大哀经卷第三

大哀经

大哀经卷第三

大哀品第六

佛復告總𠢕王菩萨：「菩萨有十六事，常以大哀加於众生。何謂十六？於是菩萨除见貪身，众生处在若干邪见，則为斷去迷惑疑业，为说经法，是为菩萨興发大哀愍於众生。

「众生处在虛偽顛倒——非常想常、苦想为樂、无身想身、空有净想——当为蠲除此顛倒行，菩萨於彼興发大哀为说经典。

「众生处在計有吾我——一切无形而想有形——当为除去吾我之事，菩萨于彼興发大哀頒宣经道。

「於此众生处在五盖而自覆蔽，墮在欲瘡多所危害，睡寐无明、虛偽狐疑，因缘所覆不了深法；吾当为彼除诸阴盖，菩萨于彼興发大哀为说经法。

「众生处在六情罣礙——眼见色而想著为文飾，耳声、鼻香、舌味、身觸、意法而懷想著猗受文飾——当为此等滅除六情，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「众生处在貢高、自大、憍慢求敬，是我自由咄吾志邪，懷害虛偽，餘人卑賤我为尊貴，自说我所行正於尊，復尊经道又胜加復[＊]𠢕，乃強綺於容色，自計有識而自放恣，永无所獲自謂成就，不贤嫉贤、不圣嫉圣，处於邪见想住正道；吾当为此说除憍慢、貢高、自大，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「众生处在迷惑邪逕，离於圣路；当为除邪显示圣道，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「众生处在虛偽恩愛之著，貪於妻息、男女、家居、產业，夙夜汲汲无有懈廢；当为除此令脫恩愛，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「众生处在各共諍訟、恚恨不和，懷結瞋怒多所訟理；当为除此斗諍、瞋恚，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「众生处在惡友所攝、离於善友、興造惡业；当为除此诸惡知識使从善友，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「诸天处於慳惜貪餮，不知懈倦，离於圣慧；当为除此慳惜貪餮，興隆圣慧，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「众生处在非誼之业，存有常計斷滅之见；当令入於深奧缘起之业，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「众生处在无明愚冥，猗著我人寿命；当为除去一切邪见，令逮贤圣清净之眼，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「众生处在娛樂生死，設受五阴、五体之賊；当为除去一切三界之所猗著，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「众生处於魔见繫縛，处於思想計是我所、應与不應；当令解脫魔網繫縛依猗所著，菩萨于彼興发大哀为说经道。

