北山錄卷第三

北山錄

北山錄卷第三

合霸王第五(明帝主相承西域汉地沙門遭遇时君興廢等事)

劫初蒸民胥于粒食(蒸众也。胥相也。地肥既尽則有自然粳米)香稻既尽。分土作蓻(蓺治也。人既侵奪。乃分土田而各治之)为防疆里立大三末多王(三末多。此乃聚落王慮有強者侵奪遂立一人为王供其輸貢令作民主)庶類欽承。恩流率土。重离繼体。世祚天竺(君父繼紹作天竺之主也)至于净飯。凡八萬四千二百六十餘王(阿含经云。过去有王名懿摩。有四庶子。一昭目。二聯目。三調伏象。四尼樓聰。並聰明神武有大威德。第一夫人有子名生。頑薄醜陋。众人所賤。夫人慮四子奪其位。遂譖王長黜之王即勅四子。各速出國。时诸力士一切人民願隨之去。至雪山間住直樹林。数年之內归德若市。遂为強國。父思见之。召而弗往。父乃三歎我子有能。以此命族为释氏。阿含经云。释林为姓。故有释姓。释即樹也)自懿師摩王之後有王名大善生。凡七世姓瞿曇氏也(昔有國王。父母早喪。让國焉弟。捨位求道。见一婆罗門。姓瞿曇氏。因从學道。婆罗門言。当解王衣如吾所服受瞿曇姓。謂之小瞿曇菩萨也)自欝摩王之後有王名尼樓聰。凡五世释迦氏也(尼樓王生烏頭罗王。烏頭罗王为迦维罗衛國主生瞿頭罗王。瞿頭罗王生尸休罗王。尸休罗王生四子。一净飯王。二白飯王。三斛飯王。四甘露飯王。净飯王即佛父也)大士既百劫修相好(菩萨三大企耶劫修行至金刚喻定。後百劫修相好。千劫學威儀。萬劫學化行也)而後相厥生莫如刹帝利婆罗門。而刹帝利位重也(梵云刹帝利。此云土田主。則王种也)婆罗門德尊(梵語正云婆罗賀摩拏。此云净御。是梵天苗裔。唯五天有诸國所无。为王者師故云德尊也)但劫濁澆微德不胜位。故我不生婆罗門也。虽微國无刹帝利(微无也)而世胄綿遠。莫过於释迦(自三末多王至净飯王八萬四千二百六十餘王故)餘二姓卑寒生則不塞於人謗故大圣不生也(塞掩也。二姓謂一鞞舍。此云坐估俗多宝故以为名。二戍達罗。亦云首陀。謂田農宦學者也)五天分野周九萬餘里。三陲大海。北背雪山。有八大國十六大城七十餘小國。时无轮王統御。从于霸國之令(若有轮王。小國咸服屬。今既无轮王。只以強者为霸者也)其猶诸夏春秋之时。王道衰诸侯受制於桓文(周自幽王见殺之後。平王東遷洛邑。诸侯得以專征。如晉文公齊桓公等)礼樂征伐非一人之由也(古者制礼作樂征伐之事。皆須自於天子。尔来專濫非从一人而出也)是摩竭提为大國(此云不至为此國將勇兵謀。诸隣敵之兵皆不能至。周五千里。城少居人邑多編戶。沃壤滋稼穡。有香稻粒麤味殊。彼俗謂之供大人米。土地墊濕。邑國居𫑮。風淳俗質。气序溫和也)居海隅之中。瓶沙王为君長(即頻婆娑罗。此云顏色端正。即阿阇世王父也)冠群后之列。王舍城为法集胜会。表萬派而朝宗也(王舍城。梵云矩。奢揭罗補罗城。此云上茅城。出最上茅也。摩竭提國之中。昔因遭火出居。此遂城而舍之。後无憂王遷居波吒釐。此唯婆罗門千家而住也)靈鷲山为众圣之奧府。表群岳之相下也(俱蘇摩城。既是山城。近於王舍。虽有五山此山独胜。高而且显。故表出过二乘。多捿鷲鳥故名鷲峯)阿阇世思皇登庸(皇大也。登升也。庸用也。大升用謂为君也)以弑父敗名。虽有功德不足诵也(与提婆達多作謀弑父。囚殺頻婆娑罗王。又伏劍逐母韋提希等)至阿育王。大业中昌。威被海隅。勢侔鐵轮。而不即其真也(侔齊也。即成也。勢虽齊於銕轮而非銕轮也。頻婆娑罗王曾孫也)初法象经中造地獄(法象依學也)峻垣重坎爍鐵流爛搏人以投。虽古有刳斮烹焚不甚此酷(昔商紂刳剔孕婦。斮朝涉之胫置炮烙之刑。焚炙忠良剖贤人之心。若以比方未足为甚)慕勇濟惡。克邁凶德(南山下有一人。凶惡堪为獄卒。召之父母未允。遂殺之而来也)遇得道者以神力化之。遽革乃过(初國中犯法罪人无輕重總入塗炭。後有行至獄次即擒以誅戮。时有沙門巡里乞食。獄吏擒入。沙門惶怖请乞礼懺七日。俄见一人縛入斬截手足磔裂形骸。见已深增悲悼。成无常观證无學果。虽入鑊湯若在清池。有大蓮花而为之座。王闻騁观深讚靈祐。後殺獄主遂廢其獄也)大德毱多又以因果啟迪(啟開也。迪道也。第五祖优波毱多。以因果而開导之也)重省增懼追思補復。爰乃发八王之函甒。樹八萬之靈刹(毱多自廢獄之後。日加善誘。广说獻土之因如来懸記興建之功。乃集鬼神。勠力同心。以八國共分收舍利。命鬼神至期日日有隱蔽其状如手。宜下舍利日正中时。罗汉伸手蔽日營建遂成矣)其王以施土之福功高位尊至於阿縱。大天斥逐贤圣。致令僧分二部(自大天入宮之後。日受恩寵。於说戒夜与僧相爭。无憂王黨之。乃分大众上座二部也)佛法初破。虽元惡大憝本不在已。而为王者特无先鑒不得不均罪于厥躬也(自此法乖一味也。元首也。憝怨也。盖以王者不能定罪正非斯其咎也)申毒之北(毒汉書音篤。即印度也。或云贤亘。唐言月也。月有一千名。群生淪回不息長夜。圣贤化之导物如月照夜。以是立彼土名也)有健馱罗國(即北印度也。去摩伽陀五百里。无霜雪。人好習藝敬外道。无著天親生处)其王名迦膩色迦(佛滅後四百年)霸而有礼。博而能信。師謨脇罗汉(付法藏云。波奢比丘曾生不臥脇不著席。时人号脇尊者)詮鍊诸部品格同異。撰大毘婆沙(二百卷)虽有國有君无时无僧居信而行信。是謂不佞(口才曰佞。为國之君居忠信而行敬信。是謂不諂佞也。王初不信罪福。因獵见二牧童立窣堵波。问之云。佛記当有王於此收吾舍利。大王宿殖已符遂信心深敬佛法也)緇素用之大业昭服(西國之人僧俗皆學此論也)近世戒日王斯亞矣(戒曰王即唐初时磨竭陀國王也。亞次也)周秦世。真源遐擁。靈津綿阻。主与道違。朝不登贤。伯阳尼父薎遭遇也(周秦之代。孔老虽大贤皆不见用)商鞅李斯肆其酷也(皆暴酷之吏也俱不得其死)而释氏慎厥艱故不至也(佛教未至者。知其暴秦之艱难也。然感化有时不可強也)且汉承秦弊馬上以取天下。藉英雄之力乃成帝业(汉高祖仗三尺劍而取天下也)故使論功之際皆拔劍偶語。高祖患之(汉五年会垓之後將封功。而诸將競拔劍偶語。高祖以雍齿。曾射高祖有讎。乃先封之诸將知有望乃定矣)是以叔孫通徵魯诸生。修朝会之礼。瞻皇帝輦輿。百官莫不震恐。式遏当时之弊。