佛在於餘減劫(餘九百九十六佛出餘減劫也)大圣以嗣圣之儲(位繼迦葉佛之後也)自知足宮降神于王家。光被百亿。其所將从。乃大威德天。格于上下神祇。至是鬼宿合时。於毘嵐園波罗樹下。右脇而生也(格至也。知足即兜率也。毘嵐此云婢守。波罗樹即无憂樹也。以右者順也。脇生者異凡也)古者樞虹應誕表厥命世。故大圣亦以白象为瑞也(顓頊高辛等。皆感虹光繞樞星而生。其称命世之君。佛亦以日轮白象而生表其瑞也)古者八采重瞳陟于元后(陟升也。元大也。后君也。堯眉八采重瞳)故大圣亦以三十二相示昇階也。國有老仙(老仙謂阿夷頭耆。或云阿私陀也)言於王曰。嗚呼王子有奇表。在家为转轮王。出家成无上道。观乎相好炳著不得在家矣(炳明也。著见以王子之相好。恐不得在家为轮王。多出家成道也)净飯王闻之。心忉怛焉(忉怛悲慘也)誠國嗣不在此。則吾氏泯矣(信如先生所言。若太子不在家为轮王。即恐吾氏族无繼紹而滅绝也)黎民弗保子孫其賓於國乎。其國安在哉(保守也。失國子孫为二王後乃称國賔)其圖惟安則剪其心。立保傅以作訓。歷射御以昭藝。王子乘羊車詣學堂。行在三之教(謂世子入學。与國人齿让也。一父在故让使知父子之道。二君在故让使知君臣之义。三長在故让使知長幼之節也。於是選師友教太子六十四書等也)由是駕象弦弧。馳騁捔逐。备物致績。莫有不为天下先者(將思謀安。安之於家則宜剪其脩行之心。立師保訓以至文武之道。擲象射鼓角抵之戲。备物致功。无有及者)。爰復考少阳之宮。徵倾邦之曼。玄黃頳練。綽約繽紛(考成也。曼長也。美女長弱。列子云。娥媌靡曼也。为太子立宮既成。徵求美女。謂娶善觉王女耶輸陀罗等。飾玄黃之服。綽約繽紛乃容儀舉动之貌)擊石拊石。鼓琴鼓篁(石樂磬也。此謂悅之以音樂也)姑務以欢娛。榮宴狂醒蕩慮。闇鈍耳目泊其道性(姑且也。泊淡也)而歲始芳(謂二月八日也)感應时来。鬼神合謀(謂净居天子至也)夜未艾(艾正也又中也)哀含膽肺厭極嬪嬙。策素馬以凌虛。詣青山而斷发(太子於是逾城矣。爰祈作佛也)体常樂而化成天下者也。嗚呼人謀蔽於鬼謀。鬼謀蔽於天謀(蔽猶暗也。人謀況議於众也。人虽有謀。暗思神之謀而不得用也)人謀从欲。天謀从道。鬼猶非人之敵。而況資於天乎。是故抱關士虛謹其戶(抱關謂閽者)挈壺氏虛謹於时(周礼有挈壺氏掌箭漏者)宮衛偃甲(禁兵之屬也)軒懸失舉(樂奏之士也)彼昏迷之不暇。豈能致勤於其職也。故應生之質。虽曰天性。功存被物。而不得行乎天性矣(父子之道天性也。佛虽以應现化生之身而本在濟物。濟物之行必假道成。道成不可在於愛欲。是以不得不行乎本意之事也)父王遲其不归宮室曖而无輝(曖暗也)顧彼山林悠然長往。涕泣漣洏。詔族父洎伯舅氏五人而往求之(即俱倫五人等皆太子族也。令入山求而伴之也)令候其暄涼遂其行藏无咈太子之欲(咈違戾也)过六載載省載悟。枯餒之行不为功德。乃以腴腸實腹为至道之器(大載日餐麻麥。为降外道。乃云吾有一法世莫能知。一切众生皆依食住。遂受乳糜六斗四升而餐之。乃成道也)以是月以是日以是夜夜何其銀汉已转。群动已息。據金刚座。如龍蟠結。戡剪大难。萬德来朝。巍巍乎浩劫鴻勳。爰𨍐于箭漏之間耳(以十二月八日食乳糜已。尼連沐浴。