「众生处在塞无为門、開惡趣戶，故当为闡泥洹之門，菩萨于彼興发大哀为说经道。」

佛言總[＊]𠢕王菩萨：「是为十六事，菩萨大士興发大哀愍加众生也。」

大哀经開化品第七

尔时，佛告總[＊]𠢕王菩萨：「復有三十二事，所修善业除不順教罪惡之业。何謂三十二？

「众生在於自大睡寐立见己身，則以智慧而化导之使入道义，是为菩萨第一之业。

「志樂於小卑劣之乘、計吾我人，則開化之入於微妙无極大乘。

「众生若处非法、邪见、計有身者，則開化之，以己所樂正法之义勸助誘之。

「覩於众生戒不清净；身业鮮潔，本性和調，則以此业開化众生。

「见诸众生墮于邪见、六十二疑，則以正见、贤圣之业化导羣黎而建立之。

「见於众生存在无明、所念顛倒，則開化之显示道明，思惟柔順亦復自立於清和义。

「见於众生遠离法行；身自修法，亦開化人住於正法，而復隨时为演经义。

「见於众生慳悋所盖；身心不貪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠诸所有。

「见诸众生犯於诸惡住不謹慎；身奉净戒，亦化於人立於净业。

「见於众生多所諍訟、瞋恚茂盛；身修忍辱、行慈心力，亦復化人奉于慈愍。

「见於众生处在懈怠多所廢落；身不厭倦，勤行精進，亦復化人夙夜勤力。

「见於众生其心憒亂而志放逸；身自攝意一心禅思，令不馳逸其意安詳，亦開化人立於庠序。

「见於众生处於邪黠憍慢自大；身修智慧离乎愚冥，則以大智而開化之令除闇昧。

「众生处於非时之行，身則自壞；善權方便修平等行，亦化於人，權謀隨时，奉平等业。

「众生处於尘欲，所危思想多不净行；應在不應身已永除恩愛之源，亦以化人除诸瑕秽。

「见於众生而处貪身来致刑獄繫縛之患；身除貪己众結之难，亦化众人捨於貪身一切顛倒。

「见於众生不調无寂、不順律教，亦未得解；身寂調定、解隨律教，亦化众人調定順律。

「见於众生不奉孝順而无反復，壞诸德本；身承孝道，亦修恩义將护善原，勸立众人使修孝事，常念反復不失德本。

「众生处於罣礙诸蔽，順从惡教；身度蔽礙，亦化众人使离罣礙。

「众生处於非惡之教，不归先圣、不順众祐；身奉善命从明智教，亦化众人順从舊德、咨受先達。

「众生处於多为无义虛偽之行，汲汲怱怱；身順义理務众德本，亦復化人令勤修行，立诸善源。

「众人处於貧匱之行离贤圣財；身修无窮遵於七財，信戒慚愧闻施智慧，亦勸立人贤圣七业。

「众生处於常遭疹疾，攝載四蚖；身修无患安隱无欲，亦化众人使除诸病永令无难。

「众生处於若干闇冥离慧光明；身修明曜，化立众人无極大光。

「众生处於三界罣礙、生死五趣轮转无際；身自斷除三界之著，而化众人隨时拔去三界之結。

「众人处於左道之业离於右路；身修正道，亦立众人住于右路。

「众生处於貪身寿命，不覩患难；身不惜命，见患所由，亦化众人不猗身命，察知众难。

「众生处於离佛法众；身自修德不斷三宝，化立众人隨三宝教。

「见於众生捨乎正法；身护经典，亦化众人將护大典，宣傳佛教立乎正法。

「见於众生住遠世尊；六思念教，身隨六念，亦化众人奉六思念。

「见於众生从於尘勞罪福之业；身离罪尘，亦化众人使捨殃秽。

「见於众生而从一切不善之法，普离众善；身修善法、捨於非法，亦化众人住於正真柔順之法。

「是，族姓子！菩萨所行平等之业当可所立，能順如此則奉正真无上大业。」

大哀经道慧品第八

佛告總[＊]𠢕王菩萨言：「又，族姓子！菩萨之业不可称載。所以者何？計如众生貪欲諍門，菩萨修业积功累德，合集众行至初法門。正使，族姓子！江河沙等诸佛世界滿中众生，皆令成立声闻、缘觉，悉令此等一切众生所立善业，不如发意菩萨功勳，百倍、千倍、萬倍、亿倍、巨亿萬倍，不任为喻。所以者何？自斷本性所習尘欲，声闻、缘觉住於缘合，菩萨大士蠲除一切众生尘勞所住缘合故。族姓子！一切众生所可造业，声闻、缘觉所立德本，比菩萨业为尊、为最、无有儔匹。所以者何？凡夫愚人習从顛倒不順之业，声闻、缘觉亦隨缘習，菩萨业者有顛倒功勳无量。以是之故，菩萨大士过於众生，越於声闻、缘觉之上。」

於时，總[＊]𠢕王菩萨闻佛所说，欢喜踊躍，善心生焉，勸助讚善：「世尊所演至未曾有，难及难及。如来乃宣菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯願世尊、如来、至真垂恩广覆，重復解说，何因诸佛而於众生興立大哀？大哀何所比像？其事云何以比之？瑞應云何住在何所？诸佛世尊造业云何？善哉，世尊！如来皆知亦能普见，於诸所造业而覩悉達，惟为我等而分別说。」

佛告總𠢕王菩萨：「諦聽善思，如来当说如来大哀、如来造业，所可斑宣。族姓子知！诸佛世尊不興大哀亦不奉行也。所以者何？诸佛世尊常加大哀不捨众生，从无数功积累已成。猶是之故，不行退转、不捨众生，是則名曰如来大哀。其哀无量，不可称計、难不可当、无可容处、从始至終无能称載。所以者何？如来得道，常懷大哀愍於众生，如其佛道，大哀亦如是。

