北山錄卷第十

北山錄

北山錄卷第十

外信第十六(明佛教於外宗有信有不信者)

大荒之西(天子王畿五百里甸服。五百里侯服。五百里綏服。五百里要服。五百里荒服。荒服去京師二千五百里。今指大荒之外。極西之境也)申毒殊風(即西天之風化。与震旦有異也)太古之始。至圣未生(所謂如来也)有外道仙。为世宗教首。則僧伽衛世(初时有僧伽外道。立二十五諦义。衛世外道。说六句义等也)中則六師(一不兰迦葉。二阿夷滿。三瞿耶婁。四波休旃。五先比盧持。六尼乾子)終於九十五种(即蘊离蘊計我等外道也)高視巖藪。謀勍吾敵。將危害正法。荐食玄侶。侵軼真境。伐毀舟梁。虽怙其众。不若吾寡。是以舍利弗一舉勞度差之儔殄瘁矣(彈尽也。即胜論外道也。以此仙人形醜好夜出乞食。故号鵂鶹。为五顶子立六句义。後化为石。为陳那菩萨破之。一吼而石粉碎矣)故以直擊亂薎有不濟。但慢壘既高。邪戈难偃。稠林嘯聚。迷津徒涉。俾苦海波瀾浩而无際。險道罾繳。綿亘不蔇(繳射鳥器也。罾取魚器也。蔇至也。修行者不至矣)圣人以是为瘼。群生以是永悼。嘻何莫如之何也已。自白馬西来梵文貢洛(後汉明帝永平十年。攝摩騰与竺法兰以白馬馱经像方来至洛也)信毀迭扇。君臣不一(时五岳道士褚善信等求比試焚燒经像也)且遐域之壤。九服謂之荒表。兌方之俗。四海目为戎人(九服九州兌方西國)而彼復謂中华封略为儒邦。䓗嶺東陲为邊裔。夫人情各重其所处。而傲乎他邦。而皆曰佛何不生中國(震旦人自以此土为中國)傳闻。中天夏至。測影而尽其表(西天中印度夏至之日。樹竿於日中无影。盖得閻浮之中日行正居上。故彼称中也)此方虽邵伯相宅周公往營(周本都鄗京召公相宅於陝鄏周公至成周營之。則今洛京是也)而周礼云。大司徒職日至之景尺有五寸(洛京虽震旦之心。夏至之日午时樹竿尚有一尺五寸之景。則別地更多也)謂之地中天地之所合。四时之所交。風雨之所会。阴阳之所和。百物阜安。乃建王國。今河南阳城縣。得中夏之中。而影且有餘矣。其不在阳城則又过乎一尺五寸矣。而天上千里地下一寸。故此西域萬里之外。又戎夏为邦。古今何定。伊洛化則为戎(左傳。有伊洛之戎。又有伐陸渾之戎。皆在洛也)吳越變而为夏(吳越本夷。而勾踐夫差皆为中國霸主矣)故至圣乘时。本不限於方俗。但以大千閻浮为內地。可此即此。可彼即彼。豈以文武不在洛。則非天下之君乎(文王居西戎。武王居岐下)而西域时无轮王。分天下为四主。東以人为主。正由礼樂出乎此方。仁义冠乎八荒。舉称中非必由於地。宋何承天问慧严曰。佛國用何曆。严曰。彼夏至之日方中无影。五行尚土德。八寸为尺。一兩当此方十二兩。建辰为歲首(慧严親至西天回故能明此事也)及討覈分至(春秋分冬夏至)薄食宿度阿衡阴阳乃以为然。但以西来三藏越海重译涉歷于艱險。輕百死而致乎一生。既至而不知鄉國之所在。固可悲也。其所翻译。方诸寰中之典既乖視聽深違背欲將使积昏之士背風靡草。逆坂走丸。祇增其忿。誠又难也(以翻译三藏来既遐遠。不達此方語言。致令詞有質朴文非流美。如安世高所译等经。不了之士。逆便相非。增於謗讟。則为未可者也)夫雍門周承孟甞騷屑悽感。为之鼓琴琴一发。而涕泗零落。不知其極(雍門齊地也。孟甞田文齊公子也。周承为之鼓琴琴发。而涕不能止)而邪愚之夫承王侯疑貳阻薄。为之鼓唇唇一啟。而訕謗搖动。莫我已矣(此敘輕毀宗教之士因时政之官於吾教疑貳之間。承便鼓扇于唇齿以毀謗。致令王侯心回而信用之也)是以假彼重位鴻才。言为物準。行为时憲(佛法付与王臣。凡在位官員才學之士。假以护持。所在三宝尤宜援奉。貴其大才重位以弘护宗教矣。準繩也。憲法也)順則誘掖。背則擊搏(掖提膊也。信順之者。提臂而引之。不信者。擊搏而責之也)使弱喪知乎所归。食椹懷乎好。音(黃鸎食桑椹而音美。如闻法而敬信也)乃佛法金城湯池之固(假尊官为外护。則佛法若有城池之固)而攻者罔弗敗。律喪師矣(若有外黨相攻。无不自然摧敗也)夫释氏之难。而释氏不能違之者何(外人问有难释氏之教。而引释氏之教答之。而不能違避其难者有何所以)譬阴愆于序。赫日晞之。阳愆于序。