北山錄卷第四
北山錄
北山錄卷第四
宗師議第七(議经律論禅各有師承宗祖之道)
柰苑餘波。永平肇流(波罗奈國之苑也。亦云婆罗痆斯國。此云注遶城。以江遶城种於花木。有苑号鹿野。如来常於此说法。後汉明帝永平十年。佛法始流於此。故云肇也)䓗嶺之東暨于流沙。風光漸遠(震旦之西山最高者曰窓嶺。以其窓翠故也)被于中夏。在於汉世。微有经學。禅律未融(融明也。自竺法兰等創齎四十二章经至。又安清等持经像到。然未曉禅律)人虽落发。事猶類俗。衣无條葉。食通餚胾。供会齋懺。頗均祠祀(僧无戒律。与俗不異。衣謂袈裟。此云壞色。有三种衣。一僧伽梨。此云合成。割之重合。三長一短也。二郁多罗僧。此云上著衣。最在上者。兩長一短。今七條也。三安陀会。此云中宿衣。謂近身。即五條也。亦謂執作衣。此乃三衣也。如来皆令割載以为條葉。取象稻田。盖取出生福慧义。餚胾肉也。均同也)朱士衡为出家首焉(士衡。頴川人。出家後以大法为已任。於洛阳講小品。往往不通。每歎此经大乘之要而译理不尽。遂往至于闐。果獲正品梵本。遣弟子送归洛阳。于闐小乘白王云。汉地僧以婆罗門書一亂正典。因焚之不損即今放光般若是也)魏初曇柯罗創傳戒法。金牒玉檢五篇七聚(元魏也。佛法入汉。戒律自柯罗始也。波罗夷．謂殘．波逸提．提舍尼．突吉罗五篇也。加偷兰遮。惡作惡说。是为七聚)繩口体之愆違(繩正也。口过有四。妄言．綺語．兩舌．惡口．身有三种。殺．盜．婬。持戒律能正之使无过也)節服饌之慢易。烈烈乎商飈。淒淒乎寒霜。秩秩乎科條(烈烈威也。凄凄严也。秩秩清也。言戒法严峻也)不威而肅。不刑而治。神州有沙門。自柯罗始也(汉虽有沙門。而戒律未备)昔汉末安世高。吳康僧会。並遐域之畸人也(世高。安息國王太子。僧会。康居國王太子。所謂方外而不偶人俗者也。庄子云。畸人者畸於人而侔於天也)學究天人之奧。德动鬼神之契(孫皓將禁淫祀及欲毀廢。令張昱诘难会。尽日不能屈也。世高遊至䢼亭。湖神乃见因化之而捨惡趣也)至若智參幽運。会如不及(世高知有宿債而兩来酬之也)制作垂文。会或过之(会才辯立言成典也)自是已前師訓未彰(自汉永平至吳赤烏。虽有飜译未甚流美也)会之牆仞莫有得其門者(子貢云。夫子之牆数仞。得其門者寡)魏世有月支人支謙。受业於支亮。亮受业於支讖。語曰。天下博知不出三支(本月支國优婆塞汉末遊洛。精究成藝。遍通異書。曉六國語。多所探習也)謙为人細長黑瘦。眼白而睛黃。語云支郎。支郎眼中黃。形躯虽細是智囊。汉末避难归吳。孫權拜为博士。輔東宮与韋曜同列。而吳誌不載。史臣之不直也(東宮即太子和也。遭讚而廢。韋曜。字弘嗣好學善屬文。遷太子中庶。後累遷至侍中。脩吳史未就。为孫皓所誅)蜀有普曜经。莫究孰为译者(一卷。入藏见行)夫草昧至言。於忿慾之俗則必鑿枘鉏鋙(柄鑿柄也。鉏鋙不齊貌。楚詞云。不量鑿而正抦而木破矣如以善而投惡)疑謗紛糺。非神德尊威之贤則无崇功被物。而蜀志不記傳其人者。盖劉氏將欲反汉。舊物興戎于魏。遊玄之教虽弘。元匠之勳未显。遂使後世集錄者耿然追恨(劉备。承汉獻之末。三分據蜀。北有霸魏之讐。東有孫吳之敵。积穀訓兵。干戈日阻。豈暇弘闡於空寂之教哉。又陳寿蜀志云。诸葛相失在不置史官。是以无文而載矣)晉初竺法护时号焞煌菩萨(高僧竺法护。焞煌人。八歲出家。後往西國。篤志好學。萬里尋師。孫綽方之山巨源。译正法华等经。晉惠时卒於繩池也)門下有作者七人。其始译正法华。既定詁訓命康那律講授。諷诵者翕然为美。至罗什世重译为妙法蓮华。而护所译稍潛其耀(罗什弘始年於逍遙園重译。於世盛行正法华稍歇。今在藏內)盖覩大輅者。不以椎轮为貴也(文選云。椎轮为大輅之始。大輅寧有於椎轮之質。增氷为积水所成。积水增微於曾氷之凜。椎轮古棧車也。大輅玉輅也。得华忘樸之义)护門法乘(竺法乘。依法护为沙彌。幼而神悟玄鑒过人。有詐投护。急求錢二十萬。护未苔。乘年十三在師側。即語云。和尚已相許前人。果非求財者。將观护之道德也)才慧俊拔。孫綽方诸王濬沖。