「何謂如来得至佛道？无本、无住乃致大道。於彼何謂而住於本？已計身本，立在不誠思想之源。以是之故，如来隨时合成於道，名曰无本，亦无所住。以是，如来成最正觉，因此達知一切众生无住、无本。解其所处，当为宣傳如此之誼，令其曉了，以故如来於诸众生常懷大哀。

「又，族姓子！道者寂然，亦復澹泊。何謂寂然？云何澹泊？於內寂然，於外澹泊。所以者何？其眼者空，察无吾我，亦无所受；眼、耳、鼻、口、身、心亦復空耳，亦无吾我、亦无所受，是为眼空，識別除此不为色逸，是謂寂然；耳、鼻、口、身、意亦復空耳，識別除此不为诸法所见驅使，是謂憺怕。众生之類不能曉了此寂憺怕，使明識斯，以故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道者本净亦復显曜。所謂净者，心本清净。何謂言曰其本清净亦復显曜？所謂净者，无所著故亦无所犯，等如虛空。空本净故与空合同，等如虛空故曰空等聚；究竟本净又極显曜，以故名曰本净显曜。愚癡凡夫不觉其實，反为客尘而见染污，吾当解彼本净显曜。是故，如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道无精進亦无不精進。何謂无精進亦无不精進？攝一切法是則名曰为无精進；已能受習一切法者，如来于彼亦无精進、亦无不進，則度诸瀆。又，如来者，於流诸彼不见此跡彼岸，以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉，由是名曰为如来也。是无精進亦无不精進，愚戇凡夫亦不曉了，吾当[＊]斑宣令解其意，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道者无想亦无因缘。何謂无想亦无因缘？其眼於識而无所得。其无想者，不见诸色則无因缘；耳、鼻、口、身、意亦復如是，亦无所得、亦无思想。不见诸法則无因缘，是无想无缘为贤圣行。何謂圣行？其於三界而无所行是贤圣行，其此无行为贤圣行。愚戇凡夫不能曉了此贤圣行，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道者无往、无来、现在，等於三世斷於三場。何謂三場？其心不退遊於过去、亦不馳騁於当来慧、亦不退念於现在事，於心意識而无所住。不想过去、不念当来、不戲现在，等於此三則净三場。愚癡凡夫不能曉了此贤圣行，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道者无身亦復无数、亦无明識、亦无耳、鼻、口、身、意、識；所識者，无为、无数。所謂无为，不起、不壞、亦无处所，是則名曰离於三相。是以无为如其无为，解了有为亦復俱然。所以者何？一切所有皆为自然、悉无所有，其无所有彼則无二。以故，无身亦復无为。愚戇凡夫不能曉了，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道者无所壞跡。何謂为跡？何謂无壞？无本为跡，其无所住曰无所壞；界則为跡，无我无壞；本際为跡，无动无壞；空則为跡，无獲无壞；无想为跡，无念无壞；无願为跡，无处无壞；泥洹为跡，无毀无壞。是无壞跡，愚戇凡夫不能曉了，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道不从身而成正觉，亦不从心。所以者何？身者愚騃，如草木、牆壁、瓦石、影譬；心者如幻。其以身、心觉了如此，是名曰道。假有言辭而言興盛，又其道者无有言辭，亦无身、心。法与非法，无道、不道，无誠、无欺。所以者何？道者无言。於一切法而无有道，何所是处？其於言辭而无所说，猶如虛空无有处所，亦无所住、无有言辭；道亦如茲，則无所住亦无文辭。如是，其於诸法審實求道則无文辭，法亦无言。若能曉了诸法无言，是为诸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道者无取亦无所依。何謂无取而无所依？斷於眼識而不受色，亦无所得；不依耳、鼻、身、口、意，斷无識者亦无所受、亦无所得。诸法无獲是謂无依，如来以此无受、无依懷来於道致最正觉。眼於受色不以为依，識不退从；耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依，識不退从。已不住識，則能分別此一切众生心之所处。何謂众生心之所处？众生心处則有四事。何謂为四？一曰、色心之处，二曰、痛痒，三曰、思想，四曰、生死之处所。彼於处所而无所住，如来明此於无住際。愚戇凡夫不能曉了，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道者則空。謂空者，道則为空；所以空者，诸法皆空。如来於彼達无本空，解一切法而致正觉，空亦復空故成正觉。以此一慧則別空事，彼則无二；其无二者，空与道慧則无有二。已无有二，法則无二；已无有二，則无有名、无想，无底、无行，无所流布、所可謂言。所依受者是为归趣，非真諦誼。何所有法而逮色者？空者曰空，猶如虛空。所言虛空，虛空无言故曰空空，无言亦空。诸法处所为若此也，至於无名，不言有名。如是，无慢无言，处所亦无所处，已无慢说、无处所已名亦若茲。所说法者，又計彼法无有言教，亦无不教；一切诸法亦復如斯。生亦復然，无正、无邪。如来无生，曉了无本。如来所知、所解脫者，不解、不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而起大哀。