洪雨霔之(久雨者。阴之失序。則須晴景方解。久旱者。阳之失序。則須甘雨解之)若阴濟于阴。湯濟于阳。則九載之水。七年之旱。未足多也(堯有九載之水。湯有七年之旱)故古之贤德。无位何威。无賞何悅。无辯何信。其所酬抗。多以释教为證反資其倨(答难若專引己教为證。如以阴濟阴以阳濟阳也)是以夷难靜暴復迷取亂。挫公孫龍之辯(夷平也。取亂取胜也。公孫龍趙人也。虞鄉思以邯鄲请封平原。龍以辯捷諫而止。後語云。龍有白馬之辯者也)绝叔孫氏之毀(叔孫武叔毀仲尼。子貢曰。夫子不可毀。他人之贤者丘陵也。夫子之贤者日月也。不可得而踰也)虽有方袍。莫如服冕(服冕儒士有毀夫子輒能對之。豈可方袍释子遭毀其師而无對答之者可不恥乎。必資於學矣。方袍袈裟也)昔何承天著達性論。顏延之折之(並宋之朝士。顏光祿也。有文常好飲酒)范縝搆形神滅义。沈約質之(梁朝贤士也。文在弘明集)故豺狼非狻猊不制。蛇豕非鏌𮢄不斷。而经称为外援展如之人(展援也。假信心为外授。審如此也)則不失其名也。嗚呼有天地焉。有生成焉。有信者焉。有不信者焉(既天地造化則有萬物人倫。人倫之內有信者有不信者。情不同故也)其信如汉显宗(則後汉第二主明帝也)傅武仲(傅毅也)吳大帝(孫權也)支与闞(支謙闞澤)東晉至于受終至王濛．郗超．許詢．謝尚之倫。宋文明。洎宗王．何顏輩。魏宗恭。南齊劉虬。梁君臣陶隱居(陶景純。字隱居。号貞白先主)北齊顏之推(此並深信之士)其不信如晉蔡謨(字道明。東晉也。東帝令作讚佛頌。堅不从。乃言謗佛。下庭尉免为庶人)偽趙王度。宋周朗．虞愿。魏張普濟．李瑒．楊衒之。齊劉晝。梁荀濟(此實心毀教不信之士也)夫信者靜乃一心昭窮萬化。或未遺所存。要報求施。重因缘之理。篤敬戒之心。退无納隍之酷進致含光之美(隍阬也。若致於阬也)其不信者神用匪虛。鄙識濁慮。或惡幢塔崇侈。法籍宏奧。僧居[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]塏([塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]塏高净也)法徒尊大。攄已之憾(攎舒也)悖乎楊言。駟不及舌。陷乎邪黨。哀哉。然有过乎信者。如齊文慧太子竟陵王。梁高祖陳文宣二帝。魏文成．獻文．孝文．齊高洋(北齊也。此诸信等皆见弘明集)或開演金偈。或捐擲宝位。或縱民入道。或竭國起寺(今大宋皇帝造金銀字大藏经数藏。彫藏经印板一十三萬餘板。严飾天下寺舍。每年祠部牒度僧八千餘人也。太宗初登極度天下係帳童子出家)其有过於不信者。如拓跋(魏武燾)宇文(周武)崔皓(後魏)傅弈(唐初)为災孽魃彗焉。其有君主議及沙汰者。此實絜揚清之美。非不信之士也。昔桓玄教曰(教令也)沙門有能申述经誥。暢说义理。戒禁修整。足以宣紀大化其有違於此者。悉令罷道。遠公与桓公書曰。佛教陵遲。秽杂日久。每一尋至。慨憤盈懷。常恐運出非意淪湑將及(淪湑漸漬也)竊见清澄诸道人教實應本心。夫涇以渭分。則清濁殊勢。枉以直正。則不仁自遠。此命既行。則二理斯得。然後令飾偽者绝假道之路。懷真者无負俗之嫌。道俗交通。三宝復隆矣(古者沙汰總有二意。一为崇重教門惡其渝濫。故澄汰姦冗務令清净。宋世祖．王度．顏延之．蕭暮之．周朗．虞愿．張普惠李瑒．衛元嵩．顧观．那子才．高道让．盧思道．唐高祖十四人也。二为憎嫉昌显危身挾怨。故須除蕩以暢胸襟。魏太武．周高祖．蔡暮．劉晝．楊衒之．荀濟章．仇于陀．劉惠琳．范縝．傅弈．王文同十一人。實心毀滅也)玄教於是不及廬山。夫血胎粒食者。信不信何二焉。但人稟五材正气者。必保乎正性正命(贤者稟五行之清气)克昭懋行(能明勉勵之行)其憑福田。故乃信也。稟冷气者。必僻恣淫愎(愎悷也)滅沒天理。其假禍亡。故不信也。若使唐虞元凱夏殷伊傅(唐虞堯舜也。元凱十六相。夏禹殷湯也。伊尹傳说也)周之十亂(亂治也。太公周公召公畢公榮公南宮括散宜生太顛閻天文母十人也)汉之三傑(張良。蕭何。韓信)仰眄金容。俯聆玉軸。則未甞不信。興五內言动群有彼何然。