以皆少有機悟之鑒也(王戎。字濬沖。太源人。渾之子。与阮籍友少之二十歲。相得如时輩。每至某家輒之戎室。謂其父曰。濬中清尚非鄉倫也。与鄉語不如阿戎矣)竺法雅(河間人。擬正有庶少善外學。長達佛经。才思俊贍。时贤企慕。兼善著述)康法朗(中山人。善戒節西遊诸國還)以经中义類擬議儒書。为生解之例。謂之格义以訓門學。甞与道安法汏講談诸经。皆妙尽其要。朗門人令韶每入定。数日不起。朗終刻木为像。如事生之礼。帛法祖風神之秀也。於王导則以簡率於下望之則庄敬以为王公風道斯言卞令軌度格物故也(帛遠。字法祖。本姓萬。河內人。才思俊徹敏朗绝倫。日诵萬言。值晉亂將遁隴右。秦州刺史張輔重之。欲令反服不从遂殺之。蕃汉追悼。孫綽道贤論方之稽康也)祖弟法祚。德行沖允。實祖之季也(祚亦有少譽被博士徵不就。二十五出家。洞明佛理梁州刺史張光。以祚兄不肯反服輔殺之。光又逼之祚。亦堅志不从。亦为光所害)帛高座卓朗之傑也(帛尸梨蜜多罗。吉交。國人时呼为高座。以其善说法故。本國王之子让位出家。於東晉译藥師等经)王导謂之曰。外國有君一人而已。尸梨蜜笑曰。若使貧道只如檀越为今日。豈得遊歷至此(晉咸康中卒。春秋八十餘。葬石子岡。岡在吳後起寺焉)支遁常遣人就竺潛買剡𡵙山側沃洲小嶺(支遁。字道林。姓關氏。陳留人。幼有神俊聰明秀徹。王濛甚重之。後於沃州小嶺立寺。晚出山阴講维摩经。許詢为都講也)潛曰。欲来輒給。豈闻巢許買山而隱(竺潛。字法深。姓王。晉大將軍敦之弟。事忠州劉元真为師。元真有才譽。後隱剡山当世追蹤问道者也)遁後与高麗道人書曰。上座竺法深。忠州劉公之弟子。体性貞峙。道俗綸綜。往在京邑。维持法網。內外具瞻。弘道之匠也。頃以道业靖濟不耐尘俗。考室山澤。修德就閑。今在縣之𡵙山。率合同遊。論道说义。高棲浩然。遐邇有。詠孫綽以潛比劉伯倫。謂曠大之体同焉。时𡵙山竺法友从深受阿毘曇(一百卷)一宿便诵。深曰。经目則诵见称昔人。若能仁更興大晉者。必取汝为五百之一人矣(法友年二十四。便能講说。後立剡縣城南臺寺焉)晉成世康僧淵．康法暢．支敏度俱过江(僧淵。本西國人。生長安为僧。常乞食自資。德逾暢度。与殷浩對问內外典籍。浩詞屈不能對)暢常執麾尾行。每值名賓。輒清談尽日。庾元規曰。此麈尾何以常在。暢曰。廉者不求。貪者不与。故常在耳。著人物始义論(支畝度著译经錄。今行於世)支遁初至京。王濛器重之。謂人曰。精微之功不減輔嗣。殷融与衛玠交时。謂其神情俊徹後進莫有繼之者。及见遁歎息以为重见若人(若人如此人謂珍也)遁每講善標宗会。而章句或有所遺。时为宗文者所陋。謝安闻之曰。此乃九方堙相馬。略其玄黃而取其駿逸(庄子云。九方堙善相者。淮南子。秦穆公召伯樂使求馬。三月而反曰。已得矣在沙丘。公曰。何馬也。曰牡而黃及至驪而牝。公怒曰。子之所求毛色牝牡不知之。伯樂喟然曰。一至此乎。所观者天機也。得其精而忘其麄。在其內而忘其外。见其所见而忘其所不见。馬至而果天下之馬也)後出沃州。於山阴講维摩经。許詢为都講。遁通一义。众謂詢无所措难。詢設一难。亦謂遁不能通(世说。許詢。字玄度。好遊山水。而便登涉隱永興幽穴。每致四方诸候之遺。山阴縣在越州。即王右軍兰亭曲水在此。有越王勾踐小城猶在)哀帝徵出京。王濛宿構数百語。謂遁莫能抗。遁徐曰。貧道与君別来多年。君語了不長進。郗超问謝安。林公談何如嵆中散(郗超。字嘉賓。桓溫記室參軍形質短小多機辯。嵆康为中散大夫)安曰。嵆努力裁得去耳。又问。於殷浩何如。曰亹亹論辯。恐殷制支超拔直上。殷有慚德。後超与親友書云。林法師神理所通玄拔独悟。数百年来紹明大法。令真理不绝一人而已。遁幼以雞子无命。其師与爭辯且不胜。死後见形。投卵於地。殼破鶵行。遁乃感而蔬食(遁与師論卵生用未足殺之无罪。以其慧辯師不能胜。乃死之现形。擲卵以悟之也)礼云。國君春不圍澤。大夫不掩群士不取麛卵。遁若始乃未知。既知矣則不違仁。何俟師之誨焉(盖師见其前猶未悟尔)有遺馬者養之曰。吾愛其神駿。聊復畜之耳。