以尊萬乘威儀(此乃尊天子而抑诸侯也)故太皇反拜(高祖父也)家令受賜。自称霸业。貽厥孫謀。皇王之風。崇師降礼。未有闻也(此前汉叔孫通等徵汉礼。而未见尊師重道降礼自臣之事也)夫黃帝问道於广成(軒轅问道於广成子也)唐堯順風於具茨(堯王礼具茨先生並出南华真经)豈非至尊之事歟。洎汉室中興。帝庄丕显(後汉第二主明帝名庄丕显明也)賓于大鴻臚。司於大宗伯(自西國摩騰等所来。或安鴻臚寺。或宗伯主之也)故支謙安清(支謙月氏國优婆塞。字恭明。汉未遊洛。授业於支亮。亮授於支讖。世称天下博知不出三支。安清字世高。安息國王子。让位出家汉桓元嘉元年至此也)德重緇倫。而未为王侯所師友也。虽楚王修仁圣之祠。孝桓興华盖之祭(皆汉诸王)亦但神佛而已矣。未求仁祠华盖之人也(但严其器也)魏因汉礼徵用奇尚。但以勤王鼎峙之憂。何仁祠之於我克暇耶(魏曹操。字孟德。为汉相。以汉室微弱。挾天子令诸侯。而謀分覇。不暇崇显吾教也)然虽不能弘贊其風。而亦終不蔽其道也(亦有康僧顗曇諦等三藏至而飜译也)三國初。吳人未甚信。天竺沙門康僧会始造於吳締搆行道。孫權(字仲謀都金陵)以为誣矯異俗。攝会让曰(攝迫也。让責也。逼沙門而責之也)佛有何靈尔独改形。会曰。佛身虽滅。遺骨舍利應现无方。外國先王建八萬四千塔。表遺化也。權謂紿已(紿音迨欺言也)俾期舍利严憲緩罰至三七日。会徒將死。舍利乃降。鎗然盤中上燭虹霓。吳之君臣相顧乃悅曰。至哉奇瑞也。始立建初寺。呼其地为佛陀里也。是歲赤烏四年。去永平凡一百七十餘年矣(永平十年甲子至吳赤烏四年辛酉。得一百七十八年矣)吳洛一千吳人知法將无晚歟。孫皓狂虐不道國將病矣。初廢毀淫祠延及寺宇。群臣議曰。佛之威力不並餘神。僧会感靈。太皇創寺。今若輕廢。恐貽後悔。皓意未謂之然。使張昱至寺诘会。会才辯奇拔。昱不能加。乃復于皓。皓大集公卿洎庶寮徵会以車馬。既至。皓強詞昧理取会不及已(皓问会曰。佛教所明善惡報應何者是乎。会曰。夫明主孝慈訓世。則赤烏翔老人星现。仁德及物。則醴泉湧嘉苗出。善既有徵。惡亦可驗。为惡於隱鬼得而誅之。为惡於显人得而誅之。王曰。若然周孔已明。会云佛教广也)而会酬抗尽典謨之体。推引叶忠良之議。皓然知其不可屈。乃革容而敬焉。故治國者惟圣贤与君子。如皓之器識末哉。安得不为亡國之主乎。向非会以道义誘掖。盖肆惡不知紀極蕭牆之釁朱殷紫闼。豈獲厚辱於晉乎(皓字宗元和之子。權之孫也。初封烏程侯。張布等立之後威虐无度。为征南將軍杜預等收之。皓面縛降晉入洛封归命侯。即大康元年)会以赤烏始而来至。天紀末皓降不臘而終(赤烏四年辛酉。到吳至天紀四年庚子皓降得三十九年也。至冬会卒於吳)始与國隆終与國殲(殲滅也)邦人之慕皓曷愈乎慕会也(曷何也愈胜也)土德既微。鼎遷于晉(魏以土德而應曆数也)惠皇失馭。天下崩裂(惠皇武帝子。名衷。字正度。立而无智。朝政不治。至永康年後。所在分立为一十六國)前趙起於离石(劉元海。新興匈奴冒頓之後。汉高祖以宗女妻之。冒頓約为兄弟。遂姓劉焉。元海猿臂善射。成都王顙表之为寧朔將軍。尤國城二旬众已五萬。遂僭即帝位。命子聰寇洛阳。劉曜後遷長安。为石勒所殺。共四主二十六年)後趙興於葛陂(石勒上黨羯人也。起襄國擒王浚降劉琨。遂即帝位。六主四十四年)石勒石虎兵強且众。抗暴为德。其斬刈如草木焉。沙門遇害者甚众。佛圖澄吊之曰。彼人之何罪而性命不保算。因勒將郭黑略显其神異。資其戎計。必獲申於勒也。他日略戰捷遇勒。賜顏色果。以澄事啟之。勒喜而召问。澄知勒不達玄理。對言。至道虽遠亦可近驗。廼以鉢盛水燒香祝之。須臾生青蓮华。勒重其神圣。稽首下風。虛心納諫。仁惻塗炭。念慮不思(石勒初与王阳支雄为群盜。多行殺戮。又石虎字季龍。即勒之从子。武勇抗所士女少有遺類)。胡夏之人應被誅夷者十九而生矣。真可謂探人命於虎口者也。是知脩短在圣而不在司命。司命能司之何能脩短之(以圣人作法而延救之。非司命之所能也)澄聽鈴声。兼观油掌。寄聰明於耳目。而實虛照在心。所言无不符驗矣(圖澄每知虎之將敗。假以油塗掌而现光。又郭景略因以視之。假以鈴声。及念於般若波罗蜜也。而告之然。深察在心。假外事令生信。所告必符矣)石勒死虎襲偽号。將謹慢俗。圣敬日躋(謹严也。虎既繼位。欲严謹於慢侮之俗。因自加勤敬於圖澄也)下書曰。和尚國之大宝。榮爵不加。高祿不受。爵祿匪尚。何以旌德。从此已往。宜衣以綾錦。乘以雕輦。朝会之日。和尚昇殿。常侍已下悉舉輿。太子诸公扶翼。而上主者唱大和尚。众坐皆起。以彰其尊。又勅司空李農。旦夕親问。太子诸王五日一朝。表朕敬焉。晉師出淮淝(淮水出桐柏山。淝水在廬江时晉都金陵。石虎都洛阳也)虎竊怒曰。吾心奉佛。更致外寇。佛无神矣。澄知之夜过詣虎曰。王过去为大商主。罽賓寺中常供養。大会中有六十罗汉。吾此微身亦預斯会。时有得道者。謂余曰。此主人命尽。当更雞身。後王晉地。今主为王。豈非福耶。疆場軍𡨥(疆場邊地也)國之常事耳。何为怨謗三宝夜興毒念乎。虎驚𧹞而謝。甞一日与虎坐。忽而作(作起也)曰。變幽州災。遽命酒遙灑之。虎遣驗其日。火从四門起。黑云从西南来。遇驟雨滅之雨。頗有酒气也。澄將終。謂虎曰。出入生死道之常也。脩短分定非所能延。天道重行全德重无怠(道德不可以缺怠而獲也)苟业操无虧。虽亡若存。違而獲延。非其所願。念意未尽者。以國家心存佛理。奉法无差。興起寺廟崇显壯麗。称斯懷也。宜享休祉。而布政猛烈。淫刑酷濫。显違圣典。幽背法戒。不自懲革。終无福祐(懲戒也。革改也。虽建寺廟严奉佛法。若刑法酷濫終无益也)若降心易慮惠此下人。則國祚延長。道俗慶赖。畢命就尽。歿无遺恨。君子以澄言實社禝之忠也。普門之慈也。有國者何莫志之(君子者当时君子也。或實言以褒德)詩云。人之云亡邦國殄瘁(詩大雅瞻仰之章也。殄滅也。瘁病也。言君不善朝廷贤人奔亡。則天下邦國將尽病矣)而澄亡彼群胡屍於冉閔矣(世说云。圖澄亡。石虎開棺无屍。唯袈裟在冉閔。石虎養孫謀勇绝倫。殺石鑑而自立。旌旗鍾鼓綿亘百里。唯事殺戮。为慕容悋擒而殺之。左右七里草木悉枯)夫有奇質必有奇智。