盖为善惟日不足故也(此等虽未偶教興。若遇之心大崇信也)若使桀．紂．庄．跖．阳貨．子臧．視之。瞽如聽之聵如(桀夏□也。紂殷□□也。庄蹻楚蜀惡賊盜跖魯暴賊。阳貨季桓子家臣暴虐於魯。子臧鄭子臧也。瞽闻善不足化也)彼何哉然。盖凶人为不善。亦惟日不足故也。惟生之有涯。体非金石。樂未备志。哀以繼之。老圣称身为大患。仲尼嘆交臂若失(浮生流速何足貴也)而释教何讎誠心務損不为福始。而处禍先真所謂能惡不能善之失也。若彼果有。虽欲自绝。何傷於日月乎(若彼教門所说。因果實本有。汝縱毀之亦何能傷其道。子貢曰。人虽欲自绝。何傷於日月乎)若彼果无。慕立虛善。足以遠害(若佛教所说因果之事本无。虛求善譽。亦足遠害也)夫虛去殺猶愈屠釣。虛輟財猶愈竊盜。虛潔己猶愈濁濫。帷箔不修(謂不治閨門)況孰知其必不虛哉。而释教竊財貨財也。食肉貨肉也。害人貨要目領也(貨賣交易也。今切他財。当亦還財。今食其肉。当亦被他食。今害人之要日領当却遭害。是交易之道也。領項也)苟使不貨。善則實矣(誠能不盜不殺等。称自为善。其事實也)其言既實。其人豈虛乎。佛圖澄．衡岳思大。能遠視多生(皆得先观)支林．道安能。博識強學。劉遺民．劉虬。弓旌不顧(皆晉之高士。辭榮者也。古招士以弓旌也)許詢．宗炳。繿縷畢歲。豈佛法无其實。而能使彼建志不拔耶(此皆贤明之士。情豈謬哉)昔武德初。大臣不圖邇臣希旨(高祖时。傅弈以唐出李姓。以老子为祖。遂譖之令澄汰也)。以帝系发自玄元。文明广大与天下咸一。將害我教。蜂蠆且毒。貝錦有章(貝錦文飾之詞也)惟帝时聰明終罔攸蔽(罔无也。攸所也。蔽暗也。傅弈等虽扇惑圣。聰帝无所暗蔽也)彼娼嫉不克彥圣之夫(娼貪也。嫉蠧也。克胜也。彥圣法淋道宣等。彼傅弈情虽貪蠧。終不能胜彼者也)庸[倖-干+貝]其德。无所膚浸(僨僵也。用殕其兇德使浸潤之譖。膚受之愬不能行焉)杲杲愛日。將墜復舉。靄靄油云。既散又族(佛日沈而又明。慧云散而復聚)實有唐宗廟社禝之靈也。克保于子孫黎民之福也。夫天地邦域。以元牧司之(天生蒸民樹之司牧)以鬼神綏之(綏安也。神者聰明正直福善禍淫者也)苟人君失理。則靈神是捨(神尼傳。宇文氏毀滅佛法。神尼见善神皆西去。後果國滅也。近柴氏毀鎮州銅大悲。致惡疾而終也)不保于山川。山川匪寧。則災禍作矣故天反其常。地載其妖。人懷其亂。稼穡病矣(山崩川竭。星辰失度。地动山鳴。賊盜競起。妖怪作興。水旱为沴也)粢盛何有焉。昔桀紂周幽(桀夏癸也寵末嬉。紂殷辛也寵姐己。周幽寵褒姒。皆以美色昏亂朝政。而失天下也)酒池肉林。作奇技淫巧。以悅婦人(紂有酒池肉林醩山脯丘。有炮烙之刑。斮朝涉之胫。剖贤人之心。刳剔孕婦等)为虐不及於神祇。尚山崩川震。星流鬼哭。況剪除善道。萬靈无依。詎得鳴鳳造于郊玉燭为之調太階如砥乎(堯时鳳巢阿閣。四时和謂之玉燭)于时高业沙門慧净。法琳洎宿儒望彥。瑤华疊綷(綷五色之文也。子對反)金奏諧響。懷之以德。強之以义。淬礪矛斧。倾塞巢穴。有門下典儀李師政。撰內德通命正邪論三篇。舉其所惑。詳校黜剝(文在古弘明集第十四卷也)文而有據最备斯作足以毘贊真門。闡楊玄極。後世观者宜杜口塞淵。不復疑謗。但文沈隱不为凡淺之所知也(近代有归正論。及释教廢興記等。亦其事也)且忠臣孝子。宜徼福防害(繳求也)以保君親。敬恭禱祀。精謹藥石。何必知其无益而故務也(只如秦皇好道。汉帝求仙。或變金銀抂燒鈆录竟有何成者也)揆其无傷而故犯也。礼云。疑事无質如崔皓率己專斷。以貽君親之戚(魏武以惡疾而終。崔皓戮尸者也)安得崔也。謂之忠孝乎。今有蓬心之士。尚欲与崔何其昏也(与者許也)覆軌之跡。孰得貳焉。若以東汉已前世未有佛。家國自寧。今宜復其昔者(此牒外人难也)則义軒已前未有文字。天下遂性(羲軒前未有文字。帝道无为自理也)姬孔漸滋。人用梏械(所以拘手足也)殆于瘥札(瘥小死也。札大死也則今疫癘之疾也)秦正坑之。亦何罪也(秦正始皇也。三十四年。博士淳于越奏。令封子弟为诸侯。李斯云。诸生不師古而學古非兩世。诸非秦記皆燒之。诸有藏詩書及百家語悉燒。