於金刚座入定。示將三界九地诸惑斷之。以三十四心而成正觉也)夫天期昭昭之多。地一撮土之多。山一拳石之多。海一勺水之多(昭昭耿光也。天以积小明而成。地以积撮土而成。山以积石而成。海以积勺水而成也。並中庸篇文也)故积而为大能致大用。大士往修大行舉善无遺。以普贤願普入一切(普贤行願如华严经)故於茲辰。其身遍坐一切道場。而小智观之以丈六。大士观之以遠大。遠大則該乎報体。丈六則專乎化躯。其猶自牖而窺於天道。隨隟而见乎多少尔(虽以丈六之身於伽耶畔金刚座上成等正觉而。實量无齊等。非屬三界)悲夫。苦海混淪。瀑流洄澓。疇先觸涯俟濟。吾必津之以道焉(疇誰也。涯岸也。俟待也。濟度也。津濟也。誰先觸涯岸求渡苦海者。吾当濟之)由是。四顧躊躇。经三七日。乃朝步造乎施鹿林。施鹿林者古佛前化(林在波罗奈國。昔王有千鹿將尽殺之。如来提婆達多俱为鹿王。各領五百。遂告王曰。許日供一鹿。供次者身有孕。鹿王乃代往。王感其仁慈。遂尽免其鹿。即以此園施鹿。遂号施鹿園也)今獲五人於此地(即五俱倫也。一者憍陳如。二者十力迦葉。三頞鞞即馬胜也四者跋提。五者摩诃男也)符其往事矣。殆微言三转(所謂见道。脩道。无學道。三转法轮。唯大器前悟也)餘則末吾知也(殆及也。末莫也。虽云初談四諦。而其間悟入不同)是时地祇興声。百神咸和。上暢于九天(云天初禅三天共九天有耳識也)下遍于黃輿(黃輿地也。淮南子云。地形如車輿)旁流于八方。人天交慶。日月貞照。莫不踊躍。莫不抃呼。群靈熙熙于胥樂乎(熙熙和也。胥相也)萬圣樂推以大觉为法王者也。穆王时。西極之國有化人来。入水火。貫金石。返山川。移城邑。乘虛不墜。觸實不礙。千變萬化不可窮極(当周穆王时。已有化人来至。但群生感應未興故也)既以變物之形。又且易人之慮(既能现神通。又能化人心慮也)穆王敬之若神。事之若君。化人无何。謁王同遊。王執化人之袪。騰而上者中天乃止(謁请也。袪衣袖)乃暨化人之宮。搆以金銀。絡以珠玉。出云雨之上。而不知下之所據。望之若屯云焉。王自以为居。数千年不思其國(王居化境。不思返國)化人復謁王同遊。所返之处。仰不见日月。俯不见河海。光彩所照。目眩不能得視。音響所来。耳亂不能得聽(此乃化人与穆王遊入诸佛净土也)王请化人求還。化人移之。王若墜虛焉。既悟所坐猶向者之处。王问所从来。左右曰。王默存耳(左右见王默坐。而王与化人神遊净土耳)王自三月不復。更问化人。化人曰。吾与王神遊也。形奚动哉且曩之所居。奚異王之宮。曩之所遊。何異王之囿。王大悅。竊思被所遇者佛矣(如来在世虽声教未被於此。而佛亦曾来矣)而未悟是佛也。惜哉胡獲焉。君陳曰。凡人未见圣若不克见。既见圣亦不克由圣。誠在此矣(此乃周書之文。孔氏注云。凡人有初无終。未见道如不能得见。已见圣道亦不能用之。所以无成也。今穆王见圣而不能求趣圣。信为惜哉)其菩提樹凝阴厚也。金刚座无倾动也(在摩竭陀國伽耶山西南十四五里。即畢鉢罗樹也。莖幹黃白枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮无變。高数百尺。金刚座居其下。菩萨證圣之所。亦曰道場。大地震动。