有餉鶴者放之曰。尔沖天之物。寧为耳目之翫乎。先经營餘姚塢山。至於名辰独還塢中。或问其意曰。謝安在昔数来相见。輒移旬日。今觸情舉目莫不興想。孫綽比诸向子期(向秀字子期)以雅尚庄老風好同焉。于法兰(高阳人。少有異操)隱居巖壑。时氷雪甚。有一虎入房。兰神色无忤。後往江東。將適西域至交州。終於象林。遁为贊曰。于氏超世綜体玄旨。嘉遁山澤。明馴虎兇。孫綽方於阮嗣宗。俱以高尚不群也。兰之門于法開于道邃。開之門于法威。凡三世負盛譽。開每与支遁爭即色空义。盖龍虎之勍敵也(廬間何默申明開难高平郗超宣述林解並傳於出也)孫綽为威贊曰。易曰白馬(賁卦文也)詩員蘋藻。班如在場。芬若渟潦。于威明发。介然遐討。有潔其名。无愧懷抱。開甞使威出都。途经山阴。算支遁講般若其辰所至处示其攻难。威至郡果不出其計。乃往復数番。遁引退因厲声曰。君何足復受人寄載来耶。後詔徵講放光经。邃从兰过江。沒於交趾(南激之地。通典云。彼國人立足拇相交也)郗超圖像支遁贊曰。英英上人。識通理清。朗質王瑩。德音兰馨。孫綽比於阮威(咸字仲容。家貧七月七日皆曬好衣。咸於庭曬犢鼻𥚛。或问之曰。焉能免俗也)以其高風一致也。剡山竺法崇(不詳何許人。少入道唯專法华一经。後著义䟽四卷行之)曾遊湘州麓山(今潭州也)山神化为大人。詣崇请戒。乃捨山为寺(居之少时。治湘士。後還剡之葛峴山。茅庵泉飲而已)潛門人竺法义。忽患心疾。至念观音。夢被人破腸。其疾乃愈(义年十二遇潛。異之勸出家。遊刃众典。九善法华。卒東晉太元五年)傅亮云。吾先君与义公遊处。每闻观音神異。莫不大小肅然。孝武徵出京就講(孝武。晉簡文帝子。名昌明。立二十四年崩)古者出家从師命氏(取師之姓)道安受业佛圖澄。澄姓帛。安以師莫过佛。遂通以释氏为姓。中夏沙門呼释氏。自安始也。語曰。學不師安义不中难習鑿齿与謝安書曰。比见释道安。固是非常胜士。師徒数百。齋講不倦。无變化伎術可以惑常人之耳目。无重威篤罰可以整群小之參差。而師徒肅肅自相尊敬。洋洋濟濟由来未见。其人內外群書皆略遍观。阴阳計数亦皆通会。佛经妙义固所遊刃。翻覆籌算无可比肩。恨足下不同日而见也。慧遠初为儒。年过乎弱冠。遇道安於太行恒山。喜曰。以为真吾師也。常欲總攝綱维。以大法为己任。以夜續晝。貧旅多闕。曇翼每給以燈燭之費。安闻之曰。道士誠知人矣。甞他日安歎曰。使道流東土其在遠乎。遠後盛德既彰。声华洽闻。外國咸称汉有大乘道士。每東向廬山稽首焚香遐誠展敬。罗什入關。遠致書通好。什答書其卒章曰。经云末後東方有护法菩萨。勗哉仁者善弘其事。殷仲堪之荊州至山。与遠臨北㵎談易移景不倦。盧循初據江州。以父嘏同为書生。欢然篤舊。有諫者曰。循为國冠。与之厚得不疑乎。遠曰。我佛法中情无取捨。豈不为識者所察。洎宋武討循。左右曰。遠公素篤循交。裕曰。遠公世表之人。心无彼此。乃齎書遺錢米。遠講喪服記。宗雷並執卷(宗炳雷次宗)。雷後著义疏。首称雷氏宗炳嘲之曰。昔与足下共。於释和尚間面受此义。今便題卷首称雷氏乎。慧持形長八尺。常躡屣衲衣半胫。將入蜀。兄止之曰。人生愛聚。汝独樂离如何。持曰。若滯情愛聚本不應出家。今既割欲求道。正以西方为期耳。同學慧永於西林嶺上別立一室欲禅。輒往居焉。常有一虎在屋。賓至則使去。於一日会何无忌於虎溪。遠从徒百餘庄而肅。永独衲衣草屨荷鍚提鉢。松下飄然而来。时以清散之風多於遠也。其門德行有道祖僧迁道流。富有才思。遠每謂祖等曰。夫易悟尽如汝輩。則吾不復憂後生矣。(孔子曰。闻义不能徙是吾憂也)其後迁流夭世。遠曰。此子並才义英茂清悟日新。使此長往一何痛哉。有慧要者。患山中无刻漏。乃於水上立十二葉芙蓉。因波转以定十二时。晷景无差耳(又甞作木鵡。令飛数百步。有張山人者。广政中於蜀主殿前立渾儀樓。注以水銀。令木人執二时牌子。隨水銀转對殿報时。晷刻不差。張山人。名思訓。本遂州人。後入京。係司天監)有僧澈者。善篇牘。甞至山南攀松而嘯(盧山南也)於是和風遠集。众鳥悲鳴。超然有胜气。