有奇智則必有奇行。有奇行必有奇言。言則乃经。古者鱗膚牛首虎鼻鳥喙(伏犧龍鱗。大準隆鼻。神農牛首。女蝸蛇身。黃帝龍顏。帝嚳駢齿。堯眉八彩。舜目重瞳。皐陶鳥喙。武王目羊。周公背僂也)皆稟不測之靈气。蘊不窮之圣德。而澄左乳傍有穴圍四五寸。徹於腹內。时有光从中出。以纊塞之(纊綿也)夜或抽纊。則洞照一室。齊日至水滸(滸水涯也)引腸而洗之。此實至奇之表也(並出古高僧傳)永嘉之亂晉室東遷(晉自惠帝即位。朝網紊亂。骨肉相殘。趙王倫永康初亂。至永嘉江都等作亂。前趙後趙後蜀競起。晉元帝鎮楊州。遂过金陵号東晉也)竺法潛(晉高僧。姓王。名潛。字法深。蘊当年之譽)王敦之弟也。先事忠州劉元真。崇德務學。譽滿西朝(劉元真早有才能之譽。深为孫綽所重)元明二帝丞相王茂弘太尉庾元規(即王导庾亮也)皆友而敬焉。建武太寧中。潛恒著屐至殿內时。謂方外之士以德重故也。後隱剡山。请益者以方等老庄內外霑洽(以內外经書而教导)哀帝徵就御筵開講(晉哀帝。成帝子。名丕。字千齡。穆帝崩无子而立之)司空何次道宗以为師。後啟還剡山。既卒。孝武詔曰。潛法師理悟虛遠。風鑒清貴。弃宰相之榮。襲染衣之素。山居物外。篤勤匪懈。方赖宣道。以濟蒼生。奄然遷化。用痛于懷。可賻錢十萬(贈死曰賻。孝武名曜。字昌明。則海西王第三子也。桓溫輔政。帝幻而聰悟。十歲即位)穆帝世(晉穆皇帝。名𭾠。字彭祖。康帝子。立年二歲。褚太后臨朝)支道林緇林之奇茂者也。素風泠然。清波繁华。築室林野。隱居求志。道德文章为世所仰。天子三事庶尹(三事三公也庶尹众鄉也)贤士大夫。巖藪知名无不高其英邁。欽承道論。謝安王濛劉惔殷浩孫綽桓彥表王文度。若斯之徒。國华物紀(並東晉公鄉貴族之士也)咸以八關齋法。山行澤宿假日盤集。滌濯冠帶供薦香花。邕邕穆穆周旋顧慕(邕邕穆穆和樂之貌)契賞清奇为一世之盛矣。王羲之謂人曰。一往之气亦何足信。既见方悔前言殆乎耳(殆墮也。或本作玷。並通)夫所以陳有生者昭其類也。詩曰。惟其友之。是以似之(詩小雅常常者华之卒章也。意以其君子有此高尚之風。所得之友皆相似之与。詩少別不以文害意也)是知梟鳳不相群(梟不孝鳥也。食母而飛冬令捕而磔之於路。字从木上鳥。鳳瑞鳥也。雞頭蛇颈𮨤頷龜背魚尾。五色高六尺。其雌曰皇)豹豕不相侶(豹獸如虎而小豕豬也)舉善以求黨。盖率古之風也(率循也)仲尼曰。不知其人观其所友。不知其君观其所使。贤贤乎哉。寔孔圣矣。夫七子从之晉侯霸也(七子謂顛頶魏武子司空季子狐偃趙衰狐毛賈佗。七人从晉重耳出奔終归覇晉)四翁来护。汉儲定也(汉高祖以戚夫人將立太子未定。上下惶惶。張良令呂后请於商山輔之入朝。高皇一见其位乃定矣。四皓。一東園公。二夏黃公。三綺里季。四角里先生。角音祿)張祿去魏秦之興也(范睢为須賈所譖受魏齊之恥。乃改姓名称張祿先生。秦用之为相封侯。而大興秦國也)惡来相紂殷之亡也(史記云。飛廉生惡来事紂多力。又善譖毀诸侯。武王伐紂。誅殺惡来也)其言至驗人罕存懷。故古黨舉黨誅。誠不失天下之善惡也(古刑。其黨善者尽賞之。其黨有惡缘坐而誅之)今之小人多竊君子友生为譽(近日矯詐之徒。自无德行。依附高流。苟求声譽狐媚於世也)而閭里不討其端倪。相与納其誣譎。而高識者难独謂之不然故朋友焉。於古則直於今則濫矣(子云友直友諒友多闻益矣。友便辟友善柔友便佞損矣)林公被留京師三載。思归東山。帝不时允。固以表辭。其誠哀焉。偽秦涉公者(高僧涉公。本西域。預言之事多驗。建元十五年至長安。十六年卒。十七年大旱也)不食五穀。日行五百里。能呪龍下鉢中令降雨。涉公沒歲大旱。符堅謂朱彤曰(朱彤祕書監也)。涉公若在。豈使朕燋心於云汉哉。初秦太史奏。有德星现於外國分野。当有圣人入輔中國。得之者王。堅乃分命符丕(丕堅之庶子也)伐襄阳取道安。呂光討龜茲求罗什(具足云鳩摩罗什此云童真)朱序为秦陷(晉南中郎將朱序为丕所陷)致道安并習鑿齿。堅喜曰。朕用師十萬得一人之半也(一人謂道安半謂習鑿齿)國有疑謀并古器服篆隷宝玉所不識者。俾諮詢于安。堅甞欲遊東苑命安同輦。權翼諫曰(權翼秦左僕射)臣闻天子法駕侍中陪乘。道安毀形賤士。寧可參逼乘輿。堅忿然作色曰。安公道冥至境。德为时尊。朕舉天下之重不足以易之。非公之榮乃朕之榮也。使翼扶安登輦。然臣諫显忠也。主拒愛贤也。權則區區之尺度(權翼之諫。乃臣子之宜。然不能尊贤重德。亦器量之未广也)符則汪汪之陂湖(安公實为一代之贤。符主深所器重。虽有強諫之言亦終不納。信为深識之见也)君臣向背若不相合(若然也似也)而於國則合矣。故君子和而不同。匪茲何取焉(君子之道不爭。然所见各不同。所謂殊途而同归也)彼偽符猶愈於真桀(桀虽真主而无道。秦虽偽覇而有德)誠可謂得霸之道也(道安。常山扶柳人。姓衛。家世英儒。早失覆蔭。为外兄所養。七歲读書。再览能诵。十二出家。貌陋下为師之所重。執勞作役。曾无怨色。数歲之後。方啟求经。与辯意经一卷可五千言。齎经入田。暮還已诵。復与成具光明经一卷咸萬言。如初亦诵。師執经覆之不差一宇矣)秦克燕与涼(前燕即慕容暐據鄴都。为堅所破。前涼張天錫據涼州。为堅所滅也)降其君为臣。渤海流沙恢为國壤(渤海尽東。流沙尽西)足食足兵。威振海內。常患不得纘禹舊服。登会稽而望滄海。朝萬國以号令天下(禹於塗山会。萬國诸侯執玉帛而朝貢。塗山在越州会稽也)累问安伐晉之計。安亟曰。晉德虽微。天命未改难可圖也。君子亦以为私护援本朝而實得礼也。故一言而兼致焉。符以独夫之见(書云。独夫紂也)爰舉百萬之众。符融治前軍。晉之詐之末鼓未成列。秦師大崩潰(符堅學長安之兵騎八十七萬。前後千里旗鼓相望。東西萬里水陸並進。符融为將。晉謝玄等以水軍七萬拒之。王道子以鼓吹求助於鍾山神。堅至寿春。登城而望见。八公山上草木皆人状引軍陣於淝水。晉師不得渡。遣使謂融曰。君懸軍深入逼水为陣。此乃持久之計。豈欲戰乎。若小退師令將士周旋。僕与群公緩轡而观之。不亦善乎。融揮軍却陣。軍遂奔退。制之不可。融馳騎掠陣馬倒为軍所殺)自後燕復於燕(堅敗後。慕容冲起兵攻長安。慕容垂归鄴城而称後燕也)涼復于涼(李暠本張軌將。