独无倾搖也)樹为座之表。居其座則蔭其樹。樹宜勿剪勿伐之美也。座当不騫不崩之固也(皆邵伯之詩也)圣人之道成而德重天下。其不在茲餘所弗堪也(宜存其舊物以表圣跡也)故外國先王䤿石为像。南北標志以观遺化也(䤿刻也。於金刚座菩提樹下刻二大石菩萨。後世佛法若減菩萨沒地。奘公去日已至胷也)老氏生于定王(老子周定王三年九月十四日生于楚國陳郡赖鄉曲仁里。姓李。名耳。字伯阳。諡聃也)仲尼生於魯襄(仲尼以魯襄公二十一年冬生于魯國平鄉也)老氏默識於能仁。仲尼问礼於伯阳。清净法行经。以大迦葉为老耼。以儒童菩萨为孔丘。西昇经云(道经也)吾師化遊天竺。善入泥洹(此乃老氏默識能仁也)斯守雌保弱之道也。不敢为天下先之訓也。老氏之德全於是乎。詩云。无競维烈老氏有焉(此毛詩清廟之什競強也。无競競也此詩美武王有伐紂之功。烈业也。能強其功业。如老子有道德不为天下先也)符子云。老子之師名释迦文(符朗。字元達符堅从弟。为青州牧。为謝玄所降归。晉後为王國宝譖而殺之。有識度善別味著書数篇号符子)此或追老氏之言也。昔商太宰嚭(則吳太宰伯嚭也)问於孔子曰。夫子圣者歟。曰丘博識強記非圣人也。三王圣者歟(夏禹文命。湯王履。周武王发。为三王也)曰三王善用智勇。圣非丘所知。五帝圣者歟(少昊．顓頊．高辛堯．舜．为五帝也)曰五帝善用仁信。圣非丘所知。三皇圣者歟(伏犧神農黃帝謂之三皇也)曰三皇善用时政。圣非丘所知。太宰大駭曰。然則孰为圣人乎(應言上古皆非圣者。太宰所以大驚也)夫子有閒动容而對曰。西方有圣者焉不治而不亂。不言而自信。不化而自行(不以干戈刑憲。而法界之內率服。得不治而不亂乎。不以号今誓約而龍天莫不圍繞。得非不言而自信乎。蠢識信向物類知归。得非不化而自行乎)蕩蕩乎人无能名焉(此乃仲尼以知西方有佛。故此答太宰也)是知儒道昭融如日在天。而能謙虛若此。盖释師之黨潛化著矣。三教玄同彛倫克諧。但法被乎多方。经籍出乎多門。释宗以因果。老氏以虛无。仲尼以礼樂。㳂淺以洎深。籍微而为著。各適当时之器。相資为美。其猶天地四时不以麰薺故不春(麰大麥也。薺甘菜也)菱苕故不秋(菱苕草屬也)故儒教漸至也。殷湯改祝。孔釣不綱(桀君无道。置網祝日。从天地四方来者皆入吾此網。殷湯除其三面。唯開一面改祝日。请負命者投吾此網。論語云。子釣而不綱。但以一釣取之。虽殺不多。此皆儒教漸行不殺之文也)老教中至也。一曰慈。二曰儉。三曰不敢为天下先(此道教謂之三宝也)释教極至也。自鳥獸芻土違而必懲(律文之誡也)如有用释教者。使人居乎漏尽。如有用老教者。使民至於冲和。如有用孔教者。使民登乎仁寿。是以大圣生于盛王(謂周昭之代)五天之人。千乘之邑。百乘之君。階于圣智者也(千乘之邑。百乘之君。謂净飯王之诸侯也。以佛生之世國皆證果齊圣者也)二教生乎衰世。而大道躓于陵夷(自周第十二主幽王寵褒姒。失御天下。平王遷都洛邑。诸侯專征礼樂崩壞。謂之衰周也)故老圣潛其龍德隱於柱下。紫气浮關邁于流沙(老子为周柱下史见周德凌遲。遂出關往流沙。因为關令尹喜说道德二篇也)仲尼祖述堯舜。憲章文武。自衛返魯而修春秋。感其靈應。反袂拭面。称吾道窮。皆非其志也(仲尼以魯哀公十一年自衛返魯。