偶語詩書者死)若以四夷之人𦌎弋鮮食(𦌎免網也。弋以生絲線繫箭而射鳥。夫子弋不射宿也)孰为施戒(四夷之人以殺戮为耕作何有施戒事也)而世襲穹廬者(穹廬蕃帳)則四夷之民。何甞有姬孔之教。行於礼义。而君臣父子繼焉。是則姬孔亦可廢也(東汉已前无佛法。東汉已前國自理。四夷之國无儒教。四夷之國亦自理。佛教如可廢。則儒教亦可廢也)若以平施俾家給人足(謂普施賙急也)不必在乎齊戒者。誠亦驅其人於塗炭矣(若不持齊戒而施。則以殺盜淫等惠人是也)夫慈心惠下。宗廟不修。不得謂之孝也(慈虽及下。敬不及祖。豈曰孝乎)豐物恣惡。香火不修。不得謂之福也(如殺馬祭天等)其无孝无福而望人安固。如憑攸枿而待蔭者也(枿斷樹之餘也。殺命求福。如依无葉之樹。豈有蔭也)若以佛无形響。復不可奉者。則郊祀先王先公。孰有见闻而敦其礼乎(考祖亦无见闻。何故祀之)若以鬼神不實。先儒但导人为敬者。則何患佛教不實。而使人为善耶。但謗者構惡不盈耳。不足以駭聽。聽者闻惡不暢心。不足以承謗。故聽与謗。其过均矣。而氛囂之世。愛則广其美。惡則厚其过。夫有虞氏仁孝之宗也。汲冢以平阳之變。非揖让而取也(汲冢書云。舜囚堯於平阳。以奪其位。非受禅也。今见有囚堯城也)伊尹人臣之表也。汲冢以桐宮反刺乃復夏政也(伊尹相太甲。太甲不用伊尹之訓。伊尹放之桐宮。三年俟其改过。乃归復其位。以尽仁臣之道。今汲冢書云。伊尹放太甲于桐宮。太甲自竇中潛出。殺伊尹而自立。与尚書之文全別)凡是非徑侹之論。何有窮乎。故当承堯典殷書乃可经矣。仲尼曰。攻乎異端斯害也矣(穿鑿之家。害於正义也)夫何不然哉。观乎古今撰製(內教文章)多先貶周孔而降老庄。以为能文者(如因明疏序等)此啟戶納盜怒敵惎黨之由也(惎教也。比者怒道兼非儒教則是教。道儒結黨为授也)夫一寇尚不可翫。況結二寇之衝乎。使敵果至矣。桓桓赳赳。以頑勁为干櫓。以訾讟为矛槊。憤憤悱悱。欝干眦睚(眦睚怒也)致使愚則囅而抃。仁則懣而疾(囅笑也。抃舞也。下愚闻而笑之。懣愁恨也。仁者见而惡之也)將欲鼓而壓之。秉羽而来之(比欲鼓勢以壓之。舉羽以招之。皆不可也)實难能也。夫泄𥥛之一熛。始蔓草而烶於宮室。邪夫之一勃。始凡庸而上訕贤圣(竈[穴/友]之火。能爇宮闈。邪夫之謗。安懼圣贤哉)何无善慎歟(无不也何不慎言也)古語云。行无礼必自及(敬人者人必敬己。陵人者人亦讎已)昔呂布(魏曹操下將)強袁渙令作書罵劉备渙曰。唯德可以辱人不闻以罵。彼固君子耶。且不恥將軍之言(君子之道犯而不校)彼誠小人耶。復將軍之意。則辱在此不在彼矣。故鳥窮則啄。獸窮則攫(居縛反。说文云。爭持物也)人窮則詐。馬窮則佚。夫能使啄佚之不至者。其唯上智哉。是以当吾教昭夷之際。孰不黨行余侮。虽色怡於外。而實腸結于內(夷傷也。侮慢也。像教既屬陵夷。誰不朋扇。侮慢者也。儒道之士。外虽恭順。內結蛆嫉也)但果行育德。阴搆默化。漏彼所短。悅彼所長。百或其一。味我道腴。自然回席(對彼二教。但行恩德。舉彼教之所長。闕彼教之不足。百人之內或偶一人。味道餐風。自然归心者也)夫適裸國者。解裳乃合(禹至裸國。忻然解衣。盖順其俗也)且今人是此方之人。儒道是此國之教。其俗縱知不加於我。亦姑各阿比其門(阿比朋黨也。姑且也)鱗張角捍。安得不美而从之。婉而优之。綏而遷之。使悅而後服。豈在庸言酬酢耶(所謂善戰不陣。善閉无關者也)若以彼说不至極慮人不驟徙節於吾道者。然圣人亦各当機御物。如佛与提謂说人天福。而大圣豈不欲令人尽至寂滅歟。但居其辰不为利矣(縱说至教。不契其根不利於他也)其老圣豈不欲令尽至沖漠歟。所著二篇之经(道德二篇)兼辯治於家國。俾濟世者不相抑廢(虽序道德。不廢治國之法)仲尼豈不欲使人尽至皇道歟。所修六典。兼存霸王。將苞舉而无遺也。故覆燾莫大於天地。變化莫大於圣人。而實二教之於我。贊而不害也。吾之於二教。統而有归也。何謂飲醇酎者不競。咀糟粕者競焉(至人君子殊途同归。澆薄小人是非阿黨)但人多不自信己愚。而於可誷則欣欣然(不知已愚。而調所不及者)未知丹碧好抑揚藻繪。未知鈆墨好毀称篆隸。