後称西涼於燉煌也。呂光称後凉於姑臧)秦據于秦矣(姚長遣將圍堅於五將山。執而縊之于新平佛寺。自立为後秦)先是释公亡(释公即道安)堅臨慟(哀过曰慟)曰。吾其未濟也。安公捨我而去矣。於其言寧謬哉。安初謂王子年曰。世途若此盍行乎(盍何不也)年曰。公可前往。須吾償後債耳。年後得害於姚萇(王嘉。字子年。洛阳人。形貌鄙陋似若不足。好滑稽不食五穀。有问善惡。應答状如戲調。事过多驗。答道安云。小債未了。不得俱去。及姚萇得長安。与符登相持甚久。萇问之。朕当得否。答曰。略得。萇曰。当言得。何略之有。因斬之。萇死後。子興方殺登。興字子略。即嘉所謂略得之意也)法汰如于荊謁桓溫。溫恃威名重不速於賓接。汰患其躊躇。忽告謁者曰。吾有疾遽退。他曰汰至溫。不俟履屨而前之也(法汰東莧人。少与道安同學。才辯虽不及安。而姿貌过之也)安既俘于秦。門人各馳散。慧遠初將屆罗浮(山近南海)至潯阳(江州也)卜廬山而棲息。既獲朽壤抽泉故不求去。慧永(並道安門人)邀止西林(廬山之西林寺也)後刺史桓伊(東晉臣也)別立東林寺。先是陶偘鎮广州(陶偘。字士衡。初好學延接賔侶。客至家貧。母截发賣之以供待。後为八洲都督)得育王像(即阿育王所造之像也)送武昌寒溪寺(武昌鄂州也)遠寺成遙请像。乃凌虛而来。当时搢紳儒林傲世考盤其若宗炳雷次宗劉遺民周續之張季碩之輩(南阳宗炳張菜民張季碩。彭城劉遺民。預章雷次宗。雁門周續之。新蔡畢頴之。僧惠持惠永共为蓮社也)凡百大名君子咸与胥附(胥相也)遠少与惠持偕为诸生精六经學。礼樂名教特为朝野法度。王恂与范寗書(王恂为桓溫主簿范寗注穀梁傳)曰。遠公持公孰愈(孰誰也愈胜也)范公復云。誠为贤兄弟也(持与遠實親俗兄弟也)王重曰。但令如兄弟誠未易有。況復贤耶。姚興初译智論訖(智論。或称智度論。龍樹菩萨造)篤所聘请遠製序。其见重殊绝如此。桓玄征殷仲堪(桓玄。字敬道。大司馬溫之子。为江州刺史。元与二年篡晉安帝劉裕舉兵。桓玄乃征仲堪也)要遠出虎溪。遠称疾。玄自入山。左右曰。昔殷仲堪礼遠。願公勿敬之。曰何有此理。仲堪本死人耳。既见素反前約(素先也。本言不礼及见即礼)出山謂左右曰。實乃生所未见。後玄欲沙汰教僚屬曰。廬山道德所居。不在搜簡之例(簡閱也)初成帝沖幼。庾氷輔政(晉成帝。諱衍。明帝長子。皇太后庾氏攝朝称制。祖約蘇峻及庾氏專政也)以为沙門應敬王者。何充王謐等駁議。同異不定。後桓玄在姑熟(姑熟当塗縣也。舊日宋主改为太平州)欲令尽敬。且以问告。遠答書并製沙門不敬王者論五篇。以塞橫議(書并論並在弘明集)安帝迫桓玄篡遜于南郡(安帝。諱德宗。孝武子。以会稽王道子为太傅攝政。兗州刺史王恭与桓玄反。遷帝于潯阳。玄乃篡位二年。劉裕誅之)玄死。大駕克復舊京。何无忌前勸迎候(无忌为侍中)遠称疾不行。恩旨勞问。遠以書謝詔答歎恨不果见也。持至井絡。井絡之人望風趨慕(惠持入蜀。住依政縣後巖院也)偽蜀譙縱之子道福。尤凶悖將。兵有所討。還至郫中(鄒縣盖法定寺)寺僧徒遙见人馬流血尽奔走(懼戰士也)持在戶前盥洗。气色晏如。福既至。特彈指漉水竟不輟。福灑汗而出。謂將校曰。大人固与众異耳。君子曰。晉失中原。介于江國。衣冠避五胡之亂(五胡。前趙劉元海。後趙石勒。後魏拓跋氏。前秦符氏。後秦姚氏也)莫不南遷。邦家以北伐为謀。且慕膽勇。致使英贤。緇素宅心事外。鸞吟鶴舉。視爼豆紱冕而若遺也(宅居也。事物也。高尚之流覩世陵夷。居心物外。放鸞鶴之情。匿林泉之側。於礼樂而不顧也)夫澄安林遠製作對𫾻。皆詞气沖深有倫有义(倫理也)虽宣象外之風。率多经濟之略。故始言首事必信重於天下矣呂光入龜茲獲罗什。膝其頭令倒乘駝付无慍色。光乃特器異之。不敢狎侮(符堅令呂光將兵伐龜茲求罗什。既克獲之不甚重。遂以龜茲王女強逼之。又令乘惡馬馳駝。什无怒容。及归勸令移營地果大雨水漲。由此光特加礼重矣)暨返斾于涼闻秦敗。遂僭據其地改車書(呂光伐龜茲回。以駱駝二萬餘頭駿馬萬匹珍宝千餘回至姑臧。闻符堅已戰敗。自称凉州刺史。後僭位称後涼。凡十四年)姚興命將討涼求罗什。涼亡致之于關中。四方學侶大集会秦。謀胤其後。以室強之(姚興慕其聰俊。逼之宮妓以求其种)净行者恥闻其事。夫宋龜靈而納介。荊人辨而召刖(宋元君夢。人披发告之日。予謂清江使者伯漁者預且得我。元君召问之云。得龜乃刳之。以卜七十二鑽之无遺也。又卞和於荊山得石。辨之有玉獻楚王。王不識双刖其足。三獻方別。斯皆以靈智而受刳刖。若罗什以聰明而污戒也。介殼也)豈非智有所可力有所困乎。故繼益以損物。莫为之不惑也。魏孝文詔求什(孝文。諱宏獻。文帝長子。五歲受父禅。遷都洛阳。改姓元氏。在位二十九年。仁孝雅好黃老。尤精释义)後既得而祿之。虽吾教以仆陷大譎(不正也)然春秋之义言功十世亦可宥也(春秋有功宥十世之罪)初童寿在外國遇圣者。告之曰。若慎无適東土。將有大不利焉。什乃不顧而来。豈非良臣死國計。良執死高义。仁者死成仁。何顧之有也(將弘大教不可以小節而堅守法門于今受其賜教之盛而什之力也)故什死。焚之心舌不爛焉。僧导十歲从師受观音经。问曰。此经有幾卷。師欲試之。乃言止有一卷耳。导曰。初云尔时无尽意。故知尔前已應有事。師奇之居貧无資以樵蘇夕學洎业成。姚興欽其德。入寺造敬。同輦還宮。宋武悅其贤。为之於寿春立東山寺也(宋武劉裕收後秦与僧导归金陵也)晉曇始孝武末(東晉也帝臨位深奉佛法符堅兵至謝玄破也)適遼東。高麗開导始也。後還三輔(三輔咸阳縣。昔秦皇於此置殿观)三輔人宗仰之。宋武滅姚泓。留子义真鎮長安。赫連屈句(赫連勃勃也)追敗之。道俗少長咸被坈戮。始接刃不傷。屈句自擊以佩劍无能害。乃恐懼謝罪。洎魏世祖虜赫連昌(赫連勃勃之子为後魏所滅)得始每加殊敬既滅法。玄風勦绝。赭衣其殲(赭赤衣也盖乾陀色)始乃閉形幽阻。非虐命所及(遁跡山谷也)盖鴻飛冥空高視天際非罻罗之所得也(罻網也)後知大法將亨。於月正元日天子履端(謂正月之旦也。履端於始。舉正於中。归餘於終。造曆者以步履之首。謂月節舉正得中气即为其月二百五十四日。所餘一十一日二十五分。