大哀经卷第二

大哀经

大哀经卷第二

无盖法門品第三

於是，法𠢕王菩萨在於彼会而白佛言：「唯然，世尊！如来境界不可思議，示现建立大圣威光，令诸菩萨永无狐疑，各各修行。唯当宣说无盖之門大会法品。所以者何？其大会者，今悉集此皆为菩萨，一、被大德鎧不可思議；二、以大神通圣慧娛樂；三、皆有功勳通於十方；四、所修清白心离垢秽；五、以明解脫多所照燿；六、皆为诸佛所见咨嗟宣揚功勳；七、於一切法得尊自在；八、诸度无極越終始岸；九、一切皆从權方便生；十、而悉消化魔业欲尘；十一、降伏一切诸外邪道；十二、皆能分別方便講说章句誼理；十三、慧无罣礙，智度无極，超於彼岸；十四、其意自由，勇步无难，逮圣總持；十五、建立无盖，辯才无斷；十六、曉了众生根原所趣——具足、缺漏，备、不备者；十七、察诸众生从應所解而为说法；十八、所宣经道除众罪殃而无遺漏；十九、其音隨时柔軟和雅，如哀鸞鳴、猶龍海吼、亦如梵声；二十、慈愍众生而示滅度，亦以慈愍令众得濟；二十一、心常懷執无極之慈；二十二、志性抱念无盖之哀；二十三、所住堅固而不可动，言行相應；二十四、修立法幢显示十方；二十五、其志堅強猶如金刚，不可破壞如鐵圍山；二十六、尽建所願不失本誓；二十七、暢入深妙，分別玄奧十二缘起；二十八、蠲除兩際，斷滅常见一切诸见六十二疑所習連著；二十九、亦如大乘群庶法王誘進牽致使入於道；三十、众庶大导將致无难；三十一、从无央数劫好樂法宝，合集智慧；三十二、为大醫王療众人病，滅除众生无色尘勞蓄滯之病(第三十三、法经本闕)；三十四、此诸菩萨大師子王所撫育子；三十五、一切诸行、若聽異音、闻说如来秘密之誼亦不恐懼；三十六、而以相好庄严其身；三十七、皆以大哀具足祠祀；三十八、其心勇猛不懷怯弱；三十九、降伏四魔愛欲境界；四十、善施橋梁，開寤眠寐；四十一、如是根力觉意禅思，解脫定意正受，以善修成所当为业；四十二、常以慇懃欲度众生；四十三、逮得總持攬制一切；四十四、若利、无利，歎譽、誹謗，有譽、失名，若苦、若樂，於世八事而无所著；四十五、其心得入欢喜悅豫，樂愛经典；四十六、頒宣流布道法之宝；四十七、充滿智慧备悉道空；四十八、其行鮮明猶如蓮华；四十九、蠲除一切诸有为法；五十、其光清净，覆蔽日、月、释梵暉曜；五十一、悉已逮得海中三昧；五十二、道御一切诸法之宝；五十三、而於三宝由得自在无能斷截；五十四、明識解说一切诸界；五十五、執持诸佛经典之要；五十六、积累合集无量功德咨嗟之称；五十七、造立无限功祚智业；五十八、而得親近具足佛慧；五十九、達了当来无央数劫本末之際；六十(第六十法本內少)。」

法𠢕王菩萨白佛言：「如是，世尊！此诸菩萨大士之会功勳若茲，我意大圣，心自念言：『当令世尊为诸菩萨宣无盖門大会法品，诸菩萨众所可由生，至未曾有天中之天。诸佛興出多所饒益，則能悅可菩萨大士使得成具。当来菩萨德本明哲，其初发意菩萨清净行欲成者，令入一乘使不退转。诸菩萨众具足佛法，至阿惟顏一生補处，令其果報无所遺失。若有众生所識分明、志存決定，懷来因缘化使入道；其不決定当令仰入於无極哀，其有众生永在邪见，为说处所使決其網。樂三乘者因故佛興而自严飾，诸天、龍、神、犍沓和、人与非人、世人、阿須轮皆得蒙濟。所以者何？佛興出世實为善哉，如是比像至未曾有难及希有，经典之要现出於世得共覩知。』唯願，大圣！斯等正士发意之頃，建立化變此法高座，一切声闻及诸缘觉於百千劫所不能逮。吾以是故，心自念言：『难及难及，至未曾有。此人之等乃能施設如是色像神足變化，誰以见此，当復興发声闻之行、缘觉之心？所以者何？其有初发菩萨心者，过诸声闻、缘觉之众。』今欲引喻。譬如，世尊！愚癡之子从生騃冥，捨夜光大宝珠取水精珠，所见顛倒自以为是。众人所行亦復如是，捨乎大乘，转求声闻、缘觉之乘。若復有人至性真實，发无上正真道意，若已发意、甫发意者，亦当不久具足成就如是法要。」