未知礼樂好昇降法度。未知宮羽好賞罰音律。其有矚余此詞能无訧兮。余之參玄私为適已也(就責也。矚见也。恐後人见參玄語錄而責於己。今我盖自取適性情。而著述之也)不敢謂於君子也。昭文之琴(文如海云古之善琴者也)是非兩至。寧不鼓乎(不以人是非而不鼓之)夫蘧大夫五十。知四十九年非(衛大夫蘧瑗。字伯王。见耕者问。䵩牛赤牛何者力大。耕夫不答。直驅牛遠方。答云。二牛俱得力。答不平恐有怨也。蘧瑗云。一農夫猶懼二牛之怨。我今五十。知四十九年之非也)孔宣父六十。知五十九年非。如余瑣焉耄与闔柩而已(闔棺盖也)齊君懸賞。以待諫慮失於治也(齊威王懸賞曰。有面諫寡人者受上賞。書諫者受中賞。謗議於市朝者受下賞也)汉相貶爵以杜諫(蕭何以苑中之地貸法賈人。高皇大怒。何遂免冠徒跣以请罪。帝乃释之)審其能守也。虽取捨不同。而各有宜也。其有沮余參儒道者(沮壞也)余顧彼誰或焉夫越俗輕冠(以彼多水其俗剪发文身也)齊市賤屨(屨履屬。齊景公好刖人足。晏子宅近市。公更之不肯。公云近市識貴賤否。晏子曰。踴貴而屨賤。景公於是省刑)豈靡已之利而捐君子之华也(學以飾身。不可以己不益而廢。君子飾身之道耶)昔孔子馬佚。犯野人苗。野人擯子貢之詞。納圉人之詞(子貢言語之士也。圉人養馬之士也。而野人棄子貢之言不与馬。而納圉人之言還之。盖以其類相投故也)盖鄙人不悅贤談久矣。孔子曰。昔者季孫氏之賜我粟千鍾。而交益親。南宮敬叔。遺我駟乘也。而道益行。故道虽貴。必有时而後重。有勢而後行。微夫二人之貺。則丘之道殆將廢矣(夫子初將出魯。聘周问礼。季氏賜粟千鐘。孟氏僖子賜車。仍令懿子南官敬叔从師事仲尼及門徒请益者三千)昔大圣之將滅。顧命列國诸王洎大臣(如来將入滅。以教法及比丘內护之事。付有力王臣也)亦如仲尼之道焉。西域无貴賤老幼。其人叟智彥(韋昭云。老而有德曰叟。智过三百人曰彥)皆謂优婆塞。寿母令妻皆謂优婆夷。此謂近事男近事女也。陶神五戒。鄰善奉圣。居俗目之美也。先圣亦託以法教。令率力兼道。如須達多毘舍佉。視王侯之亞矣。昔孫權未達教之所由。问於闞澤(吳大史令也)澤對曰。臣審知佛是无上法王。众圣所归。教加一切(加被也)哀含萬象深同巨海。不揀細流。照並日月。不嫌星燭(嫌阻也)会觸則化。遇物斯乘(觸對也。乘運也。若洪鍾之待扣。似巨舟而广運也)天上人中。自在尊貴。縱使天有普覆之功。地有普載之力。皆是诸佛建立使之然也。宋文帝问何尚之羊玄保(尚之宋侍中。玄保吏部郎中)曰。朕少来读经不多。比日彌復无暇(比近也)三世因果未辯措懷。而復不敢立異者。正以卿輩时秀率所敬信也。范泰(車騎將軍也)及謝靈運。皆称六经典文本在濟俗为政。必求性靈真奧。豈得不以佛经为指南耶。近见顏延之折達性論。宗炳难黑白論。明佛法汪汪尤为名理並是開獎人意。若使率土之賓皆感此化。則朕垂拱坐致太平矣。夫復何事。尚之曰。悠悠之徒。多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非敢所当。至如前代群英。則不負明詔矣。中朝已遠(西晉也)难復尽知。渡江已来(東晉也)王导．周顗．庾亮．王濛．謝尚．郗超．王坦．王恭．王謐．郭文舉。謝敷．戴逵．許詢．范汪．孫綽．張玄．殷顗等(並東晉贤士也)或宰輔之冠盖。或人倫之羽儀。或置情天人之際。或抗跡煙霞之表。並稟志归依。措心崇信。其間比對則兰．护．開．潛．深．遁．崇．邃(八子皆高僧也)皆迹亞黃中。咸不測之人也(黃中圣人也)慧遠法師云。释氏之化。无施不可。適道固自教源。濟俗亦为真要。竊尋此说。有契理奧。何者。百家之鄉。十人持五戒。即十人淳謹。千室之邑。百人修十善。則百人和睦。持此風教。以遍寰區。編戶亿千。則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。息一刑於家萬刑息。於國則陛下之言坐致太平是也。故佛圖澄入鄴。石虎殺戮。減半澠池。宝塔放光。符健椎鋸用息(石虎後趙也。符健前秦)蒙遜反噬无親。虐如豺虎(北涼沮渠蒙遜。本胡人。博览群書。