十四年西狩獲麟而修春秋也)而知道者關尹也。知儒道者顏回也。行二教者百王也。老氏为高仙。仲尼为素王。圣謀洋洋与天地而无窮者也。时有慍见者曰(此乃假賔主问)若不貶二教已甚矣而胡德之歟(胡何也。乃可教而何德之有)余謂彼不知矛楯者也(昔有賣矛楯者。双誇其功。言楯則矛刺不入。言矛則能穿十楯。或云賣汝矛而穿汝楯。如何彼无詞矣)吾经以二士为至化今鄙之(为迦葉为老子。儒童为仲尼也)則何反其义哉。穆王五十二年壬申二月十五日大圣示滅焉。是日也黑云四起。大風动地。西方有白虹十二道。南北通貫。連夜不滅。王问太史扈多。扈多曰。西方有大圣人滅。是其衰相耳。初穆王闻西方有圣人。又亟覩光气(亟数也)慮非周道所宜(慮其圣人来侵土墳也)命呂侯会诸侯於塗山(塗山在会稽吳越分野呂侯呂級也)以备其變至。是靡不大啟沃也(今闻西方圣人滅无不慶悅也)昔大圣顧託大龜氏法藏(大龜氏則大迦葉姓。受如来之顧命也)事畢詣于双林道場(即俱尸那城跋提河畔也)末命七宝床上。北首而臥。於靜夜中寂然无声。正遍知月隱于大涅槃山(佛身喻月。圓寂喻山)萬彙号慟。泉填岳墜。惡星驟墮。诸河返流。阿难心沒憂海。罗睺罗但观无常。有學无學愴然悠逝。诸天称曰。苦哉其娑罗林(梵云娑罗。此云堅固。凌冬不凋也)四双八隻合为二樹。垂條下掩。离离皓素如白鶴色。以是謂之鶴樹也。勁葉含霜凌冬不凋。故謂之堅固林也。初大圣將復乎无为(則未滅前)发毘舍离至于南河岸上。履大方石。顧阿难曰。此吾最後望金刚座及王舍城。所留之跡也(毘舍离國在恒河南中天竺界七百里。贤圣於中結集处。即毘耶离國也)故今石上有佛双趾。長尺有咫(一尺八寸也)广三之一(闊六寸也)下有千輻轮相。指端萬字花文及瓶魚等。光爛爛焉(至今石上有此文见)自古邪徒毀而還復原。茲圣人寄跡以表教。教存而跡不亡。观者泣其依然則長想之懷有在矣。周之二月今十二月也(周朝十一月建子之月为歲首。則今十二月乃是周之二月也)十五日西土之晦也(西國於一月三十日內。分前十五日为白月。後十五日为黑月。自月一日为白月朔十五日为白月晦。自十六日为黑月朔尽日为黑月晦也)彼十二月各以星名呼之(正月利咀囉。二月吠舍佉。三月逝瑟吒。四月頞沙茶。五月室囉伐拏。六月波囉鉢陀。七月頞濕縛庾阇。八月迦剌底迦。九月伽始囉。十月報沙。十一月磨佉。十二月頗勒窶拏也)星始为朔。星尽为晦。故此十六日当彼之朔也。合三十日成(前十五日白月。後十五日为黑月也)半月前号黑魄死(謂月初黑景漸消也)後半月号白明生也(謂十六日时月光正盛)分十二月为三时。肇正月十六日至五月十五日为熱際(謂夏正也)自是十六日至九月十五日为雨際。自是十六日至正月十五日为寒際。涼暑之風稍与此曆象会耳。古者三代之正有所取捨。夏后氏尚黑建寅为正(夏禹姒姓。名文命。以天錫玄珪之瑞。以建寅之月为武首。号人正。祭祀旌旗衣服皆尚黑。以平旦为朔也)殷人尚白建丑为正(殷湯子姓。名履。字天乙有白狼銜鉤之瑞。以建丑之月为歲首。号地正。祭祀旌旗衣服皆尚白。以五更时为朔也)周人尚赤建子为正(周姬姓。名发。有火流王屋之瑞。以建子之月为歲首号天正。祭祀旌旗衣服皆尚赤。以夜半为朔也)而大圣在乎周年。