积三十二日为一閏也)廷實旅百(實滿也。旅众也。謂元日進奉之物充廷也)荷錫於國門。將圖其變也。魏主闻而怒。命有司速乃辟。肌不容刃。手劍之其傷如線。俾投虎檻。虎避伏(乃汝也。辟刑也。俾使也)其末如之何。召即殿詳考興廢(因问國祚矩永之事)始乃扃鐍邪關芟夷梗途。燾悽然悟矣(後魏太武諱燾。初不信释教。坈沙門毀佛像等。因遇曇始化之後悔过。南征宋殺戮无辜立二十九年)太山僧朗凡圣不名人也。晉魏燕秦六天子降詔问所供聘。皆極世瓌奇宝貨焉。虽珠璣无胫至人无心。而德之所召故无遠不届(至人本无心求於珠玉。珠玉亦无胫足而行。但道德昭感而无遠皆至也)由是德因名显。名以德固。名德相副實則永世。故今金輿谷靈趾不昧矣(齊州太山神通寺。南燕慕容德为僧朗禅師之所立也。以三縣民給之。長廊延袤有餘間。三度廢寺毀之不得犯者。朗輒见身以錫杖揮之垂死。求哀如初。有一井。女人臨之即枯。燒香懺求還復如故。立四百年。至今佛像鮮明如新。众会不踐于今儼然)西秦北涼俱微國也(西秦乞伏國仁據河西。北涼沮渠蒙遜據姑臧)观乎圣贤。曇无讖法進道朗所译製撰。其國非小焉。故楚書曰。楚國无以为宝。唯善以为宝。否者安得不由五運遐弃厥荒奄樹社禝自搆一方之鴻业矣。梁慧約始过志學已有老風。剡人謠曰。少達妙理婁居士。既入道。玄德嘉闻。昇为國師。詔以舊宅为本生寺。所居里为智者里也。北齊法上(高欢受東魏禅。都鄴称北齊。为後周所滅)肇落兩髦。嶷然成器。刻意尚行。頗究玄微。时人以为圣沙彌。由形色非美。諺云里沙彌。若来高座逢災。文宣请为戒師。掩面布发令蹈。迺受降君之敬罄矣。天保中國置十統。以上为大統也(降音古𮎨反。謂降君父之尊行師資之敬也。文宣。諱洋。字子進。高欢第三子。时有尔朱榮之亂。共憂寒餒。帝始生数月。忽欣然曰得活耶。及登位神武冠绝。至末年毒虐誅戮不可言紀。崩年三十六)隋靈藏高祖龍潛之友也(隋高祖。姓楊。諱堅。以周大統七年生。馮翊般若寺紫气充庭。襲爵隋國公。周武为太子聘帝長女。宣帝崩。劉昉等以帝輔政帝为丞相。帝崩受周禅在位十二年。潛龍曰与藏为深友)既御極彌篤舊素。勅其宮閽入則未吾禁也。出亦如之。而坐則同榻。行則同輦。曰弟子为俗人天子。律師为道人天子。今謂帝王之言过矣。君言則書何可戲焉(君之左右所舉必書左史記言右史記动)夫愛人不失其义則其愛遠矣。歲苦旱雩而不雨。國人騷非有年。帝以聽於神无若聽於圣人也。迺请曇延於大興殿。登御座南面傳戒。帝命朝宰席北面跪受。不崇朝而雨焉。衣与食皆出自帝宮。傳自帝手。尋昇为平等沙門。於所犯者兩造具备。然後泣而懲之。哀敬刑書弘大禹之悼罰(曇延。姓王氏。蒲州桑泉人。幼而聰慧。沙彌时有薜居士。因書四字示之。方圓动靜令体之。延應声曰。方如方等城。圓如智惠曰。动則比識浪。靜類涅槃室。薜驚駭。後著涅槃经疏十五卷。於舍利塔前祈请。放光夜燭也)帝甞欲試沙門器度。广搜嘯于殿廷。勅禁甲虎賁。奮劍逐之。唯敬脫步武。若暇逶迤而退。帝美其弘遠命昇殿錫法物道服。旌其異也(高僧敬脫。常擔母學业善大書。筆如臂管長三尺。方丈書一字更不脩整。隋文命上殿賜大竹扇面闊三尺即令執用。并賜松枸高屐令著从宮中出。帝自送之曰。誠僧傑也)观乎仁寿開皇天下大定。亦以善之至也。而智不圖遠家愛不臧(臧善也。家愛謂煬帝承父之大业而不修令德。荒惑女色以至亡敗矣)遂使卜世不永。故吾教以福慧。为兩濟闕則何言哉(隋三帝共三十八年矣。而禅于唐)古者有德而爵。有功而祿。而沙門有至卿大夫爵祿者也。古者生名冠字死諡。而沙門有至侯伯之諡者(子生二十冠而字。字以表德也。歿而立溢。周人以諱事神名終將諱之。故易之以諡。古者无賜紫衣師号者有賜諡号者。如定兰賜諡觉性)悲夫秦人竄跋陀於廬山(跋陀此云觉贤。一日诵習敵餘人一月。自中印土至秦。与罗什論議甚有神異。为僧䂮等謗。逐之往廬山。译经一百餘卷。七十一而卒)魏后辟玄高於平城(高生而神異。後魏拓跋燾僭據平城。高与太子晃善。晃被讒父疑高。又为崔皓寇謙等譖帝。帝怒縶而殺之。光明至寺。弟子方知。遂请尸欲葬之。高復起备言吉凶而卒。出梁傳)苟非其时。虽圣贤尚致危身之酷。豈止泣麟傷鳳而已哉。故汉文优贤。而賈誼猶謫(汉文仁圣。而賈誼贤才。猶謫長沙而卒)魏武礼士。而孔融就誅(孔融。字文舉。为魏武誅之。融二子八九歲。方弈碁不起。左右曰。父见誅何不起耶。二子曰。豈有覆巢之下。復有完其卵乎。尋俱收而死也)豈非通塞之命懸於时運哉。余甞適莾蒼之野(莾蒼郊野也)遭鮮風騰馥。为之四顧。得紫芝数本於衰叢之末。而野燒所及莖盖毀缺。迺擷而翫之(擷胡結反)但顧拙於所庸。日暮寘石上而归。他日登朱門。覩瓊籠之中。巾以文繡。与余之先见者奚異也。但遇不遇也。惜乎人之於人何莫若是哉。

至化第六(明大觉以悲智之心行至極之化)

大圣恭己。萬靈作輔。利见为心。匡救为功。光宅天下者。化(天龍翼奉。释梵宗師。統三界以居尊。總四生而並化)或作大夫。或作人王(應以宰官小王等现化)洎百工鬻香長者(广大國有鬻香長者。名优鉢罗。善別知一切香。亦知和合一切香法燒塗末等。又知出处。有香名象藏。因龍斗生。若燒一丸。起大香云彌覆王都。於七日中雨細香雨。著身樓閣衣服悉作金色。摩罗耶山有栴檀名牛頭香。若以塗身。設入火坈火不能燒。雪山有香名阿盧那。众生嗅者离诸染欲)濟海舡師(南方有城。樓閣中有舡師。名婆施罗。在其海上。与百千商人方便開示佛功德法。度脫众生)苦行外道(都萨罗城善得山。有外道名遍行。为人演说一切世間巧術伎藝。又能調伏九十六种外道。令其捨离所有诸见)戲沙童子(南方自在童子。於名闻國河渚之中。与十千童子聚沙为戲。此童子於一切众生名一切业名一切諦名皆悉了知)其有益於生民者而无不为也。或悶悶焉示之以朴(悶悶昏愚貌)或察察焉示之以智(察察明達貌)或行行焉示之以勇(行行刚強貌)或衎衎焉示之以和(衎衎和樂貌)而不得求之一致也。不可捨一以求之也。故或噏或闢。或显或晦。或窪或隆(噏聚也。闢開也。显明也。晦暗也。窪低深也。隆高显也)將得之又失之。將依之又違之。其德淵乎其迹渝乎。其表觉乎其影訛乎。其音揚乎其響塞乎。