退而諮於遠曰。律禁管絃歌舞。一吟一嘯可得为乎。遠曰。以亂意言之皆为違法。澈闻唯而止。其姑道儀见於高尼傳也(尼傳四卷)議者以为佛圖澄之門豫樟杞梓也(即安公是)道安之門崐蓝琮璧也(琮璧美王出於崐山蓝田遠公是也)罗什之門瑚璉簠簋也(生肇等也。殷瑚夏璉周簠簋也)慧遠之門犀象齿革也(道祖等。象之是犀之革也)慧光之門孔翠羽毛也(光姓楊。定州人。師佛陀出家。俊異朗悟。所習诸经便为人说。師为出家更多頴俊。时俗呼为圣沙彌。尤攻律部。造䟽注经甚多。門學如林。入室九人。道暉为首。儒生馮袞也)玄奘之門沈檀兰蕙(窺基。字洪道。造百本䟽)去圣逾遠。道德降矣。藝行美矣(晉宋之代。多脩禅观。得道者多。隋唐已降。慧學者多。藝解美矣。得道者少)將非泉涸之魚失江湖之所在多其昫沫耶(逐声教而依蕩。隨慧解以澆漓)宋人魏人南北兩都(宋劉氏都江南。魏元氏都洛邑)宋風尚华。魏風猶淳。淳則寡不據道。华則多遊於藝(晉宋高僧。藝解光时。弘闡法教。故曰华也。元魏高僧以禅观行业據道。故曰渟然在人不在他也)夫何以知观乎。北則枝葉。生於德教。南則枝葉生辭行。昔臧氏宰漆雕氏。以大蔡繁簡知臧氏之优劣(臧氏魯大夫。漆雕開魯贤人。宰家宰也。臧氏世貯大蔡之龜。文仲贤三年一十。武仲二年一卜。已下一年一卜。簡少也。繁多也。知其优胜劣弱也)今奚独不若於憑乎其象(奚何也。臧氏以蔡龜之象而知优劣。何不以淳华而知其師訓也)文章之家屈宋楊馬遞相祖迷(屈平。宋玉。楊子云。馬長鄉。皆祖述文章之士)虽欲速鞭难其齊足。故道德言行古今殊世。厥若坡陀矣(不齊貌)浸微矣(漸次貌)夫琢奇璞为美器。良工之能也。構貞材为广廈。哲匠之力也。授專門以成德。仁師之訓也。故鳥可以擇木。魚可以擇泉。臣可以擇君。弟子可以擇師。夫不能为臣而求能为君。不能为子而求能为父。不能为弟子而求能为師者难矣(忖己度事可矣)故为人在恕己也。然父子天屬也。其有不象者(父子之道天性也。若禹鮌不象者也)君臣國体也。故有象不象者(澆之元凱为象也。四兇为不象也)師資义会也。安得有不象者乎。如舜生均。文王生武王。父子象不象也(舜大圣。生商均不肖。为父子不象也。文王圣。生武王亦圣。为父子之象也)庭堅为虞臣。飛廉为紂臣。驩兜为堯臣。龍逢为桀臣。君臣象不象也(庭堅皐陶也。与虞舜为象。飛廉与紂为象也。驩兜与堯。龍逢与桀。为君臣不象者也)仲尼之門。顏閔尚於仁义。鬼谷之門。蘇張尚於譎詐。克象也(蘇秦張儀並師鬼谷子。學縱橫[椑-(白-日)]闔之術也)故仲尼之門。三尺童子猶恥言其霸。昔释公道行乎關右。廬山化被於江左。法汏亮直於晉世(法汏与道安同行。道安往襄阳。汏至荊州。桓溫迎之。身長八尺。風恣可观。与道恒法師論議而破之。興瓦官寺。王珣謝安常礼焉)道生果斷於宋年(謂定言一切众生皆得成佛於宋代)夫何象也歷观前往。孰能不由道德之室而至於大名乎(楊雄云。師者人之摸範也。不摸不範。不可以为師也)礼云。善歌者使人繼其声。善教者使人繼其志也。故不能繼释氏圣人而能繼释氏之君子。何莫由師之道焉。夫澄至安。安至遠。遠至曇順。順至僧慧。凡五世。價重帝王。風动四方。事標史冊(書曰四方風动唯乃之休)其或立德也(謂禅观之行者)立功也(翻译流傳)立言也(講说著述)为天下之人也。僧会支遁为天下之人。而一会一遁其後篾闻也。然有至乎累世者。或青出於蓝。或氷出於水。但为一方之贤。未果为天下之贤者也。故为弟子者患師不得於安遠。为師者亦患弟子不至於安遠。夫鼓鍾于宮。声闻于外。懸象在天。光流于下。琴瑟在御。知音难閟。氷雪載駕。遺躅寧隱(此上喻好事匿于內光华彰干外必有跡也)如彼德行秉躬語默信时(既蘊德行不言。人自信。若桃李之自蹊也)虽高岸已谷。松柏已朽。而徽华弗蔽。洋洋乎盈耳哉(洋洋美譽也)曹馬之年(魏晉之代也)经論權輿。源流混淆(教法初来。若混淆之濁水流泛未广)宣唱者但包括大义翫味玄旨。至於剖析名相罔有攸據(罔无。攸所也。教文多闕)豈非声教所覃未备者歟。安公初见译诸部小論。蹈詠称慶。