法𠢕王菩萨说是語时，彼众会中三亿百千姟天人皆发无上正真道意。

大哀经庄严法本品第四

尔时，世尊覩诸菩萨皆来大会——此诸菩萨皆以法故而来集此，悉以執持如来妙藏、宣暢菩萨诸所行、住无盖法門所由品奧、修御法典——復有光明名无畏辯，應时眉間大人之相放斯光曜，遶诸菩萨七匝已竟，因復遶於總𠢕王菩萨身百千匝，尋入總𠢕王菩萨之顶。

適蒙此光承佛威神遶诸菩萨百千匝，其光悉照師子之座，其身威儀转復光曜，光明巍巍益甚加倍踰诸菩萨。

總𠢕王菩萨时见如来无極威變，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手於世尊上虛空之中，化成如来庄严宝盖——佛所建立，琉璃为幢，上至炎天，瑰異琦珍、帝青琉璃、宝藏殊妙而以严飾，垂貫真珠繒綵旗幡而为庄校，紫金交露周匝繚遶——覆诸菩萨大会之众，其盖广長大如三千大千世界。如是比像建立宝盖奉獻如来，雨於天华，威變伎樂而自然鳴。尋时以頌而讚世尊：

「光明普遍靡不见，目所周悉为显誼，诸法自在權自由，不可思議趣诸德。大圣正士演光明，其口清净宣辯才，道光繞我百千匝，在吾顶上沒不现。如本意志所懷念，辯才照明持亦然，所知百千胜於前，用蒙人雄道師恩。其身巍巍心清净，踊躍以时獲如願，乃知正觉慧无量，其大辯才入我身。佛實难及威无極，其羸劣者不所樂，承佛圣旨今悉见，当復啟问愍众生。诸菩萨众行所入，等趣世間而御众，所生光明所變处，当復諮啟阿惟顏。魔众无量悉来会，而独遊步上道乘，及餘志求微妙法，为是等故问最胜。当善執持此魔場，而常諦受斯佛慧，今適是时世尊说，为众生故開法藏。鄙身明智无不及，人中之尊慧无量，能了最胜无限智，今当啟问无極權。世尊圣慧由自在，本於長夜所修學，善遵𠢕尊为法王，惟为頒宣道師行。」

總𠢕王菩萨以頌讚佛已，白世尊曰：「如来境界不可思議，诸菩萨行莫能称限，吾及众会聽察如来、至真、等正觉所说经法未曾厭倦。覩於众生，最胜世尊行乎大哀，故问此誼。何謂，世尊！菩萨庄严而自校飾，以菩萨行而为應誼？何謂菩萨不可思議逮法光明，离於闇冥蔽礙之患，以大法門而为清净？何謂菩萨在众生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不捨众生？何謂菩萨逮佛菩萨所行诸业、所尊正法、不懷恼法？善哉，世尊！願分別说诸佛菩萨之所行住等趣法門。猶如菩萨降伏魔众、蠲除疑網、入如来界、遊菩萨境，曉了一切众生志操，心行清净、攝取佛土、執持魔場、从如来教，而於诸法速得自在无所蔽礙。」

佛告總𠢕王菩萨：「善哉，善哉！正士！乃能问於如来，欲善決了诸佛菩萨，仁能逮得无量如来所行了了。族姓子！諦聽善思念之，当为汝说。如诸菩萨行及餘菩萨功勳具足，疾逮一切诸法自在。」總𠢕王菩萨及诸大众受教而聽。