「又，族姓子！道等如空。其虛空者，无等、无邪；道亦如茲，无等、无邪。計於诸等无成道者，彼无有等、亦无有邪。如来以此无等、无邪解一切法而悉无本，成最正觉，又於诸法而不受正、亦不受邪，如其法数、慧数，亦如承佛圣旨。何謂佛圣法？有所受者故曰为有，是則归趣无所受者。斯无所有則无有主，以是自然而得逮成。离於自然，後无遊行，亦无有進、亦復无退，是謂進行。有所除斷，如来说法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道如真跡。何謂真跡？計如道者，色復亦如，无本不退；又如道者，痛、想、行、識亦復无本而不退转；又如道者，地、水、火、風其种亦如而不退转；又如道者，眼种、色种及眼識种，耳、鼻、身、口、意法杂种亦復无本而不退转。诸法所绝使了三際种诸入，如来于彼觉了真諦而成正觉，所曉了者不从顛倒。又如去本，中後亦如，其无本者而不退转，其本种者則无所生。其他种者亦復无为。中种澹泊，是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如，如一切事一事亦如，如一事者众多亦然而不可得，是为真諦。愚戇凡夫不能曉了，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道者入室則入无室。何謂为室？何謂无室？修行一切诸德善法是曰为室，於一切法而无所獲是曰无室。所以无室，心无所住、无有处所，故曰无室。无想三昧至解脫門，故曰无室；观察想念称量、計校越度称量，故曰有室。其无識业是曰无室，观察有为故曰有室，观察无为此則无室。察於无为是則无室，得入无室則为道矣。愚戇凡夫不能曉了，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道无穿漏亦无所受。何謂无漏？何謂无受？离於四漏名曰无漏：一曰、欲漏，二曰、有漏，三曰、癡漏，四曰、见漏；离此四漏。所謂无受，离四事受：一曰、受欲，二曰、受有，三曰、受见，四曰、猗戒；离此四受。彼此四受悉归无明，恩愛所纏，依猗於內，从內发起。如来至真除于內受所生根本，於內清净，归趣一切众生清净。其內净者彼无想念，已无想念除於顛倒，唯念柔順不住无明，已不住无明則不復住十二有数，已能不住十二有数則无所生，其无所生彼則寂然，其寂然者彼則无誼，其无誼者乃第一誼，其第一誼乃为究尽，其究尽者彼无人誼，其无人誼无所獲誼，其无獲誼則如来道，是十二缘已了。十二則曰法誼，其法誼者是則名曰覩见缘起，其覩缘起則见於法，其见法者則见如来。如是观者則无有本。性極本末，有见想乎？何曰所有？於诸所想不興因缘，此謂於想而无因缘；如是察者，乃为正觉如来所解。如是像法普行平等，其所等者亦无偏邪；如是平等无有诸漏，亦无所受。愚戇凡夫不能曉了，吾当開悟使分別此，是故如来於诸众生而懷大哀。