以为幸覩三藏全矣。而未知但滄溟畎澮耳(畎澮田畔。溝渠喻所覩者也。滄溟喻未覩者也)虽上士假微詮以悟旨。而中則實未多也。北涼浮陀跋摩译阿毘曇毘婆沙(此云觉鎧。西國人。蒙遜子茂处请译於姑臧。凡一百卷)學者挹其波瀾浩若无涯涘矣。後秦佛陀耶舍善大毘婆沙。时号赤髭也(此云觉明。罽賔國人。婆罗門族。年十三隨師日诵三萬言。诵大小乘经数百萬。性度簡慠。不为诸僧所遇。罗什於沙勒甚相隆厚。自龜茲至長安。译十住经大毘婆沙等。姚爽疑其所诵。令诵於羌籍藥方可五萬言。二日诵。就覆之不誤一字)卑摩罗叉善十诵。时号青眼也(此云无垢眼。罽賔國人。苦節律藏。与罗什相遇。什礼为師。译十诵律为六十卷。卒寿春石澗寺。时号青眼律師也)魏曇始足白。於时呼白足阿練若也(始行不履地。練若即僧也。无爭寂靜义)耶舍在沙勒。为罗什師。後至姑臧。闻什为秦污戒曰。罗什如好綿纊。何可使入棘林中乎(姚興嘗謂什曰。大師聰明超悟。天下莫二。一旦後世。何可使法种无嗣。遂以妓女十人逼令受之。自尔已来不住僧坊。別立廨舍。每至講说。常先譬喻如臭泥中生蓮花。但採蓮花勿取臭泥)什啟秦主曰。夫欲宣通无上法教。宜令文义理趣圓通。貧道虽復读诵其文。未善其理。唯有耶舍。深達经教。今在姑臧。願詔徵之。一言三詳。然後著筆。使微言不墜取信千載。興乃聘耶舍。耶舍笑曰。明旨既降。便應載馳。檀越待士既厚。脫如罗什见处則未敢闻命。興歎其機慎。重詔教喻。乃至悲夫晉殺竇犢。仲尼不濟于河(孔子自衛將之晉至河。闻趙簡子殺竇鳴犢及舜华。乃臨河而歎曰。美哉水。洋洋乎。丘之不濟此命也夫。子貢问何謂也。竇犢舜华簡子未得志須之晉趙之贤大夫也。簡子今殺之。刳胎焚林則麒麟不至。覆巢破卵則鳳凰不翔云云。遂回車不渡也)秦蠱罗什。耶舍辭於入國。豈非害一贤而群贤不塈(塈至也)翫一德而众德將离乎。当弘始初童寿译三論(中百中观十二門也)尚空門者輻湊。後译成實。善法相者云委。其时以为究暢名数靡有过於此論。什首命僧叡講傳。謂之曰。此爭論中。有七处破阿毘曇宗。而在言小隱。若能不问而解可謂英才。叡啟发幽微果不諮什。什歎曰。吾傳译经論。得与子相值。无所恨矣(叡魏郡長樂人。依僧贤法師为弟子。謙虛內敏。佐罗什译经。善攝威儀。弘贊经法。常回此业願生安養。坐不背西。臨終洗浴燒香向西合掌。严然而卒)或謂什門四圣生肇融叡上首。精难則观肇第一。或謂十哲。道恒道標加焉(道生。僧肇。道融。僧叡。曇影。慧严。慧观。本傳无名。憑者有南齊道憑。非什門下。有僧䂮者。甚俊恐是字誤)而恒標降于八人。猶負翼亮之才(道恒京兆人。九歲出家。为隱士張忠嗟曰。此小兒有出人之相。在俗有輔政之功。在道有光显之德。事後母甚孝。博綜经書。佐罗什译经。道標亦雅有才力。皆有佐助之功也)可居王佐。姚興務其经綸。以金紫巖廊之位強之二贤。虽逼霸威而終不为其臣也。是知贤達背向各有所得。務軒榮者以籍莾食杼为飛走(譬之鳥獸不可与同群)味虛玄者以黼衣食豢为桎梏(猶入廟之犧牲)而伊尹呂望求为人臣(伊尹湯相。呂望太公也。武王臣)卞隨務光俱为让主(堯禅位而不受者也)豈不各反其好惡異其榮悴哉。如恒標者。尚能以形骸为逆旅。而豈顧其名器。是以。接風云之遇。割君親之愛。泛五湖而不为难(范蠡辭越王勾踐。乘扁舟泛五湖。王以金鑄招之而不返)蹈滄海而不为遙(魯連云寧蹈滄海死不事无道主)彼區區之秦何所致哉。使唐虞之際与元愷相齿(八元八愷堯之贤臣相齿齊年也)殷周之始与伊尹齊足。猶慮失之矧乎此时爵祿曷云重矣(此时謂偏霸偽秦)昔支林慧遠致譽望者多嬰此难(为王臣所逼也)而振去若輕埃。揮绝若腐纏(腐纏朽索也)不足难也。故巢由可为皇臣。非帝力所能起也。夷叔可为帝臣。非王力所能起之也。綺李可为王臣。非霸力所能起之也(靜民則法曰皇。謂炎昊之主也。德象天地曰帝。謂堯舜也。仁义所往曰王。夏殷周也。秦汉皆曰覇也)夫居俗外而为俗內。所起不亦难哉。宋文帝甞述生公頓悟义。群僧構难。帝以麈尾扣机曰。若使逝者可興。豈为诸公所屈(竺道生。鉅鹿人。