故得以十一月言正。異乎今之世也(佛既生周代。凡经中所有年月。皆取周朝正朔。与今建寅夏正別也)是月也天地否閉。龍蛇斯蟄。微阳潛布於下泉。匃萌未達於上土。以茲生者應气運而来。以茲滅者應代謝而去也(北山和尚以佛滅乃用周正涅槃。与今之二月十五日涅槃別也。句萌則物初生如鉤也。萌生也)夫居終而不能死者非圣人也(圣人与物无滯。其生也示相同凡。其滅也示化归真。虽现生而无生。虽示滅而非滅也)既死而不能生者非圣人也(此方缘尽见化他方非同小圣灰身而已故云常在靈鷲山而實不滅度也)非死非生而能死生者。是謂大圣人也(本不屬於生死而示同生死。真大圣也)而六合之間。萬類職之。未捐於有为。未窳於无为。生而復生。未始有極。而圣人應生者。亦何有極焉(職主也。捐捨也。窳憜也。佛是萬類之主。而未捨於有为故示相。未怠憜於无为故化終而归寂。此方缘尽他方化故未有極尽者也)是以大圣生可生之世。滅可滅之世。生滅在物。固不在己也(示相生滅。真本元无。故云而众见劫尽大火所燒时我此土安隱)八日而生。表始华而就滿也(周四月佛生是今二月也。物正榮华。八日者月漸圓滿也)十五日而滅者。显自盈而之虧也(以十五日月圓之極。慮众生起常见。故现无常十六之後。月漸虧也)滿則滋华。虧則害盈(以八日漸滿故滋於榮也。以十五日後漸虧故害盈也)揆其日。是以见生滅之有为耳。又方晝而誕。反晝而逝者。盖生显死晦。旦勤夕逸之徵也(佛生以晝入滅以夜者。盖生則显明也。死則晦暗也。又生居旦必有勤勞之用。死居夕乃是閑逸之义也)嗟乎群生紛紛若乎在夢。或有见佛生者滅者近者久者体常存者本不生者(隨心所悟不同。化相虽有多般。法身本无生滅也)譬同室而異夢。彼夢者不知彼所夢也。且有大觉而後知彼所夢者也(有圣教说。佛以四月八日生。七月十五日降生。二月八日逾城。十二月八日成道。二月十五日入滅。又有圣教。以二月八日生。二月八日逾城。二日八日入滅。又有以二月八日生。十二月八日逾城。十月八日成道。十二月十五日入滅。诸部所記不同。如一室而異夢也)果有其分而異者不能合其同而同者不能离其異也(以今四月八日生者。據夏正说以二月八日生。據周正说即今北山和尚是也。俱以二月八日。乃天竺小乘別部所計也)有以庄王十年为佛生时。按據魯史。曲裁经意。但多穿鑿之美(此乃費長房。以周庄王十年是魯庄公四年。恒星不见。星殞如雨。便为佛生。此乃據春秋妄为穿鑿也。佛生是周第四主昭王二十四年四月八日生。庄王是第十五主也。又恒星不见。是四月五日。乃是佛滅度後。文殊菩萨於雪山化五百仙人而归本國。光明掩於恒星不见也)有以三月十五日为佛滅时。盖西域他俾罗部之言。餘則不然也。老圣为秦佚之吊。若復归周也(庄子云秦佚入吊。老子三号而出也)仲尼夢奠於兩楹(仲尼云。夏后氏葬於東楹。周人葬於西楹。殷人於兩楹之間。吾殷人之後。其亡乎遂卒也)俯萬化而同尽也。天智出宇宙。死齊宇宙。其真耶其權耶。真則象圣。權則乃圣。匪真匪權。則以见起滅之心矣(宇宙者天地也。若人智出天地。而生死与天地萬物同者。问其是真耶是權耶。若是真則象称於圣矣。若是權化亦乃得为圣焉。除斯之外若不屬。真之与權則无由達生死之心矣)。

北山錄卷第一