佛言：「菩萨有四事庄严。何謂四？一曰、戒庄严，未曾毀禁；二曰、定意庄严，至未曾亂；三曰、智慧庄严，心无蔽礙；四曰、總持庄严，所闻不忘；是为菩萨四事庄严。

「於彼何謂以戒庄严？族姓子！知則用一事以戒庄严。何謂一？常愍众生心不懷害，矜哀群黎一切有命，亦敬愛之莫不悅可。

「復有二事以戒庄严。何謂为二？一曰、杜塞惡趣，二曰、開善趣門。

「復有三事以戒庄严。何謂为三？一曰、身行清净而无沾污，二曰、口言清净辭不麁獷，三曰、其心清净未甞壞亂。

「復有四事以戒庄严。何謂为四？一曰、如所志願必果无異，二曰、如所約誓則得成就，三曰、如所慕樂必成无違，四曰、如所圖畫則得超至；是为四。

「復有五事以戒庄严。何謂为五？一曰、与禁戒士俱共精修，二曰、習學智慧未曾懈廢，三曰、勤志解脫不懷慢恣，四曰、修度见品未甞休懈，五曰、益加精勤遵於无上无極滅度；是为五。

「復有六事以戒庄严。何謂为六？一曰、无所毀犯，亦不懷恨；二曰、无所缺漏，亦不捐棄；三曰、不有沾污，无所損落；四曰、不为瑕疵，修一清净行；五曰、而博聽受，不从欲秽；六曰、若有所聽，不載仰人；是为六。

「復有七事以戒庄严。何謂七？一曰、戒品清净，二曰、布施清净，三曰、忍辱清净，四曰、精進清净，五曰、禅思清净，六曰、智慧清净，七曰、善權清净而无放逸；是为七。

「復有八事以戒庄严。何謂八？一曰、所处具足，二曰、其地究竟，三曰、所御备悉，四曰、性戒周密，五曰、不被燒害得至成就，六曰、佛興出世得无所著，七曰、无盖普達，八曰、得从善師所问具足；是为八。

「復有九事以戒庄严。何謂九？一曰、而於圣慧无所恐懼，二曰、有所覩见而不怯弱，三曰、曉了空慧，四曰、分別善權，五曰、習於清涼而无恼熱，六曰、將护禁戒如蜂採华，七曰、修治其心令无情欲，八曰、其心調和不懷麁獷，九曰、逮得調定中和之地；是为九。

「復有十事以戒庄严。何謂十？一曰、庄严其身具足诸相；二曰、其口庄严，言行相副；三曰、其心庄严而无瑕疵；四曰、國土庄严具足所願；五曰、開化众生庄严，志性清净；六曰、所生庄严，一切众惡而无所犯；七曰、菩萨行庄严學如来行；八曰、圣慧庄严，不懷自大；九曰、道場庄严，勸助众德；十曰、力无所畏，不共法庄严，立戒为本，未曾捨禁；是为，總𠢕王菩萨！十事庄严。」

佛告族姓子：「何謂菩萨定意庄严？定有一事。何謂一？常懷慈心愍哀众生。

「復有二事定意庄严。何謂二？一曰、修行威儀礼節，二曰、性行質直而无諂飾。

「復有三事定意庄严。何謂三？一曰、无有諛諂，二曰、志性清和，三曰、无有虛偽。

「復有四事定意庄严。何謂四？一曰、为人仁調而不佷戾，二曰、不懷毒害见他瑕疵，三曰、不犯禁忌致诸患难，四曰、不从愚戇以趣闇蔽；是为四。

「復有五事定意庄严，謂去五盖。何謂五？一曰、貪欲，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、調戲，五曰、狐疑。

「復有六事定意庄严，謂六思念。何謂六？一曰、常念於佛，二曰、常念经法，三曰、常念圣众，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念诸天。

「復有七事定意庄严，謂不捨道心修七觉意。何謂七？一曰、意念觉意，二曰、法觉意，三曰、欢悅觉意，四曰、精進觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。

「復有八事定意庄严，謂八正由路。何謂八？一曰、正见，二曰、正命，三曰、正語，四曰、正业，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。

