大哀经卷第五

大哀经

大哀经卷第五

知众生本行品第十七

佛告族姓子：「如来见己及他众生，知於往古不可称計本所行业——一世、十世、百世、千世、百千世、无数世不可計載，百千亿世、天地成敗、劫立劫尽亦不可計，无能限量天地及劫之反数也——而悉知之，靡不徹了。本於某处，名字、种姓、居止、飲食、顏色、形容、寿命長短、所更苦樂善惡之事，於某处沒生於某处、於某处沒復生彼处，言語、學问、音辭、章句而悉说之。己身本末、一切众生，皆以了了为众生講。

「如来咸知众生因所从来、本末根源、所更苦樂，隨其應时、察其本末而为说法。識其过去心所執懷、心所抱缘使其罣礙、或无朽廢所因興缘、本为何从而有是心？如来皆知。其一人心所行如是，因其行而起阴蔽，如来能悉頒宣无数恒河沙劫所行本末；亦復观察一切十方众生心之本末等无差特。说其本際当来亦然，心之所缘如来所覩而演本无，有过於此而无窮極，是为如来知其往古过去众生之心不可思議、不可称量，佛之圣智不可称計。

「如来察於众生之行：心懷恐懼、擾擾不安、周旋生死、某在某处、某从某来、本殖德本志在佛道、或为声闻、缘觉之乘，缘其种德承佛圣慧，悉識念之。

「是为如来而知众人所殖德本因缘之報，應其根源而为说法，而令聽者立不退转，各从本行心所信樂使得其所，是为如来第八之业。」

佛於是頌曰：

「其劫之数，无底亿姟，世之錠燎，悉識往古。又察己身，及知众生，所观了了，如掌中珠。名字、种姓、顏像亦然，住此終沒、所周旋处、因何所缘，而受其身。其平等乘，演说彼法，其有过去，无量、无底。众人之心、所想念法、所可由从，而其发心，最胜大慧，而皆知之。其中間心，从古过去，因人所行，安住悉知。恒河沙劫，称量本末，諮嗟講说，不得涯底。当来无底，本際之源，而为頒宣，往古所行。其无儔疋，慧不可尽，世尊如是，圣慧如海。若有众生，立德求佛，設於过世，奉敬最胜，住佛神足，力无所畏，悉念於此，前世所作。世尊皆知，众生所念，如其往本，所种众德；悉識於此，住三乘者，成不退转，解脫净道。安住別識，过世善行，一切众生，无能思議。是为大圣，第八之业，以化众生，所度无底。」

大哀经徹視品第十八

佛告族姓子：「如来至真以净天眼过於凡俗，皆见众生——生者、死者，微妙、瑕秽，善惡、禍福，好顏、醜姿，趣安、趣苦——如其众生所興禍福報應之果、如其本末，悉知斯實。其人如是：身行惡、口言惡、心念毒害、謗毀贤圣、墜于邪见，以此邪见所行事业，寿尽身壞墮於惡趣，危害地獄苦恼之中。於是民人其身行善、发口言善、心所念善，不謗贤圣、隨其正见，則因正见所行快事，寿尽身散便趣安处快樂世生。

「如来於彼則以天眼如其方面观诸佛土等如空界，无邊无際。思其法界而不可得，亦无所著，超过一切诸所句跡。其有众生受形類者、敢有现世皆见終沒而復生者、其诸佛土今现在者皆见有外散壞合成。又復所现诸菩萨众悉復覩此尽終沒，来就其生而復出家；或復所现坐於樹下成最正觉，转于法轮，捨其寿命而取滅度。声闻解脫滅度皆復见此缘觉之法，显示神足而为众生作祐。