「又，族姓子！道者清净，无垢、无染。何謂清净、无垢、无染？空則清净，无想离垢，无願无染；无生清净，无污离垢，无起无染。本性清净，解脫无染；无遊逸則清净，亦无輕戲为离垢，寂調則无染。无本为净，法界显曜；本際无染，虛空清净；虛无无垢，慌惚不染。除內为净，於外无逸，則曰无垢。无內外行則曰无垢，不習诸入則曰无染。慧尽过净，了净於当来不起无垢，分別现在住於法界則无所染，是謂清净、无垢、无染，而平等御於一法矣。至寂然跡，其寂然者則为憺怕，寂然憺怕是謂仁和。是，族姓子！猶如虛空，道亦如之；如其道者，法亦如之；如一切法，众生亦如；又如众生，國土亦如；如其國土，泥洹亦如；如泥洹等见於诸法。究尽寂然此已辯矣，於诸部黨而无部黨，是为清净、无垢、无染。如来於彼於诸色像，了一切法而无色像遂成正觉，观於一切众生之界无净、无垢，於此诸数是則名曰悟寐众生而懷大哀。

「如来則以善權方便感致梵天，不以无请而转法轮。於彼應时六萬八千梵天之众自於天宮忽然不现，在波罗奈鹿苑之中住世尊前，稽首足下勸请世尊令转法轮：『唯願大圣班宣经道，若说法者多所救濟。』梵天尔时歎此頌曰：

「『正使诸法，寂然、憺怕，清净、鮮潔，无垢、无染。既不可獲，无音、无作，則以道慧，最胜悉了。於无数劫，造立愍哀，勤行难量，精修長久。欲得開化，众生迷惑，睡眠来久，大愚所蔽。众生多有，曉了积德，本以曾修，故詣最胜。必当識別，殊異尊法，唯願如来，时转法轮。已得攝伏，魔所处場，尋时開闡，於甘露門。为众广演，贤圣句跡，唯願导師，显示道逕。假使正觉，矜哀无尽，垂愍众人，转无思議。我身今日，勸请至尊，唯闻最上，道法之轮。設使大圣，懷乎恩慈，猶拘那鋡，佛講说教。亦如迦葉，转其法轮，唯願世尊，頒宣经道。譬如天雨，多所潤澤，生於藥草，及茂五穀；以大哀云，普周世間，如来为雨，正法之水。从始生时，口宣妙言，圣自发生，当度众生。群庶悉集，渴仰飢虛，唯以法味，除其痟渴。』」

佛言：「如是，族姓子！其梵天王勸请如来慇懃若茲。又佛正觉不捨大哀，在波罗㮈仙人所止苑園之中，尋时即转无上法轮。沙門、梵志、诸大魔神、梵天王、世人所不能制，所講经道出非常音，告於三千大千世界比丘拘轮(晉言本際)第一解法。於时世尊宣乎讚頌：

「『深妙不可獲，第一无所作，拘轮解本際，不懷於結恨。』

「如来说此法轮之经，不可称計无央数人、众生之類受教隨律，见於如来興闡大哀；无量无限难不可計会群黎之黨，皆发无上正真道意。

「是，族姓子！诸佛世尊以十六事愍念众生而懷大哀，常以慈愍未曾忽忘；彼亦无业不懷恐怖。如来所修无極之哀不可称載，为一一人而造立行，江河沙劫忍在地獄初不退還，以是方便使诸众生隨律受教贤圣之法。以此比像如来至真为诸众生——各各一一受形命者——为一一人各各恒河沙劫忍於地獄勤苦之患，欲使众人隨律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厭，不違大哀。族姓子知！诸佛世尊愍哀众生巍巍如是，常懷大哀。