曉天文。殺𫨻业。自称凉州牧。後入姑臧。即位号西河王)末節改悟。遂成善人(在位三十年。译涅槃经)法建道人力兼萬夫。幾亂河渭。面縛甘死。以赴師厄。此非是內教所被哉。时羊玄宝進曰。竊恐秦趙論強兵之術。孫吳尽吞并之計。將无取於此也。帝曰。此非戰國之具。良如鄉言。尚之曰。夫礼隱逸則戰士怠。貴仁德則兵气衰。若以孫吳为心。志在吞噬。亦无取堯舜之道。豈唯佛教而已哉。帝悅曰。释門有卿。亦猶孔氏之季路。所謂惡言不入於耳。昔牟子郗嘉賓宗炳朱皓之劉勰。並会道控儒。承经作訓。警法王之路。獻獲醜之功。而彼言行。豈由形勸而已哉。魏以太延五年始起虐(太延五年已夘年。北涼初滅佛法也)太平真君七年丙戌尽誅滅。是歲宋元嘉二十三年也。正平二年壬辰春二月帝崩。太子晃先卒(初帝南征。有譖晃婬于內。帝怒。晃懼乃謀逆。帝知之因詐死。使人召晃至。以鐵籠罩之。撻三百。後乃殺之)吳王立改元曰永平。是歲十一月崩(魏太武正平二年。为常侍宗愛所害。景穆太子光立。改永平元年。宗愛亦害之。立景穆子濬。号文成帝。改元曰興安也)文成立。改元曰興安。復興也(再興释教)周以天和四年己丑歲議興廢。建德三年甲午大殲滅。当陳宣大建六年也(周武名邕。佛道二教並毀除之)宣正元年戊戌帝崩。天元嗣立(宣帝也。諱贇。武帝長子。稅入市者。人一文錢。幸洛阳。驛馬四百里。皇后方駕而行。後者罪之。自称天元皇帝。咸阳水變为血)已亥歲改为大成元年。春復興也。惟天命弗于常。以禹啟夏命。以湯啟殷命。其將亡也。以桀紂滅之(禹姒姓名文命。湯子姓名天乙。桀禹十七代孫。紂湯三十代孫)惟至道弗于常。以汉魏始之。以晉宋弘之。其將亡也以二武滅之。天意以萬物不一。外事豈必福者能興。禍者能滅。不興安廢。不廢孰興乎。昔玄高縊于郊南。弟子经夕乃至。興而告曰。大法應化。隨缘盛衰。盛衰在迹。理恒湛然。但念汝等。不久復当如我。汝等死後。法当復興也(玄高道人。以太子晃之師故死於平阳。光至于寺。弟子方知乃请尸。尸至寺。復起告弟子。後大法果滅也)魏興安初(文宣皇帝甲午年也)高宗詔曰。夫为帝王者。必祇奉明靈显彰仁道。其能惠著生民利濟群品者。虽往猶序其風烈。是以。春秋嘉宗盟之礼。祭典載功施之族(礼云。功施於民者祀之。勞及於民者祀之。能御大难者祀之等是)況释教如来。功濟大千。慧流尘境。尋生死者。歎其達观。览文义者。貴其妙門。助政化之禁律。益仁智之善性。排撥群邪。開演正觉。故前代已来莫不崇尚。亦我國家常所尊事之也。世祖太武皇帝。開广邊荒。德澤遐被。沙門道士。善行純誠。如慧始之倫(慧始足白於面。时号白足阿練若。魏大武沙除释教令構得僧首者賞金始立國門。来者与其頭。官中賞給不暇。由是而止)无遠不至。風义相感。往往如林。夫山海之深。怪物多有。姦淫之儔。得容假託。講寺之中。致有兇黨。是以。先朝因其瑕釁戮其有罪。有司失旨。一切禁斷。景穆皇帝。每为慨然(文宣帝父尊为景穆)值軍國多事。未遑修復。以朕纘承鴻緒。君臨萬邦。思述先志。以隆斯道。今制诸州城郡縣众居之所。各聽建浮圖一躯。任其財用。不制期限。其有好樂道法欲为沙門。不问長幼。出於良家。性行篤素。鄉里所明者聽出家。大州五十人。小州三十人。足以化惡就善播揚道教者也(已上後魏文宣皇帝再興詔)周初滅法。尋立通道观。選释李門人有名当世者一百二十人。著衣冠笏履。号通道观學士(衛元嵩奏置也)而普曠剃发留须(高僧也)帝乃笑之。大成元年春正月天元詔曰(宣帝)弘建玄風。三宝尊重。特宜修敬。法化弘广。理可归崇。其舊沙門中德行清高者七人。在正武殿西安置行道。二月改为大象元年。勅曰。佛法弘大。千古共崇。豈有沈隱捨而不行。自今已後。王公已下并及黎庶。並宜修事。知朕意焉。爰於二京各立一寺。其餘州郡猶未通許。四月八日。詔。佛教興来多歷年代。論其至理。實自难明。但以世漸澆浮不依佛法。致使清净之法變成濁秽。高祖武皇帝廢而不立。正为如此。朕今情存至道。思弘善法。方揀擇練行。恭循此理。令形服不改。德行仍存。敬設道場。欲行善法。王公已下。並宜知悉。至二十日。詔選耆舊沙門懿德貞潔學业沖博一百二十人。