「復有九事定意庄严，謂菩萨不捨道心，常立大哀，亦无所住，其心不捨一切众生。何謂九？一曰、蠲除愛欲，寂滅众惡不善之业，憺怕、悅安，此念俱行修第一禅；二曰、其人寂除思念所行，其內庠序而为專一，无思、无行，憺怕、悅安，修第二禅；三曰、永观欢悅离欲之行而常安詳，其身適安猶如圣贤所说、所观，其意行安修第三禅；四曰、斷除苦樂，究尽往古，憂慼、欢悅观察於斯，无苦、无樂修第四禅；五曰、皆度一切诸色之想，究暢尽竟性之如地，不復思念若干诸想，遊於无量虛空之慧而为修行；六曰、过於一切虛空诸想，遊无量識，诸識之慧而为修行；七曰、皆越一切诸識智慧，不計有身、不用識慧而为修行；八曰、皆超一切，不用識慧於有想、无想之处而为修行；九曰、皆出一切有想、无想之处，悉入一切思想所愚，定意思惟以为正受，以權方便不於本際而取證也，住於本願開化众生。

「復有十事定意庄严。何謂十？一曰、心无所生不懷瞋恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不捨所願，四曰、寂在閑居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息圖度計校，八曰、度安诸法，九曰、心得自在，十曰、得贤圣性；是为十事定意庄严。」

佛告族姓子：「何謂菩萨智慧庄严？計有一事智慧庄严。何謂一？於一切法而不卒暴。

「復有二事智慧庄严：一曰、捨於狐疑，二曰、离诸愛处。

「復有三事智慧庄严：一曰、斷除愚戇；二曰、燒尽无明，壞诸阴界；三曰、永滅闇冥幽昧之事。

「復有四事智慧庄严：一曰、曉斷诸苦，二曰、了绝诸習，三曰、明於造證，四曰、不住由路。

「復有五事智慧庄严：一曰、戒禁清净而无所獲；二曰、定意清净精度智慧；三曰、解品清净遊於众生；四曰、度知见品而为清净，皆於三世无所罣礙；五曰、法品清净以用成行。

「復有六事智慧庄严：謂净三場施度无極，净於己場身如野馬、人場清净猶等如夢、道場清净无望報故；戒度无極净乎三場，身場清净等如影故、言場清净如浮響故、心場清净等如幻故；忍度无極亦净三場，棄捐麁辭所言清净，除去冤結常喜諮嗟，若有段段支解其身，观察法身清净无秽；進度无極亦净三場，清净无厭、好遊生死，覩之如夢，堅強清净志如金刚故，无應、不應，清净行者度想著故；寂度无極净乎三場，愚冥清净退入慧故、棄捐清净入於诸法无所著故、勤心清净发神通故；智度无極亦净三場，四思清净化众生故、總持清净攝正法故、所願清净严佛土故。

「復有七事智慧庄严將护其意：一曰、於四意止，不起、不滅；二曰、於四意斷身意憺怕；三曰、其神足者曉了诸根；四曰、其五根者降棄一切诸魔尘勞；五曰、其五力者明曉诸法自然之故；六曰、其觉意者无所不達致未曾有；七曰、其由路者无往、无来，无往来故。

「復有八事智慧庄严，謂不失圣慧行權方便：一曰、寂然观慧而为憺怕，二曰、观察见於诸法为憺然故，三曰、慧品曉法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、曉於诸入本无欲故，六曰、明十二缘曉无我故，七曰、達於誠信永无瞋故，八曰、一切诸法无所破壞如實观故。

「復有九事智慧庄严：一曰、知过去事，本清净故；二曰、知於当来，未然清净故；三曰、知於现在，究竟净故；四曰、知定了了，報應之誼无所失故；五曰、知於未定，导因缘故；六曰、曉处於邪，为開化故；七曰、知佛平等，達法身故；八曰、等於诸法，法无欲故；九曰、诸圣平等，修无为故。

「復有十事智慧庄严：一曰、所有如夢，为惑相故；二曰、了如所夢，思想相故；三曰、了如野馬，分別相故；四曰、了如實见，因缘相故；五曰、了如影见，形用事合故；六曰、了如呼響，用杂会故；七曰、了於法界，无壞相故；八曰、了於无本，不住相故；九曰、了於本際，无动相故；十曰、曉於无为，其无为者自然相故。是，族姓子！菩萨所行十事智慧庄严。」