「又，族姓子！诸弟子、众声闻种類志懷恐懼，其所愍哀畏怖如魚，慈猶肌膚；菩萨之慈猶如骨髓；诸佛世尊懷无極哀，常当勸助求於佛慧——化声闻哀令入道心、奉菩萨哀——诸佛世尊決於道慧故懷大哀。声闻哀者察於慈心，瞻察開化为菩萨哀，究尽啟导为佛大哀；厭造立行为声闻哀，精勤转上为菩萨哀，超越诸行为佛大哀。是，族姓子！诸佛世尊而於众生常懷大哀，一劫、百劫、千亿萬劫为一人故住在世間，劫数难計不可称載，而於泥洹不永滅度也，必当濟之故。族姓子！当解知此，其佛大圣如来至真在於众生而懷大哀。」

大哀经宣劫世品第九

佛言：「族姓子！乃往过去久遠之世，不可計会、无能称載、長遠懸曠不可議劫，尔乃有佛名栴檀香如来、至真、等正觉而出乎世。世界曰香土，劫号上香，其佛寿命千二百六十八萬六千歲，其声闻众亦八百六十八萬六千人，诸菩萨众不可称限。其如来至真有一毛孔所演妙香熏周三千大千世界，其熏巍巍，資美难量。彼佛世界曾无秽气，其土所有牆壁、樹木、山陵、谿谷、所有形色，以如来香皆被蒙熏，香气芬馥不可为喻。以故，世界名曰香土。其有人、众生，彼佛土皆悉被荷如来圣香，使身、口、意不被殃舋；若有出家在其佛所作沙門者，闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字，号曰栴檀香。以故，其劫名曰上香。

「栴檀香作佛事竟，然後乃当取般涅槃。臨滅度时察众生界，何許是人，吾應当化，令隨律教？則道眼见有想无想天而有所化異人——宿世曾以殖众德本，志在微妙，佛應所化——在彼天上八萬四千劫，在於彼竟乃生人間，无有欲尘，闻大乘德，当发无上正真道意志不退转。时栴檀香如来至真以權方便、懷抱大哀故示因缘，告诸比丘：『今是吾时，当般泥洹，欲取滅度。』於时，其佛興隆大哀，有三昧名曰无厭定意正受，现大滅度，然後广布舍利，靡不周接。其正法住千八百四十八萬四千歲，斯法開化多所救濟。当尔之世无有像法，彼佛世尊以三昧力等以神足，建立神圣八萬四千劫，在彼沒形而不自现。

「如是，族姓子！於八萬四千劫多所開化。其彼天人在有想无想天竟八萬四千劫寿已，還生人間，生尊者家，年適八歲。是栴檀香如来至真乃从三昧起，在尊者家显佛身形住诸子前——又其家中餘人不覩——八歲童子独见之耳。其童子者曾志大乘，如應说法演家患难，咨嗟大道不可称載。于时童子至心淳和，发於无上正真道意，尋时得成不退转法。佛见彼心則授其決：过七萬二千阿僧祇劫，当成无上正真之道为最正觉，名曰宝上如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐。其餘人者不闻授決，独此童子一身知耳，本應器故。时萬二千天子闻所授決，淑淳一心发无上正真道意，各自興願：『宝上如来成正觉时，吾等当生於彼佛土，其佛所说必当如願，生乎彼土宝上佛所。』

「时栴檀香佛授诸菩萨莂已乃就泥洹而取滅度，诸天、人民供養舍利。故，族姓子！诸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非声闻、缘觉地所能及。

「又，族姓子！诸佛圣教若斷绝时，故尋復續立，诸天中天所发众祐其等功德益加熾盛，所化转茂至不滅度，思報功祚終不相違而亡失也。」

如来講此大哀誼时，於大会中三分江河沙等众生之類皆发无上正真道意，減半江河沙等诸菩萨众逮柔順法忍，江河沙等诸菩萨众成立大哀，逮得總持如佛世尊，又其法忍名阿惟顏，逮成此忍。

于时众会闻说此言，欢喜踊躍善心生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天华供養世尊，樂器自鳴，当是之时莫不亘然。

大哀经处处品第十

佛告族姓子：「何謂如来所作事业？如来事业有三十二。何謂三十二？則以佛无上之慧，处处如有知、非处如有知，有限、无限，有为、无为，靡不通達。彼何謂处？何謂无处？所言非处，无家救濟——身行惡、口言惡、心念惡——欲得可意、所欲必獲、欢悅之報、生於善处，未之有也。所謂处处如有，所望得护——身行善、口言善、心念善——欲得可意、欢悅安隱、恩德之報归於善处，此事必果。