誠莫可徵其微也。是以真道焉可以修身。權道焉可以御化(真道滿教也。不專利已。權道半教也。不能兼濟御攝也)真道不可以暫廢。故混而不滓(在果不增。居因不減。隨常流而不溺处。群萃而不異故也)權道不可以久立。故捨而合道也(設權暫用故不可久立。須归常道也)而真道終終焉(上終字周圓也。下終字三祇之果。乃是終竟之处。六度萬行之真道。能周圓三祇之果也)權道始始焉(上始字初发也。下始字五戒十善小圣之行等也。佛開此權宜之教。以为初发趣入之始也)如調達行三逆而終得授記。三逆亦有報也(梵云提婆達多。此云天受。佛之堂弟斛飯王之子。从天神乞得。故常与佛为冤。以石打佛脚損。出佛身血。破和合僧。殺比丘尼。是三逆罪。虽入地獄。靈山会上亦得授記。三逆之報豈徒然哉)圣記显復归乎本也。常不輕礼四众。誠則失儀。但劫濁难化。而圣善用时。寄迹申礼(法华经常不輕菩萨。恒礼四众而得成佛。應權逐时者。以时多輕慢故。盛行礼敬而化之也)西域优陀延王。与賓頭盧少相厚善(賔頭盧。姓頗罗墮。住摩利山。不入涅槃)王每至賓頭盧。不为之起。左右请王用治法。王曰。事既矣(既已也。前度不起之事已了)須吾後往。異日王至賓頭盧。念欲不起。恐王害己墮於地獄。念欲为起。慮損王福失於國位。俄復裁之。失國之重不甚惡道。起愈不起宜从愈也。乃前逆王七步。王駭其无恒。賓頭盧曰。吾前慮王失位也。今將为我害故不獲其慮也。王曰。吾失國幾何。對曰。後七日当亡國七年矣。北齊僧稠见文宣无將送(文宣高洋都河東。在位十年崩)帝密納邪譖兼之以讖忌黑衣(时有譖文宣云。见王不起有輕君慢主之志。又有讖云。黑衣当王稠著緇衣疑應也)覬異日往以大不敬除之比大駕幸山中。稠出山二十里孤立道側。帝曰甞他日不吾尔今則然。稠曰。恐身血不净秽污僧房耳。帝內戁请以身負稠還所止。稠固不受命焉(不受負還之命也)易曰。君子之道。或出或处。或默或語。言隨應變时也(所謂邦有道則智。邦无道則愚。用之則行。捨之則藏也)夫富有天下者。貴有人民者。視行藝。猶雞犬牛馬之類耳。其始以能知时(雞也)能吠守(犬也)能致遠(牛也任重致遠)能代勞(馬也)而悅之。終不以其能而不殺之而不食之而不皮毛用之。故彼慎恃其賞。而懼及其害。尚寡乎吉也。況道德者(此等禽畜虽獲賞愛猶及誅害)若奇禽異獸。为萬井不急之用(井鄉井也九家为井)其或遭一士之所悅。其能久乎。而至德之世(上古之时也)鳥巢可窺麋鹿可覉者。何以殺機微也。後世高其巢遠其人(禽則高巢。獸則遠人。懼殺戮故也)莫得馴狎者。豈不以機之甚乎(如吳季札聘晉。入境嘆曰。暴矣。从者问其故。曰。吾见鳥巢高。或以知暴也)仲尼云。倾巢覆卵鳳皇不至。窮藪竭澤麒麟不至。嫌其害也(惡傷其類也)故贤者不輔。勢善下已(不阿黨而高踞故也)天授其福。人思无競(死生由命。富貴在天。別報所感不妄动矣)夫处於權豪(權勢豪強之士也)鮮有不𢗗已。而務多尚於人者(鮮少也。𢗗習也。務慕也。尚胜也。高貴權豪之士。少有不習念己權豪之勢既習念之而必切求胜尚於人)顧彼門寒援寡。虽負智藝𮆘之何有(權豪之者於蓬門蓽戶之士。縱使才藝凌云亦不顧之)想於己不由姑息則必𮊟繳。以罪而毒之(姑息怜憫也。既不怜憫即必別事罗織而加罪戾以害之也)故書曰。世祿之家鮮克由礼(尚書畢命之文。世有祿位之家。少能用礼也)奈何以礼而欲理其介耶。而吏或有志有气者以殘刻为德。豈知溫渥之惠向使遭虎兕眦睚。亦当以力觸之。何望於怒耶(眦睚怒貌。觸對抵也。豈懼其怒也)昔管蕃殺帛遠(遠字法祖。本姓萬。河內人。少出家。才思俊徹。日诵萬言。張輔愛之。欲命归俗不允。後与道士管蕃論义。蕃屈譖之於輔。輔殺之。群胡闻之。怒而入秦州。殺輔与蕃也)庾恭戕法慧(法慧。關中人。方宜有戒行。晉康帝建元中止襄阳。不受別请。每乞食。輒齎繩床自隨。一时遇雨。以油帔自覆。雨止不见之。僧法照曰。汝过。去曾傷一雞足。其殃將至。後为征西庾雉恭殺之也)肆怒勇罰一何甚哉。諒亦由彼不自流遁。又不危遜(諒信也。遁逃也。贤者避世。既不能避世之惡。即合便危行遜言。包周身之防。而自取其禍也)凝滯业理故至是也(但凝滯不通。指业報而斷之故也)或以道富則不有己。故被褐節粒。捐形骸如委蛻。固不难其死。安能矯示耶(其間或有道德孤高洞達空有。物我俱喪。於死故无所懼。安能矯飾求生者也)彼盖不得死之义也(既非匡救教門。又非求道濟物虛趣一死。亦奚以为哉)夫有勇而輕死。有喪我而輕死。於其勇者不愚則仁(勇而死者。或因愚故而不懼死。或以仁故而勇於死)愚若暴虎憑河(暴虎徒搏也。馮河徒涉也)仁則得义登於明堂(以捍國难而死。則登於明堂)喪我者圣仁也。非故觸死。死至不懼也(悟達生死何必懼。惟业可懼也)昔魏周之際。何甞有匪躬折檻勇死於义者(汉書。朱云。字子遊。魯人。成帝时。張禹为帝師甚尊重。云上書云。願賜上方斬馬劍。斷侫臣一人頭。以厲其餘上曰。誰也安昌侯張禹。帝怒小臣居下訕上廷辱師傳令御史將下殿。云攀殿檻折辛忌。叩諫乃止。自後魏後周何甞有此人也)虽靜靄道积之徒空巖殺身。盖亦自经於溝瀆之流也(靄諫周武沙汰不从。入山刺血書石上。以腸挂樹。出心捧之而卒。論語云。豈若匹夫匹婦之諒也。自经於溝瀆也)平齊之後。慧遠憤惋吒然霹靂之下詞又不婉。辮须逆鱗幾不免害(遠公諫周武幾誤旨而出。後遠竄山林而講涅槃经。至隋文興方出)故贤者能權。圣者知機。虽不貴生亦不可輕死也。稠謂高洋曰。檀越昔为罗刹。但臨水自见。帝从之覩群罗刹。遂不食肉。罷縶鳥獸。禁鮫屠薰辛入市(晉齊说高洋征契丹。先露頭祖身。千里唯食肉飲水。壯气彌厲。为君之後。祖露形体。傳粉塗黛駱駝牛馬不施鞍勒。男女錯杂徵集。婬妷親看无礼。支解婦女。以鞞为瑟琶。自破人腹。登舍之梁。疾走如地。殺戮不可胜紀。以此观之。若称罗刹不謬也)初帝在晉阳。勅人乘駝向寺取经函。使问所在。洋曰。任駝出城。及出奄如夢至一山。山半有佛寺。群沙彌遙曰。高洋馲駝来。便引见一老僧。僧曰。洋作天子如何。日圣明。曰尔来何为。曰取经函。僧曰。洋在寺懶读经。今北行東頭是也。後帝至谷口木井寺。时有捨身癡人。先不解語。忽謂帝曰。我去尔後来。