「或有众生形不现者——外道、異學、五通仙人明所不覩——声闻、缘觉及诸菩萨所不能逮，如来至真則以天眼悉覩此類。

「如来见於众生所有微神，根如車轮多於三千大千世界，其不现者不可称載。众生之界如是无量，浩浩昊昊无有崖底；如来天眼巍巍如茲，悉覩一切诸佛國土众生种類、本末源界。

「何許众生佛所應化而隨律者，从其人本修行佛戒，尋立其前便化其人，餘人在邊猶不见知，是为如来第九之业。」

佛於是頌曰：

「如来之天眼，清净无垢秽，严治无量劫，功德威神圣。覩见於十方，诸佛土众相，所有及与无，诸所可興衰。彼所有众生，有色并无色，归於善惡趣，生上、下、中間。退沒来受胎，行惡墮苦恼、积德則安樂，最胜悉知此。其诸菩萨众，一切诸佛土，遊步所作行，出生棄家去。若在佛樹下，降伏魔官屬，诸佛皆知此，天眼悉覩之。若佛为法王，逮上最正觉，所可转法轮，度脫诸天人。为作尊佛事，或復放寿命、若復现滅度，佛亦悉覩彼。其聽导師法，思惟而修行，致尊清净业，興立无恼熱。自闻於经道，毀呰於生死，已度至彼岸，最胜悉见之。其外道声闻、缘觉及菩萨，天眼之所覩，不究见生界。如来之天眼，清净无垢秽，普见於众生，微妙身神处。所现如車轮，众生細妙身，多於三千界，诸天、人民形。生死若干种，众生界如此，悉知天人想，普为现佛道。如来所開化，众生根通利，世雄在前住，为说尊上法。餘人在其邊，不见如来化，是为导師业，天眼之勢力。」

大哀经诸漏尽品第十九

佛復告族姓子：「如来至真皆尽诸漏，以无漏心而修解脫，以智慧度已證神通而尊其行，生死已斷建立梵行，所作已辦知名色源。如来於彼以无漏慧清净无垢，鮮潔显曜，蠲除一切诸所止处罣礙之蔽。

「诸声闻众诸漏所尽，而有限礙未至止处；其缘觉者所尽诸漏，若有限礙於大哀行而无辯才；如来至真所尽诸漏众行普会而悉备足——皆除一切诸所止处，執懷大哀，辯才勇猛而无所畏，威神巍巍无能諦察——一切世人所不能逮，一心一时而僉平等。

「如来至真亦无罪业罣礙止处，威儀礼節亦无缺漏，猶如虛空而本清净，一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称是为如来诸漏尽慧，不与一切尘欲罣礙而俱合同。是无漏慧住於堅固，为诸尘漏众生之類講无漏法，除诸所著而说经典，从不誠思而出生矣。众生由此而成众漏則受阴入，以故汝等观察而審，如来則为興喻示本而现其前如應说法，令知尘欲虛偽无實，使知如審以了真諦无受法者，是，族姓子！如来至真第十之业。」

佛於是頌曰：

「其导師者，为无漏慧，明闡广普，清净无量。所以十力，以勢超殊，堪任於此，篤信遵道。诸漏尽慧，謂声闻众，不除止处，縛在罣礙；人中之上，为众导師，已除止处，独无限礙。其得缘觉，亦復如是，无有大哀，及与辯才；有佛世尊，诸漏已尽，以无尽慈，辯才无量。清净尊人，住无尽慧，知其众人，诸漏所因。缘其好此，而与众生，不能曉了，其應真跡。最胜則为，愍哀此三，講无常法，苦、空、非身。今此诸法，本从无出，了是若干，致尊佛道。亦无有人，及与寿命，号名为人，所作亦然。一切众生，猗此若干，世尊興愍，故说解脫。又其安住，不以懈惓，亦復未曾，減損佛智。以故最胜，常懷慇懃，心恒憐傷，頒宣经道。佛业如是，倫匹若茲，是为十力，降伏外道。十力所住，建立勢強，转无称量，殊胜法轮。」

大哀经四无畏品第二十

佛告族姓子：「如来至真有四无畏，諦住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉，自了如此，诸天、世人、沙門、梵志、魔王、释梵不能障塞如来之法。言不曉了，成最正觉，未之有也。何故如来名等正觉？了一切法悉为平等无有偏黨。其凡夫法及与佛法則悉平等，故成正觉；其所學法及不學法、缘觉之法与菩萨法至诸佛法，悉亦等之，故曰正觉。其計世俗及於度世，有罪、无罪，有漏、无漏，有为、无为，有数、无数，此二诸法亦悉等之，故成正觉。

「彼何故等？以空故等，故曰为等。诸见自然以无想等，想自然故；以无願等，三界自然故；以无想等，所想自然故；以无行等，行自然故；以无起等，所起自然故；以无依等，所依自然故；能如審等，三世自然故；以慧等，无明恩愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。

「又，族姓子！如来至真於一切法如是平等，故成正觉，是故名曰平等正觉。如其如来曉了诸法成最正觉，如是建立住於大哀，便为众生若干方便、种种因缘各为如應而分別说，則归命法因法而生，尋时滅尽苦恼之源。其此非師自称为師、不尊称尊、未成正觉自謂正觉。是故，如来於此儔類独无所畏，超绝无侶而无倫匹，是为如来十一之业。」

佛於是頌曰：

「於诸法平等，由已成正觉，是故平等觉，如来而普现。其凡夫之法，佛法則亦等，所學不學法、及诸缘觉乘、诸有世俗法、及与度世法、诸善、不善行、泥洹一等類。解空及无相，棄捐於诸願，无生、无所行，等见於此事。等明如是业，所说亦如茲，因此度众生，是为大仙法。」