勿剪发毀形。於陟岵寺为國行道。所資公給。沙門任道林歷高祖天元二世。諫奏有儀。帝懿乃辯。屢回天睠。大法紹復。斯人有力矣(周武律德二年廢二教。即陳宣帝大建五年也。北齊後主武平四年也。後梁明帝大定十二年癸巳之歲矣)隋文潛龍时。有神尼智仙言曰。佛法將滅。一切神明今已西去。兒当为普天慈父(即隋文帝)重興佛法。一切神明還来至此。靜帝沖幼。以隋公輔政。欲令沙門復舊未之能也。洎革周命(周靜帝諱衍。宣帝長子。即位改元大定。以隋公楊堅为丞相。復佛道二教。在位一年。遜于隋居別宮。奉为介國公。食邑萬戶。一切依周制。開皇元年崩年。九歲)乃令剃落。如曇延．靈裕．慧遠等。皆不失其人也。國初高祖问群臣曰。傅弈每云。佛教无用。朕欲从其所議。卿等何如。魏公裴寂進曰。臣闻。齊桓公与管仲．鮑叔．寗戚等飲酒而適。桓公謂鮑叔曰。为寡人祝之。鮑叔奉酒而祝曰。願吾君无忘出於莒(齊公孫无知亂小白奔莒。齊人殺无知。後鮑叔輔小白入立。是为桓公也)願管仲无忘縛於魯(齊亂管仲与子糺奔魯。國人納之。值小白先入。遂戰魯敗。乃殺子糺。而生縛管仲。至鮑叔解之於境也)願寗戚无忘於飯牛(寗戚使車飯於牛下见桓公扣角而歌。桓公乃用之)桓公避席而謝。寡人与二三大夫曾无忘夫子之言。則齊社禝不廢矣。此言常思舊也。陛下昔創义師。志憑三宝。云安九五。誓啟玄門。今陛下六合归仁。富有四海。欲納弈之狂簡(傅弈也)而毀廢佛僧。此則虧陛下之往信。彰陛下之今过。元元失望(元元黎遮也)理不可也。是知文武之贤。固天攸縱。匪惟社禝之臣。實亦法王之臣。既作衛于王室。亦屏藩於圣教也。若夫長民者。行著一鄉。智効一官。樹風声之德表。为蚩氓之効仰。彼氓也何有知焉。舉直錯诸枉彼民之謂直也。舉枉錯诸直彼氓而謂之直也。本无特鑒委化上流者。安得不審其动也。慎其詞也。昭其信也。礼云。堯舜率天下以仁。而民从之。桀紂率天下以暴虐。而民从之。又曰。下之事上也。不从其所令。而从其所化。上好是物。下必有甚者矣。今庶口喋喋(音牒侫語也)病乎不信。余心晦晦兼慍乎信何哉。夫信有三者焉。有智有愚有黨。智則擇物。人悅其鑒。如舜舉皐陶。湯舉伊尹。仁者至。不仁者遠矣。愚与黨傷蠧哉。愚不辨於牛馬。於其所信。如休猴而冠之(昔項羽屠咸阳。焚燒宮闕。三月火不滅。而归下邳。秦之君子有言曰。項籍之作。猶沐猴而冠焉)慕像龍而懼其真龍(葉公食菜於葉。姓沈。名诸梁。字子高。好龍畫之。門戶屏屋。天为见真龍。见之驚悸而卒也)以狂且为子都(子都有貌之美者也。狂童也。且語辭也。詩云。不见子都乃见狂且是也。此詩剌鄭不贤之謂者也)以大天为罗汉(大天土火罗國僧。造五逆者。无憂供之。以为罗汉)小人之幸。君子之不幸(不應用而獲。用謂之幸。應用而不獲。用謂之不幸)黨則失贤与惡(故君子不黨)保姦害善。悖亂无法。使服箱之馬而见忌角於凶犢(車旁之馬)而隱遁者患山林之不深矣。彼二者真若率信不得信之樞也。北山野人瞰余之斐詞(謂所居之□□者□)曰夫为道德□□乎□□□□□□□□□□□□□□□经。外有六典百氏。足以遊神娛目端思默聽今乃鑽研簡牘(□□□也□□□也)輕役精魂。規規皇皇。其殆也已(自有內外典籍。何須更區區撰此)余𧹞而失據徐思而對曰。夫坳塘不足以隘於江湖而不孕於雚葦(不可以隘小之故便不生於雚葦)培塿不足以下於衡霍而不載於枳棘(衡霍南岳也。培塿堆阜也。枳棘刺也)萬物今古各有分也。昔楊雄见知於君山(楊雄。字子云。好古甞著擬周易。草太玄经十卷。張平子见之曰。只可盖於醬瓿。及桓譚见之曰。可以偕圣也。後欝林大守陸績注之也)左沖得譽於皇甫(左思。字太沖。閉戶十年。著三都賦。門戶井溷。皆有紙筆。得□□□□輒書之賦成。皇甫謐见而譽之。都下謂之紙貴)愚智否臧。亦何有定在乎。遇不遇□□□□憫余(奚何也。憫惻念也)尋繹往修。遠慕前識(慕子云太沖也)託彼□□□□□□庶幾善道。刻鳳成雞。猶利其半。既非吾徒。終日飽食。則高天厚□曾何腆乎(人若不學。則終日飽食。无所用心。焉知高天厚地哉。腆厚顏也。亦不以无知为愧也)跼踖哉(身心悚然貌也)。