佛告族姓子：「何謂菩萨總持庄严？以有一事而为庄严：其意常達未曾忽忘。

「復有二事總持庄严：一曰、懷来道誼，二曰、總攝无違。

「復有三事總持庄严：一曰、曉了诸誼，二曰、分別严飾美辭，三曰、明誡所归隨其方便。

「復有四事總持庄严：一曰、言无所著，二曰、无刚䩕辭，三曰、所言柔和，四曰、无刺譏辭。

「復有五事總持庄严：一曰、诸所闻声唯归於誼，二曰、曉诸身識唯归於慧，三曰、一切经典唯归经理，四曰、了诸人響唯归於法，五曰、在於方俗归度世行。

「復有六事總持庄严：一曰、言行相應；二曰、順从至誠，所言清净；三曰、不懷自大，行无所著；四曰、无有諛諂，言无所失；五曰、修於大哀，如應说法；六曰、方便隨品而为宣说等講俗智。

「復有七事：一曰、其辯才智適发尋對，二曰、辯才應機，三曰、小辯才捷疾，四曰、辯才无礙，五曰、辯才无滯，六曰、辯才无缺，七曰、辯才應誼。

「復有八事總持庄严：一曰、曉了诸天所言，二曰、解識诸龍音声，三曰、明察鬼神言響，四曰、分別揵沓和語，五曰、解阿須倫所詠，六曰、達加留罗辭，七曰、暢真陀罗所言，八曰、識摩睺勒及诸众生口之所宣。

「復有九事總持庄严：一曰、不猗无为，二曰、诸所修行而不怯弱，三曰、勇猛说法，四曰、其智慧圣不为虛偽，五曰、曉了所说广普具足，六曰、其貢高者順为说法，七曰、得平正者为说質直而開化之，八曰、见有处者为现劫燒，九曰、得境界者隨其學乘而为斑宣。

「復有十事總持庄严：一曰、从其志操不为众生宣麁獷辭；二曰、闻佛说法修習慧明，不復志慕世俗之智；三曰、言不可尽，假一文辭耳；四曰、其无所住为说无处；五曰、说於诸佛諮嗟无量；六曰、棄除惡趣、尘勞、麁辭；七曰、说於滅度不可称限；八曰、忍於众生无礙根本；九曰、从佛之教；十曰、忍於分別超異辯才。是，族姓子！菩萨十事總持庄严。」