是夜癡人死。帝亦尋崩於晉阳(有太山道人。帝问之曰。吾得幾年为天子。答得三十年。帝曰。十年十月十日得非三十也。及期果崩)帝愚智不測。委政揚遵彥。而大興寺宇竟日。坐禅礼佛行繞。其疾如風。鄙謂如高洋自符黑讖矣(先是讖称黑衣作天子。疑禱禅師今北山和尚。意以高洋字声与羔羊同。即是黑也)先是魏正光已後(先是胡太后臨朝。清河王懌勒兵決事於殿中。改正光元年。人入市者各稅一錢)統內多虞。王役光病。所在編戶相从入道。猥濫彌积。略計寺廟三萬餘。僧尼二百萬。至周武克齊。齊承魏後。寺出四千五。众減三百萬。衛元嵩或以佛法惡賤假刚酷召禍之主託以訕謗。將使滅之。滅而復興。与天下惟新之义也(元嵩。蜀新繁縣人。出家於峨嵋山黑水也。上策二十道。令澄汰无行富僧。置一延平大寺。安四海病弱之徒。其理甚当。唐大宗入冥见之在獄。自云於此如第三禅樂也)故唐臨傳云。其人不在三界。经云。示众有三毒。又见邪见相(法华经也)豈非斯人之徒歟。但至人行權事濟啟權。若終閟而不啟。則狡者効權害實矣。如元嵩則未尽權之術也。宋柸渡海上謫仙也。隱其姓名。时人以乘柸而渡。乃即事呼之也。亦曰度練(或有处呼为度練)古者呼僧曰道士阿練阿尚是也(更有此三名)甞寓宿於逆旅昧旦(早朝也)竊金像而行。主人奔騎追之。彼徐而不逮(逮及也。奔馬進不及)至孟津浮柸濟河(孟津黃河也)達于京師。衣服弊惡。飲食喜怒俱不節也。荷一蘆篅(篅竹器。如小籠。皆盧竹为之)篅中置一木柸。甞欲往瓜步(瓜步江淮地名。昔孫鍾种瓜於此也。揚子江上也)津人不为操舟。迺自累足於柸中。眄睞吟詠直濟北岸。甞一日於广陵村舍(金陵也)遇八關齋会。置篅於庭中。其家屬將徙之。其重莫能舉。甞有窺者见四小兒居焉。初偽死於广陵北巖下。菡萏遶身生於石上。葬後有见在彭城(徐州也)開棺視之。惟靴履独在(僧著短靿靴謂之富罗)朱虛期(宋人也)使自高麗還。失濟於洲上得度之鉢。既至。度曰。我不见此鉢已四千年矣(度见鉢識之也)梁宝誌飲啖非法。发長数寸。執一錫挂剪刀及鏡或二三端帛。齊武謂佯狂惑众(南齊武帝。姓蕭。名𦣱。字宣遠。道成之子。在位十一年崩。遺詔靈上勿以牲祭。唯餅飯而已。不許出家入道及起塔寺以宅为精舍等也)繫於建康。而誌分形遊於市上。甞就人求膾。既飽而去。主人視盆中。魚活如故(誌公甞對梁武食膾。梁武譏嫌之。誌公遂遽吐於水。咸见魚如故。唯尾損。至今江陵有膾殘魚也)武帝酷刑。誌假其神力。令见高帝於地下受極苦(高帝蕭道成也)由是廢錐刀之害。梁初其迹孔盛。有陳征虜。悉家事誌。誌为现真形。光相如菩萨像焉。有以观音为誌。今或建之也(即今十一面观音也)夫十住大士。猶能为作十号之佛(地前初人劫为十住也)況菩萨歟。故或以誌为观音。非必观音为誌也(圣贤權化皆尔。未必唯是观音)誌每造光宅云。輒更於宿曰。吾欲解師子吼。云为剖析而彈指日。善哉微妙矣。臨終燃一燭。付後閣舍人。帝曰。彼將以後事囑我也。勅厚葬(即梁武天監十四年卒於開善寺也)有史宗者。蓬萊人。麻襦邵碩張奴(四人皆物外之止)皆其類焉。麻襦与佛圖澄相见。詶贈之詞頗为祕奧。时張奴人少见食。而常肌悅冬夏唯一单衣。外國道人僧佉吒神異人也。寓宿長千寺(在楊州)与僧悟同室。夜取寺刹捧之入云然後乃下勅悟勿漏(刹寺塔柱僧佉偘不使悟漏泄於人)後路上见張奴(僧佉见也)忻然笑曰。吾東见蔡㹠南訙馬生北遇王年(皆隱跡之士也)今欲就柸度。乃与子相见。張奴題槐樹歌曰。濛濛大象內(法界空曠物象浩蕩也)照曜實显彰(本性靈明恒自照燭)何事昏迷子。縱惑自招殃(本觉之性不能自識。五欲顛墜迷惑招殃。此乃傷悼凡愚不悟之意也)樂处少人往(诸佛之境長垂接引。凡俗愚蒙不肯趣入)苦道若飜囊(淪溺三塗。一失人身。再不可得。猶如水囊)不有松柏志。何用擬風霜(不有堅志。何對众境。生死風霜到来作何准擬)閑豫紫云表。長歌出昊蒼(昊蒼天也。此張奴自敘之意也。即閑吟樂道。遊泳於天地之間也)澄虛无色水(上善若水澄虛无波。萬境不动識浪元平矣)應见有缘鄉(此方缘尽他方化)歲曜毘汉后(毘輔也。東方朔乃歲星之精下佐汉武帝后君也)辰麗傅殷王(傳说乃傳说星下佐殷王武丁)伊余非二仙(言我非此方朔傳说二仙也)晦迹之九方(九方八方及上也)亦见流俗子。觸眼致酸傷(此二句是傷意也)略謠观有念。寧曰尽襟章(因有所屬意略为此歌。寧可尽我衿抱之量也)吒酬和有寄。致書(其文未覩)張奴与極度言。莫有解者(劉公嘉話所謂廋詞也)盖彼神遊於有知之外。而內者不及耳(三界皆所知之境。疑此人是。三界外者。今处三界之內。故不及其言論也)夫飾愚为智易也。即聾从昧难也(左傳文也)如彼柸度宝誌。貌異心符(盖君子和而不同也)而中照未甞愚(而內融真境豈得曰愚)愚者謂之愚(愚不達故謂之愚)遺跡不衒智。智者謂之智(晦跡內照識者知其智也)惟人心无恒。待境而遷。凡物理守常則耳目不駭(若非显異則不能回其心識駭其耳目)故於滔滔之際必假託奇行。方以助教(当澆俗滔漫之際則宜設奇行以權化而助教風)其猶風雨雷霆之變革于萬物之情耳(革改也。春雷震而蟄戶開。東風飄而輕氷泮革卦上六云。君子豹變其文蔚也)经称三密其不在此乎(三密言行心也)然大儒小儒以詩为盜(大儒君子儒。小儒小人儒也。儒者夙夜強學以待问。懷忠信以待舉。力行以取自立有如此者也。今之小儒記片文隻字。苟竊名譽。故謂之盜也)愚緇愚俗以法为盜。故有竊妖容浮怪之言(故有矯詐之士。世称圣人。遂亦竊効妖容怪服而蠱惑於世。深为濫溢者也)始称智圣。終則鄙辱(若山果金刚禅之類多矣)但至信者真詐俱進。嘉苗敗於糧莠(嘉苗禾粟也。糧种梁也。莠稗草也。虽糧为莠所杂猶亦称於嘉粟也)不信者愚圣俱退。和玉混於燕珉(不信之人好惡尽退。故王石俱棄。燕珉石似玉也)耨夫琢匠適足为之悲矣(耨夫耕者。琢匠玉人。糧莠燕珉故为悲之)權貴之門罕有不以甕盎。窮奇为有道者(盎盆屬貴門。以一類庸僧见其如盆質朴。殊不知內蘊窮奇狡詐之行。便以为有道之者也)尚其心腑混沌鄙容陋行(只以其衣服尘弊言語朴拙。便尚之为道者)始親之。次譽之。彼愚得幸於豪貴。而昧於刑憲。姦回是庸无愚惡而不为也既彰矣。