幼而頴悟。聰哲若神。鑽仰群经。斟酌杂論。止青園寺。初见泥洹经。乃说頓悟成佛义。籠罩舊说。时以为邪说。被遷擯於廬山。及後分经至。果称闡提悉有佛性。乃升座論义数番。麈尾紛然而墜隱几乃卒。言忍死以待经也。故宋文重舉之)顏延之著离識論。帝令慧严辯同異。往復終日。帝笑曰。公等今日无媿支許之譚也。支遁才章茂逸。得僧会之風。僧肇筆削奇邁。又得支林之風。安遠生叡之徒。各擅其美。自後緇列。寡有紹其音徽者。齊梁之後。世尚紆麗。詞虧体要。致使求其雅言立意曾不及於汉魏之間箴論(若楊子云之續虞箴等)而況於圣人经籍乎。故懸象嶽瀆不以妍华为天地之文章。以其能綱紀覆載为文章(懸象经天也。嶽瀆締地也)。人文安不然乎。甞读殷之盤銘曰。苟日新日日新又日新。孔丘誄曰。旻天不憖遺耆老。莫相子位焉。嗚呼哀哉(孔丘卒。魯哀公誄之曰。旻天不弔不憖遺一老俾屏余一人以在位㷀㷀余在疚嗚呼哀哉。尼父无自律文。在左傳三十。与今小異)斯文也天之將喪久矣。不有盛德大业。其孰能興之者焉(仲尼以天縱多能故哀誄之)肇著般若无知論(僧肇。京兆人。家貧傭書为业。因得歷观经史善庄老。後见古维摩经云。方知所归矣。罗什至从之翻译。著不遷等四論。义熙十年卒於長安。年三十一)劉遺民见而歎曰。不意方袍復有平叔。融講新法华经。開为九轍号九轍法師。什曰。佛法之興融其人也(道融。汲郡林慮人。師愛其聰明。先令外學。令往林中。借論語竟不齎归。於彼已诵。師更以本覆之。不遺一字。至立年才解冠绝。闻什至往諮稟。什见而奇之。卒於彭城。年七十四矣)。什译中論始二卷。融更剖扸。預貫始終。时師子國有一婆罗門。乘駝負書而来。请求捔試优劣。优則行之。秦人覩其口眼便辟。將改吾观(有回敬之心也)什告融曰。此外道聰慧殊人。捔言必胜。豈可使无上大道在吾徒为彼而屈。如吾所观。在君一人而已。融自顧才力可濟(濟成也)但患外道書籍未尽披读。乃密寫其目。一览而诵既刻日。爰整其徒。對𫾻于王庭。彼外道恃其博知。倍意攻融。融出其所知。討其所不知。彼遽保其強诵。而融列其所诵。并诸夏群書。編目尤广。其所诵梵志蹇而肆(肆放也。蹇吃情放也)罗什濟詞而嘲之。彼殞越而亡也(濟益也。云逃也)昔符師征晉。大事將去。謝安知玄而舉之。爰致大勳。天下服其遠鑒。而什之知融。何莫安之儔歟。故質斯興廢。同在一舉耳(質形對也。以什舉融。可對安舉玄)融性不狎喧。常登樓披翫。僧叡初为僧贤弟子。贤友僧朗。講放光经。亟遭叡譏难。朗謂贤曰。叡比格难。吾累思不能通。可謂贤贤弟子也。叡魏郡人。秦主问姚嵩曰。叡公何如。曰鄴衛之松柏。興召见大賞悅。勅給俸吏力車轝。後謂嵩曰。此乃四海之標領。何独鄴衛之松柏乎。叡平生素不背西(願生西方也)曇影初从什。什謂姚主曰。昨见影公。亦是此國風流標望之僧也。宋僧导(京兆人。十歲出家。後著成實論䟽。起寿春光山寺)止寿春。孝武詔于京鑾輿降蹕。导以孝建之初三綱更始。悲不自胜(元嘉三十年。太子劭弑文帝自立。三月为武陵王駿与诸王殺之即帝位。改元建武。号孝武皇帝)帝亦哽噎勅開講。帝及公卿会焉。导曰。昔王宮託生。双林见滅。自尔已来歲逾于載。淳源永謝。澆風不追。給苑丘墟。鹿園蕪秽。九十五种(外道之類。或云九十六)以趣下为升高。三界群生以火宅为净土(法华经云。三界无安猶如火宅)豈知上圣流涕大士悽惶者哉。因則涕泗。四众为之改容(导卒寿春石磵寺年九十六也)时石磵寺僧因亦当世名匠。或问之与导孰愈。因曰。吾与导同師什公。方孔門則。导入室。吾升堂矣。道猷述頓悟义。孝武曰。生公孤情绝照。猷公直轡独上。可謂克明師匠无忝微旨(道猷吳人。生公弟子。師云後见胜鬘经披卷歎曰。先師昔义与此经闇合。因注之五卷。後孝武詔講頓悟义。競辯之徒闻奏互起。猶皆破之。帝乃撫几称快)晉慧遠慧持兄弟也。宋法愛法瑗遠持也。愛为芮國師。俸三千戶。瑗文帝使述生公頓悟义。何尚之闻乃歎曰。常謂生公歿後微言永绝。今日復闻象外之談。可謂天之未喪斯文也。僧遠隱上定林寺。齊太祖鑾駕詣遠。遠門狹不容輿。