於是，世尊欲重宣此誼令人重解，即说頌曰：

「诸大圣人，有四庄严，以此應誼，尊之上乘。戒禁、定意、及最智慧，總持如是，明解分別。为诸众生，所见欽敬，其身、口、意，常以清净。悉斷狐疑，诸所句跡，其奉戒者，以此庄严；生天世間，功勳流布，其所志願，輒得成就；常修正行，以行为上，其奉净戒，以此庄严。其人得近，速逮定意，智慧解脫，圣慧若茲。親近无为，归此行者，戒禁清净，斯为庄严。戒无所犯，禁不缺漏，不弄戒法，性无卒暴，名響暢溢，靡不宣持，戒清净者，斯为庄严。其戒清净、布施鮮潔、忍辱清净、精進亦然、一心清净、智慧无異、善權清净，亦无放逸。所住堅固，強不可动，逮明諦地，行不懷恨，性不舒緩，志常謹勅，戒清净者，斯为庄严。其戒茂盛，未常退转，其心不生，众恼烦熱，秉意興行，未曾悔變，戒清净者，斯为庄严。不恐、不懅，未曾慷慨，其意寂靜，无能毀称，其犯禁者，常被繫閉，戒清净者，斯为庄严。其心修禁，功勳无極，志性仁和，斯意安調，則为己身，庄严相好，戒清净者，斯为庄严。如口所言，身行若茲，庄严其口，所护庄严，不以欲尘，严飾其心，戒清净者，斯为庄严。斯人則为，庄严佛土，開化众生，使入大道。此明哲者，庄挍生处，以是之故，不犯众惡。所謂庄严，常奉佛道，修治最胜。於佛道場，庄严诸力，四无所畏，以为庄严。圣慧无慢，普加慈愍，一切众生。其明智者，所见正真，无有諛諂，不懷細碎，不隨貪欲、瞋恚、愚癡，志性猛毅，无有五盖，修六思念，而无放逸。为七觉意，奉道若茲，稍漸皆惟，一切定意。親近所行，修乎寂然，善順隨时，不失众德。住樂靜思，所察入亂，於道自在，为贤圣种。未曾猶豫，不達经典，无有狐疑，亦无沈吟。除去无明，无有愚冥，常处至誠，明識圣慧。戒清净者，无所逮得，智慧最上，定意清净。順从二事，解脫清净，不懷慢者，圣慧清净。覩见三世，度众为慧，曉了离欲，則法清净。斯清净者，不懷自大；其智慧者，此为庄严。智慧行施，以为庄严，若能清净，於三品場，己身、众生、及修道教，如夢幻化，而无所著。以戒智慧，而为庄严，又復净治，於三品行。身行、口言、心念亦然，影像幻化，亦如浮響，是为智慧，而成庄严。則能清净，於三品事，无能屈者，亦不动搖。普观一切，常察法身，智慧精進，而自庄严，亦復清净，於三品事。未曾懈惓，志性堅強，未常懷應，亦无不應。所以智慧，一心庄严，亦以三事，修行清净。其所观察，无有闇昧。斯明哲者，興立五通，善權智慧，以庄严者，亦復清净，於三品事。善受總持，了平等誼，示众生法，亦净佛土。於四意止，志不退转；於四意斷，不行二事。身心憺怕，斯为神足，曉了一切，众生根原。於魔、尘欲，永无所有，诸法自在，隨順決了。无所从来，及致来道，是为威儀，智慧庄严。永致湛然，为寂禅定，所观察者，行无崖底。曉诸阴衰，修乎法品，明識诸界，猶如虛空。分別情入，空无所有，法无吾我，从缘而起。曉了真諦，慧无懷恨、无恐懼慧，因缘隨念。於三世慧，无所罣礙，明了三聚，之所归趣。曉識三宝，則为一相，其智慧者，以此庄严。明曉幻化，为悉惑相，恨从惑相，譬如若夢；等如芭蕉，为悉惑相，诸法无会，猶如影相。从缘合生，如水中月、亦如呼響，因對而出。其法界者，慧常无壞；明了无本，智无所住。法动、无动，本際常然；有为、无为，此无有二。深要智慧，清净为道，是为庄严，诸佛之法。其人未常，意懷惑亂，懷来遭遇，總持经典，而常解说，誼理微妙，而恒遊步，滅度之慧。言不卒暴，亦无麁獷，口所宣傳，无有不可。诸所说音，众当察誼，所仰圣慧，常以了了。識经誼理，靡不闻達，以归於法，不計有人。一切诸法，度世为要，以此總持，而自庄严。口所頒宣，常说至誠；口之所言，恒趣平等。有所为者，常講经典，隨时不虛，无有为事。斯人興此，说其辯才，速及正慧，常无罣礙。而无所住，隨順无失，善自庄严，如好华鬘。闻知天、龍所说言辭，鬼神、揵沓、及阿修倫、迦留、真陀、及摩睺勒，亦復曉了，众生所说。此等不来，在於众会；亦復不住，而就见之。此勇猛者，为頒宣法，則以智慧，而達知之。其自大者，见懷亂意，覩斯所说，順从應时；自大貢高，覩其所说，其懷慢者，无有瞋恚。为分別说，三乘之教，斷诸狐疑，令无結網，則得親见，佛法正真，不依仰人，智慧如是。於一切字，常曉滅尽，所分別曉，誼无質礙。諮嗟诸佛，无量功德，其逮總持，以此庄严。毀呰尘欲，所知无限，善權方便，隨时開化，曉了一切，众生根本，诸佛所知，逮分別辯。其以總持，而庄严者，斯人用此，称名普闻。吾住一劫，歌嘆其行，不能究竟，斯功德勳。」

大哀经八光品第五

世尊復告總𠢕王菩萨：「菩萨有八光明，以此光明离不可思議诸闇昧，修清净行。何謂为八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、遊光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至誠光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明；是为菩萨八大光明。

「於彼，何謂念光明？有八事为念光明。何謂八？往古所造众德之本未曾忘失，所未立德日日积功，如所闻法未曾忘失、逮知誼理分別所趣，不从六界成就念門，斷诸非法具足善德，覩有強心诸佛、世尊所为建立，护持法城志懷于源，逮一切法德诸光明，是故菩萨八事光明。

「曰所志光明復有八事。何謂八？志解誼理不懷严飾，志在圣慧不懷識著，志在於法不懷尘欲，志在精進不懷諍訟，志在佛道不懷声闻、缘觉，志在微妙不懷小乘，志在於佛不懷魔事，志在大慈大哀未曾懷害加於众生；是为八事所志光明。