「其慳貪者欲得財富、犯於禁戒而作众惡望生天人、懷毒瞋恚欲求端正、懈怠得道、其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅、其懷邪智馳騁不正欲得壞除罣礙正处懷来真正，此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端正、精進得度、禅定入寂、正慧圣達，蠲除罣礙所止之处，此事必果。

「又復豫知其犯逆者心不存定、禁戒清净心常寂然；如行顛倒不能逮得柔順法忍、如篤信空逮得法忍；如狐疑者心不休息、如除結網心得止息。

「知於女人不以此身成转轮王、天帝、梵天、魔王之主；在世尊前，佛知於女人转女形已成转轮王、释梵、魔天、在世为佛。

「如转轮王以正治國，慈愍萬民，不行邪惡；民知转轮王不行抂橫、以邪治邦、侵怨萬民。

「知欝单越人終不犯惡墮苦地獄，知其域人必生天上快樂之处。

「知殺生者欲得長寿、盜竊不失、婬妷化生、妄言求辯、醉酒不亂、兩舌求和、惡口咨嗟、綺語求名、瞋求好顏、諍頌求安、邪见望度，此事未果。慈人不殺欲望長寿、清廉不盜、欲望不失、貞潔不婬、忠信不欺、圣慧不醉、不斗彼此、言和不麁、辭質不飾、忍辱不瞋、放捨不貪、正见不邪，必得長寿、財安不失、妻息貞良、口气香好、黠慧講誼、眷屬和穆、众人讚揚、聽採其言、財宝豐饒、莫不瞻顏、世世識道，此事悉果。

「豫知八等不得不至於果證也，知得果證得入於时。

「知於道跡不復往来八反生死，又知往還不復三反而周旋；知於往来二反周旋，棄於五阴而取滅度。

「知於不還不復還反归於此世，知所在处而取滅度。

「知无所著不復牽連而有处所，知无所著无餘終始。

「知贤圣士不捨佛道归於異學，知贤圣士当归命佛不信外道。

「又豫覩知菩萨逮得不起法忍，終不退转還就小乘无所从生法忍，菩萨必成其道不復回還。

「豫知菩萨坐佛樹下不成正觉終不起也，坐於樹下成於无上正真之道必果不疑。

「豫知如来道慧广遠而无罣礙，欲求如来慧不通達而有蔽礙未之有也，欲令如来圣慧損耗而不周普未之有也，世尊道慧懸曠周接靡不通達。

「豫知假使有人欲见佛心未曾有也，如来心者，天上、天下无能见者，知天上、天下欲见佛顶无能堪任覩佛顶者。

「豫知如来常定心未曾忘，普见一切众生所念。

「豫知佛心未曾罣礙，心常一定见於本際。

「豫知世尊从本已来而无有失，所说至誠、言滿十方、常无口过。

「豫知欲求世尊使有闕漏，诸佛大圣身行清净超明月珠、日、月、释梵，虛空清净无能及者。

「佛——天中之天——道慧超殊，巍巍无侶，不可为喻。

「是，族姓子！如来处处力无限量，所说无際，所暢文字真諦无欺。」

佛於是頌曰：

「地尚可擘裂，空无动使动，欲使佛所说，无能令有处；丈夫尚能化，令空为五色，世尊所说处，无能令有处。佛之所宣暢，上、下并中間，一切悉至誠，莫能令不及；若说非处处，上、下及中間，此事悉真正，終无有變異。曉了其处处，而为講经法，是故實无虛，悉见心志性。異學外道士，所在皆馳逸，用不達处处，佛正觉无此。其知处非处，隨时度众生，诸佛名称广，尋为说其处。众生无應器，佛亦观於彼，隨时而观察，以何能將養？是为第一业，诸佛殊胜道，所作无殃舋，則以度众生。无量不可計，说处及非处，是为大仙力，外道无能逮。」