盖太祖欲见遠。遠称老足不垂床。太祖遣问興臥转蹕而去。文慧太子竟陵王(蕭子良也)崇为師範。何默周顒吳苞張融稟戒受道焉。昔沙門称貧道於帝王。南齊法獻玄暢俱为僧正。武帝与語皆名不坐。後僧鍾称貧道。帝嫌之问王儉曰。先輩沙門於帝王何所称正殿坐不。儉曰。汉魏佛法未興不記傳。自偽國称貧道亦預坐。及晉初亦然。中世有庾氷桓玄等。皆欲使沙門尽敬。朝議紛紜。事皆休寢。宋之中朝。亦頗令致礼。而尋见不行。自邇迄今。多預坐称貧道。帝曰。獻暢二僧道业如此。尚自称名。況復餘者揖拜太甚称名亦无嫌。自後称名獻暢始也。梁宝亮性率直。每對武帝称貧道上。虽有間然而挹其神志。亮青州人。初至京。袁璨異之曰。珠生合浦。魏人取以照乘。璧在邯鄲。秦人请以华國。天下之宝当与天下共之。非復上人貴州所宜專也。僧旻七歲出家居虎丘。或问曰。沙彌何姓。家在何处。對曰。貧道姓释。家于此山。張融謝眺少相厚善。陸倕甞与賓从造旻。旻称疾不见。倕欣然曰。法師不趨於世。此誠弟子所望也。蕭昂出守吳興(吳興郡汉置也。古防風氏之國。至隋廢郡改为湖州。即烏程縣也)將謁旻。旻曰。吾山藪病人。无事见貴二千石。昔戴顒居北嶺。宋江夏王入山。顒高臥牖下不与相见。吾虽德薄。请附戴公之事矣。及蕭至後戶而遁。夫擯世者祿干之不及。尚利者干祿之不及。既得祿狎侮为志。於其贤虽始降礼。若欣遇而无恒其心。卒能以權勢而卑之(既有祿相及。則親狎而侮慢。虽有贤者而能下礼相接。然见遇之道其心不恒。則恃其權勢而以踞傲終之也。則今貴門皆然也)然能病其終卑而兆其始遇則高。见之昭昭不貽己慼矣(顧其始而知其終。則免其自貽伊慼也)智藏事師。以孝敬闻。師疾绝食。藏亦绝食。師進飲。藏乃飲。但性傷乎許直(訐舉人私也)而以譽行为干櫓故不至於危殆也。甞捨財大懺。謝幾卿指挂衣竹戲之曰。猶留此物。尚有意耶。藏曰。身猶未滅。意何由可尽。道安之門人法遇領徒四百。时有一僧。飲酒廢夕燒香。遇罰而不遣。安闻之。以筒緘杖寄遇。遇曰。此由飲酒者也。我訓不勤。遠貽憂賜。乃集众命维那行杖至三。因泣下自咎。魏道辯門人亡名。負才傲世。辯撻而徙黃龍。其初无恨想。晨夕向辯遙礼。唐智正之門人。智见師所著述。必侍立而書累載。初不貽坐。或久而仆。正責曰。翹足七日匪勞。今尔心輕何不然也(释迦因地。七日翹一足。讚底沙如来)北遠之門智微每講析幽微。皆云。大法師意如此。因則声淚俱发(廬山慧遠。姓賈。雁門人。謂之南遠。澤州硤石寺慧遠。姓李。燉煌人。著涅槃经䟽者。謂之北遠也)礼云。凡學之道。严師为难。師严然後道尊。道尊然後民知敬學。然良家子在家。家有訓从師。師有教故能克意。尽所敬而行敬。尽所信而行信。是以大圣皆命族姓子而勉之(不貌卑賤律禁出家)非繩樞甕牖者之能也(貧家以繩繫樞。以甕作牖也)哀今弟子罕有不闻言於師範者。彼以礼疏而来。此以恩薄而往(弟子既於師䟽師遂顧之恩薄故不住而去也)然牽牛蹊田而奪之牛(春秋有牽牛以蹊田为过也。而奪之牛罪之太甚矣。今喻師之恩薄已非而便捨之不事若奪牛之甚也)本輕而末重也(師之恩薄本輕而不敬为末重)如尊虽义不至卑則欲據其事歟(父縱不父子不可不子也)礼曰。父母愛之。喜而不忘。父母惡之。懼而无怨(为人子者。不患无所立而患不孝。敬恭父命何常之有)夫能移此於其師者。豈使过及其身乎(移事父不忘不怨之道。而事於師則固无其过矣)故有假師而为名侮師之涼德(涼薄也。假借也。以其師之德薄殊无敬順之儀。但假借師名而已)將升堂則筋骨捷解。俾侍坐則手足窳憜(窳苽在穴也。臥而不起。懶人慵憜。如苽在穴臥而不起也)斯或尾大而难掉(左傳。尾大不掉。今或弟子胜師故相輕傲也)故訓罰之不至。或螟蛉之有似物類之相召(螟蛉者蜂取蟲而呪之似我。似我不日而蟲化为蜂也。今弟子乃他人所生取以教之。令作其資)其威尚不謹其容。而德豈能服其心歟(官有威刑事公尚不懼其容。今師以德如何能伏其心也)今澆季之風。師求弟子。匪弟子求師。師以此始。弟子以此終。嗟乎何日不由之矣。夫魯國先師以冉有僕樊遲御。