「遊光明復有八事。何謂为八？所可遊行常頒宣法，遊知众生志操所念，所遊之处分別辯慧，所遊之处常解深妙十二缘起，所遊之处有所宣暢亘无不通，所遊之处曉了清净前後增損，所遊之处普备一切诸佛之法；是为八。

「法光明復有八事。何謂八？其明照世而为解说入於善本，又为众生演度世法为暢圣慧、詔使令除诸罪之法，无漏法光善宣道教，不住无明及於众漏见於生死罪福所趣，覩已尘欲光明不墮滅尽而取證也，其光明法善察所趣客尘之源，无为法光心本清净，自然鮮潔诸法永寂；是为八事。

「慧光明復有八事。何謂为八？一曰、八等光诸道，二曰、诸道跡光慧，三曰、往来光照，四曰、放不還明，五曰、演无著曜，六曰、缘觉威曜，七曰、菩萨慧明，八曰、如来、至真、正觉光明；是为八。

「至誠光明復有八事。何謂为八？其墮滅尽以至誠行照曜於彼，其行誠諦第一道跡慧光照彼，其行誠諦致第二果則以照彼，其行誠諦得第三果亦復照彼，其行誠諦得第四果亦復照彼，其行誠諦得缘觉果亦復照彼，其行誠諦得菩萨忍亦復照彼，其行誠諦成佛、正觉亦復照彼；是为八。

「神通光明復有八事。何謂为八？所謂光明靡所不曜，其天眼者覩诸色像，永寂诸響則以天耳普闻诸音，所念光明識念无央数劫往古行事，本净光明察覩一切众生心行如虛空，无礙光明又其神足遊步无限诸佛國土，慧光明者成无漏圣，积德光明開化众生使修善业，慧业光明決斷一切众生疑結；是为八事。

「奉行光明復有八事。所謂奉行：一曰、遵修圣慧，二曰、志智慧明，三曰、行正见明，四曰、奉观察光，五曰、照众生性曜，六曰、脩其脫心，七曰、无瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是为八。」

佛时頌曰：

「以往古净业，心初不忽忘，意習无所習，善勸无懈廢。所闻未曾忘，速得解法誼，寂然界憺怕，志強棄非法。曉了於念門，選擇所造业，懷勇者覩之，建立胜自在。守护于法城，等一众生法，智者离诸冥，利益於群萌。逮得光明曜，无疑決猶豫，志強慧自在，速成至佛道。志在於誼理，不逸存严飾，慧士不著想，不猗於文字。其志於法者，善調欲、离癡，有志净善權，不諍安住道。意常存於道，不念声缘觉；常懷微妙业，不念於小乘；思惟於佛道，不从诸魔教；常懷于大哀，不嬈於众生。假使所頒宣，所遊无狐疑，隨时化众生，所在群萌行。所遊分別辯，彼慧无罣礙，明於因缘法，无有缘起事。曉了方便慧，安住所步顶，一切能普入，诸佛所興法。世間法光明，悉知人民业，及度世圣慧，雄为智慧光。所生无罪舋，大慧修本净，善遵於道路，常宣无罪业。於漏无有漏，法光明照曜，斷一切诸漏，利潤於众生；於有数无数，法常遊於慧，是无垢离冥，遊入滅尽行。尘勞诸諍訟，其慧无蔽礙，明識众尘欲，其心本清净。其智得滅度，曉不起寂然，如是類无限，大乘光明业。彼於八等慧，遊達于道跡，亦曉了往来，分別於不逮。无著及缘觉，菩萨世吼护，慧皆能達此，所遊解圣贤。至誠明无量，勇猛善修行，其逮得果證，无恚議第一。其行至誠者，入寂第一果、第二、三、第四，逮缘觉之果，設有能加精，逮法忍平等，如最胜得道，至誠皆照彼。又其天眼者，普见十方佛；成就於天耳，闻十方音声。識念那術劫，前世慧光明，隨順知他心，清净慧悉照。遊亿姟佛土，神足照十方，輕舉如虛空，逮无为之慧。功德光无底，神通益众生，慧界无罣礙，決群黎狐疑。奉行所應誼，志彊法慧光，至成明无限，則为神通光。修行圣智慧，意广辯无底，等观於正见，究竟无結恨。其净於此八，斯光威无極，虽未成佛道，常行作佛事。」