北山錄卷第十

後序

稟學賜紫□□□贊□述

草玄亭沙門諱慧宝。字光用。俗姓王氏。東□□玄武縣人也。其先世習儒素或陳力就列或高尚其事炳耀譜□弗具詳□大師丱歲出家。弱冠受戒。游刃學海。以傳演为□□□□□雅論。甞陞座隱机。謂左右曰。吾歷观僧史高□□□□□□研精究內外。然後能垂世立教出類拔萃□□□□□□□□翮隻轮任重致遠未之前闻乃於講習外博览群□□□□深於大易春秋窮極天人明白褒貶。当世名贤皆服膺请业造其門者。咸曰。登於龍門。纂三國簡要志十卷。原始要終削陳寿之繁冗也。撰錦鳳囊十卷。隱括圣贤奇言善行。无遺逸也。□经摘題十卷。裁□□章鉤深索隱史家之流也。五味子三□□□□語論□□□□□□也。玉谿新槀四十卷。歌□□行要堅深心要定□□□□□□□□□□□念須慈忍量須寬。

明□曆丙子仲秋望日重

裝墨林項元汴持诵

北山錄後序

殿中丞致仕丘𤀹譔

唐憲宗即位元年。建号元和。于时文章彬郁。類麟鸞虬虎兰桂珠貝。騰精露芒。溢區宇間。若韓退之．柳子厚．元微之．白居易．劉禹錫．李观。悉以才刃勍造化。譬孫吳起翦当戰國際爭武勇權術之胜也。河南丘𤀹。甞閱史傳。及其遺編。必慨然興感。恨不得追其肩踵焉。今年春正月。被黜归歙。遘疾寓武林鄰净住律刹。一日僧惟贤贄謁于陋止始见之。溫儼清邃。疑有所蘊而来也。俄与之語。則志气頴銳。將欲脫去境照。漠然无礙。學書易風雅。春秋尤確。況本教乎。忽袖中出緗表五編。且曰。此東蜀紹竺乾弟子神清譔述也。目之为北山錄。首之以艾儒。終之以外信。凡十六篇。祕蓄三紀。恐失傳布。鍾蔽善之罰。曩慕君子公於其道不諛於世態者。異摭其可否尔。𤀹遂受之。是夕弗就枕。燭以閱之終三鼓。考其大概。以□立空寂为本。欲天下派归于巨壑也。会稡老子．孔子经術。庄．列．荀．孟．管．晏．楊．墨．班．馬之说。馳騖其間。約萬岐而趨一正。峙之則如山。渟之則如淵。變之則風霆。平之則權衡。其恢宏辯博如是之甚矣。嗟夫元和丙戌迄。

圣宋熙寧元年戊申二百六十三歲。而昔之大儒蔑一句称謂以褒賁乎神清何也。盖專其所守不敢以徑隧生疵詬非嫉其才能。而然𤀹生太平世。老尚廢棄。乏智略以佐天子。无利惠以濟生人。但修鍊以固其身。禅定以同其尘。故魯論云。我則異於是无可无不可在乎今日也。是以嘉贤師行业勤整。能拔古人湮欝於異代。罔剽取以飾已。後之衣縫掖輩。孰不靦顏於鄒魯之門哉。

冬十二月丁酉序于卷末