子貢糴顏回爨(冉求字子有。樊須字子遲。端木賜字子貢。顏回字子淵。昔夫子在陳。則賜糴同爨也)其何至於此哉。彼德厚可慕而弟子實慕德故也。梁惠布三果至人也。妙窮三論。时号得意布也。见樂生净土者告云。方土乃净非吾願也。如何在蓮华中十劫受樂。未若三塗救苦者也(生西方下品中生在花中六劫。下品下生在蓮华中十二劫。開花方得见佛。不如三塗救苦众生。此乃悲增菩萨也)凡法集先众往而默彼譁者憚若銜枚德之至也(升堂先往。後生懼之。而默靜也)卒後手屈三指地动七日。史奏得道人星滅矣(高僧傳慧布誓生三塗救苦众生)昔魏玄高有願生三惡道。齊僧景亦如之。唯圣人与圣人而能至於此也。陳衡岳慧思(衡岳南岳也。在湖南。今岳州也)證法华三昧。能知前生事。顶有肉髻。知達人心。毒不能害。怨不能动。初智顗悅其風而造焉。思曰。昔靈山同聽法华。宿缘所追。今復来矣。遂示普贤道場四安樂行。顗行道经三七夕诵至藥王品心缘苦行至是真精進句。见与慧思同在靈山聽佛说法。思云。此之靈相非尔不感。非我莫識。此法华三昧前方便也。思以三观义傳顗。顗以四教义裨之。三观四教之宗旨自衡岳天台始也。梁策草堂約为智者(慧約法師也)陳隋以顗为智者(即今江陵玉泉寺關將軍起寺者也)惟有道之贤。聽虛名非美。視虛器非重。心若浮云。跡猶过羽(唯器与名不可以假人。而有道之高士視浮名亦不以为貴)而帝天下者。師其圣。友其贤。固其然也(以梁陳隋貴有天下不可不尊圣而友贤乎)或问岳位。告云。吾鐵轮王位中人耳(四加行位菩萨为四州王。鐵轮王則合是煖位也)或问天台位。告云。吾不領徒众。当净六根(一云八地已上六根清净。二云初地已上。三云資加亦清净。今顗与思。恐俱是地前資加也)为他損己。只是五品內人耳。嘉祥初闻天台頗輕於耳(高僧慧皎住嘉祥寺)亦既目覿乃伏膺为徒。又以三轮剖斷经例制胜之論。而特闻於天下者也。弟子智愷專門之业虽不尽於師。而於死則有称焉。南土四朝克尚玄理(宋齊梁陳)資於龍樹提婆为不拔之論。真諦虽译對法唯識等部(真諦三藏陳朝至)会王室多虞。天步孔艱(孔甚艱难也。後主變亂也)承业學徒所究未弘。有法遇鑽研講記殆乎过半。惜哉短命不極其志。將死之日勒焚遺草。闻者为之涕零。自後其徒沒沒焉(遇法師所討唯識未尽其旨。而至唐慈恩著唯識疏十卷)洎真諦南回綜習无闻。故色心之學終少闻於尽善。章疏之家必先意於空理(自真諦去後。少傳法相。多弘空性也)國初玄奘(貞观年)译唯識授門下基(窺某姓尉遲。字洪道。鄂公敬德之猶子也。造百本疏。慈恩和尚也)兼之瑜伽也(並大乘論)译俱舍授門下光(未詳)兼之婆沙也(並小乘論)可謂法相光华。名数淵弘。精搜真俗。通乎大道。彼空宗之學悄若乎不紓其志也(奘三藏。自貞观年往西國。學经論法相。至貞观回。大弘法相。空性之徒覩之。若風恬而波偃)太宗高宗製圣教序(今见冠经首也)华藻耀乎天文。真風翔乎海隅。洎玄宗注般若。盖二圣鴻基之积潤也(玄宗注金刚经。见行于世)但世以译经則易。译論則难。而傳者亦如之(傳经者。止於尋文刻旨敘意連環故为易也。傳論者。循環性相洞達幽微故为难也)寔由经但斷疑生信。旨遠而文近。論則殫窮性相。訓暢精微。为义必典。为文尚华。錯綜音律。鏗鏘彬蔚(彬蔚文彩興盛貌也)賓主相由。鉤賾为美。自非上智不能见往復之意。故學之者鮮不功倍为山(淺近之者闻而輕侮。盖非其境也。为山九仞起於累土也)辯參神化。以教行中夏始不译論。求其師資輔会之道难矣(至今學经之徒。其侶若林。究論之士。若披沙见宝也)夫法學之侶。知经律而不知論者。但直讚述其文而已。至於攀援大义。則不謂之洞達者也(故今蜀中凡善傳经者皆兼習論。然後傳演方为美也)其罗什译经則齷齪。译論則舒緩。玄奘反之。故什世经學則优(优胜也)奘世論學則倍矣。昔慧休者一鞋三十年。遇泥則跣曰。泥軟易蹈。吾不欲損信施故也。每告众曰。吾所聽经律皆三二十遍。猶恨少功。欲兼異部。未遑多涉。今之學者罕有备通。文句薄知則預師範。致有窮括。莫知由緒。此法滅在人矣。所以終夜長想有慨于懷尔。