彼自不以瞍为咎。反謂天下为緇者皆莫可也(膄无目也。自无別識。顧用姦邪之徒。及至乖彰。反責清众豈不迷哉。炙轂子喻之蠱惑也)用渝齊潔以愚參肖(將此凡庸之類渝濫者齊於清潔之徒。愚濁參杂肖嗣也)曾不知僧有跡窅天府神虛累外。出入死生动寂无方。其至德克至於此者(僧有与天地合德。擺落尘滓。隨往不滯。其至極之德能及此也)僧有器重名揚教宗人範。可望不可邇(可以德望不可情狎)难進而易退(性同云鶴世莫得親也)其高世而至於此者。僧有慈良处意(爰物与樂曰慈。无所干犯曰良)仁恕克己(周慈布惠曰仁。忖度合度曰恕)让則自及(謙身約已曰让)慶則均人(胜事周隆曰慶)其潤物有如此者。至若革囊天仙瓦礫珠璣(革皮也。若见外现質朴謂之革囊瓦礫。而不知內蘊天仙珠璣之行。小珠曰璣)樂猶不笑。义猶不取(樂而笑者情猶动。义而取者欲尚具。非同公叔文子之類)豈以己所不知而臆裁之也(世俗之徒。已自不知僧行。而以胸臆妄度之也)故三苗逆命。夔龍有德(舜时三苗之國。左洞廷。右彭䗍不順。帝命禹征之。一月不服。益请退而修德。七旬而自来。此乃相輔之德也。夔龍舜輔相也)羲和沈湎。天宗无廢(羲氏和氏世掌天地之官。至太康过差不度。沈湎于酒。故命誅之。而誓云。殲厥渠魁胁从罔治意。以三苗羲和喻姦回也。夔龍天宗喻清众也)夫求人於始义則淑慝可知也(观其初始有义无义則知其善惡也。淑善也。慝惡也)考情於素行則狂哲可知也(素先也。狂愚也。哲智也)故僑扎之为僧必非調達善星也(僑子產也。扎延陵季子也。苦使良善之士为僧。必不行惡行。調達善星惡比丘)庄跖之为僧必非鶖子菽氏也(庄跖凶賊也。鶖子舍利弗也。菽氏目乾連也)奚为始得僧於庄跖而後責不贤乎。始不知僧有僑扎而前謂无德乎。夫有士君子之器。必有士君子之僧。有臺輿之性。必有臺輿之僧(臺輿賤人)故以仁求僧可必也。以僧求仁难乎必也(以仁行向僧中求之。必可有仁行者。若凡是僧便責其仁行即恐难也)且使安遠妄(道定惠遠)彼必不为妄。真自有餘也。使思顗暴(思大禅師也天臺智者禅師也)彼必不为暴。仁自有餘矣。使佛圖澄慧始妖(圖澄如上。惠始元魏沙門。甚有神異。五十餘年未甞寢臥。縱行泥塗足不污。世謂白足也)彼必不为妖。神力自有餘矣。使僧旻智藏佞(僧旻住虎丘山。梁蕭昂礼謁。不与相见。後門而遁。智藏梁武帝撤宮闈之制恣沙門遊踐。有司奏御座非沙門宜登。智藏悖然鋸坐。勵色抗声曰。貧道昔为吳中顧郎。尚不慚御榻云云)彼必不为侫。直自有餘矣。是以。忠孝之門不可使为亂。德行之門不可使为濫。宋文帝飯僧。同众御于地筵頒食遲。众疑將旰不食。帝曰。始可中耳。生公曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取鉢便食。舉众从之。帝大悅(萬乘之君。佛法之主。執去留之柄。有殺活之權。若固守小道而拒之。縱无具廢之禍。得不乖於敬順之道乎。如生公之见深为当矣)斯盖大人与天地同其德。日月同其明。故言中則中矣。況帝王之力可畏乎。故避焚不俟乎師姆(姆女師也。大夫之妻五十无子者入宮为女師。起坐得之方行已嫁則不待也。宋伯姬遭火待姆不来而燒死。此为執滯也)拯溺豈嫌於捽首(孟子。如人父溺水。子捉頭发以救之。亦不为过。盖皆取其權急之宜故也)蝮嚙豈顧乎斷臂(蝮蛇類也。支体豈不愛惜。若遇蛇嚙。懼死故須斷也)护法之理。通於神明(为护法故豈顧小節而已)昔遠公臨終。門人進[蜜-必+(癸-天)]漿俾且慎(俾使也。且謹慎慮有乖違律方)檢律未得而終(无难故依法行)彼克峻于己。使人則之无踰。閑一俯一仰有为也(閑法也。己自严峻秉持。使後人依法則之而行也)北齊天保中。僧曇显莫知所来。飲啖同俗。时放言宏遠。上統知其異(法上为僧統故号上統)密与交厚。时遇黃冠陸修。靜自梁奔齊(脩靜先在梁毀讟佛教。梁武欲誅之故奔齊。又求試也)勅沙門与靜徒十人對。詔較量优劣。靜徒妖術所祝。沙門衣鉢或至飛转者。祝梁木或至橫竪者。顧沙門不能對。而大言曰。沙門所见一我当见二。帝命上統。統求曇显。显醉居会末。众告曰。某醉焉。上曰。彼称祭酒。正可醉人能對。遽令掖舉昇座既而笑舉一足曰。吾已见一鄉可二乎。靜徒默恥。显又命取稠禅師衣鉢俾彼祝之。終不可动。帝使舉之(舉衣鉢也)自一人至五耦(十人也)俱不起。置梁木上祝之亦无驗。靜徒戰忸(戰忸驚慚也)廢術而言曰。佛自称內內小也。謂我为外外大也。显應声曰。天子在內。百官在外。小大安悖哉。齊人由是德乎我也。牛虽瘠猶僨於豚上(瘠瘦也。僨僵也。豚豕也。言牛虽瘦若倒猶可壓於猪上也。言虽大劣猶壓於小。此春秋文。喻晉魯也)何斯不然歟。國初徐世勣討河北。饋餫不給。王師且羸。貸糧於寺。而僧曰。常住不可。慧休闻而告之曰。若此舉无功。則國之虞矣。國虞而寺存未之能也。召其徒沮众告師(召僧众散告兵師而給散也)发廩賑食。神堯初欲罷释教。唯河北不被詔。以英公表闻故也(宋乾德四年克蜀。後川軍作亂。王師討全師雄軍食不給。彭州天台院发众僧倉廩以濟之。至開宝六年。主上勅倍還。仍別加恩獎也)近世遂州道謙。体貌都偉。善講涅槃。时或以腥羶侑味。道俗甚不相与。謙曰。濟力为講。願勿嫌也。当盛暑殞。肌膏流浸。芬馥酷烈(酷甚也)沈檀之不若。邦里特申哀敬。故權道也至至也(上至字及也。下至字極也。能及於至極之道也)仲尼云。可与立未可与權(論語文。但可与立事。未可与權道反於常道。先反而後合也)棠棣之华偏其反而(棠棣移也。亦曰郁李。又云車下李樹高三尺。已来二月開花淺紅花稠。众花先合後開如常道也。此花先開後合喻權道也。初似相反而後合道也)豈不尔思室是遠而(此是權道所喻之詩。豈不尔思贤人为贤人之室遠。此詩未足。下云。末之思也。夫何遠之有。自是不思思即及也)誠不以难乎。故心惟貞一機由俯仰(貞正也。行心存於正一機權之道。則或俯或仰不定也)事實至公用若至私而仁智。观其益虽違而達也。观无益当順而守也(不必定執之也)夫厲与西施嚬(西施美女也。厲醜女也。嚬戚也)所嚬是一而厲知其不及。則若勿嚬於知之艱矣(西施貌美。嚬戚而转艷。東鄰醜女本醜効西施嚬戚而转醜也。此意喻修靜等求試而转乖也)。