佛復告族姓子：「如来自知诸漏已尽，彼诸天人、天上世間无能譏謗如来至真、敢言诸漏不尽者。所謂如来诸漏尽者，如来已脫愛欲之源，心解诸欲无所罣礙。又，佛心者，已度诸漏，蠲除一切尘勞之行无所罣礙，是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世，以贤圣慧第一真諦无敢当前能遮蔽法雨，当令除滅秽修之行使其造證，以故曰尽。无有不尽、未曾生尽，以此名为尽。如来所尽謂真諦者无所復尽，已无所尽此則无为，其已无为彼則无受。无在不在，此无处所是謂興立，成诸如来住无所生，是诸法住如法界住，此为應慧。如是應者則无所應，亦不滅度、亦无所成；如是像法則不可得诸漏形色，亦不除漏。

「如来大哀住權方便，皆为众生而演经典使除诸漏，是为如来十二之业。」

佛於是頌曰：

「最胜已尽诸漏欲，未曾復有貪罣礙，人尊皆脫诸生死，已斷瑕秽无有餘。安住皆棄诸无明，未曾可得愚癡冥，人中師子诸餘见，是故无礙、无欲尘。安住所说隨其时，皆尽诸漏无死生，究察诸法无所有，豈能使尽復令長？其所尽者无伴黨，若已尽者假名尽，其有尽者二有为，計彼又无於三相。住於此界无取作，佛以圣慧度彼岸，曉了是以應说法，是为安住十二法。」

佛復告族姓子：「如来悉了蔽礙尘欲诸罣惑法而无罣礙，天上世間、诸天人民无能堪任毀於如来、言不應法。

「於彼何謂廢退於法？又有一事令法廢退。

「何言毀於如来为不为一？謂心憒亂不能專精。

「復有二法：一曰、不慚，二曰、无愧。

「復有三法：一曰、身行惡行，二曰、口出麁辭，三曰、意念毒害。

「復有四法，二行於四至不可至：一曰、𢤱悷，二曰、瞋恚，三曰、觸忌，四曰、愚癡。

「復有五法：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、貪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。

「復有六法：一曰、无恭恪心，二曰、祕惜经典，三曰、輕毀禁戒，四曰、不隨定意，五曰、不懷法念，六曰、憍慢法師。

「復有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、过诸貢高，七曰、无能及我。

「復有八法：一曰、邪见，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪业，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。

「復有九法，謂九害恼：一曰、我所敬者而輕蔑之，二曰、今现輕蔑，三曰、將来黨侵，四曰、我所憎者而敬愛之，五曰、今现欽敬，六曰、將来欽敬，七曰、曾侵毀我，八曰、今现侵我，九曰、將来侵我，缘是之故起恼害心。

「復有十法，謂十惡业：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、婬妷，四曰、妄言，五曰、兩舌，六曰、惡口，七曰、綺語，八曰、无明，九曰、斗諍，十曰、邪见，是为所行从不順念。

「见應順法而不愛樂，墮於顛倒立在阴盖，依倚邪见、恩愛之弊則失正法，違遠妨廢。身、口、心行如来悉知——如其所知，知诸蔽礙——所说如審。如是法者致於蔽礙，当除此法；已能除去故为说法，令诸众生去诸阴盖超然則出，是为如来十三之业。」

佛於是頌曰：

「诸最胜曉了法，其習此不得脫，著心懷不能捨，謂不知羞慚者。身、口、意亦如是，初未能將护斯，貪、瞋、恚、癡、恐懼、犯殺生、偷竊人、犯人妻、妄語醉、六失行、七憍慢、说於八邪脫門，皆妨廢解脫跡。若不能制其意，乃及十不善句，由不捨、不順念，是等類未解脫。见隨逐顛倒著，而依猗放逸誼，不当習如是法，可成茲人中尊。」

佛復告族姓子：「如来曉了贤圣所行，尋造平等尽苦恼；众生習善因是得生，若造平等便滅患害。假使诸天、世間人民不能障蔽如来正法，謂於至尊不應众圣之所宗奉、不任大道，佛永无畏。

「何謂所宗？謂一乘道。净众生有二法：一曰、寂然，二曰、所願。

「復有三法：一曰、空，二曰、无想，三曰、无願。

「復有四法，謂四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。

「復有五法：一曰、信根，二曰、精進根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。

「復有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念众，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。

「復有七應法：一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精進觉意，四曰、欢悅觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。

「復有八應法：一曰、正见，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正业，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。

「復有九應法：一曰、第一禅，二曰、第二禅，三曰、第三禅，四曰、第四禅，五曰、虛空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想无想而为正受，九曰、滅於一切诸痛思想正受。

「復有十應法：一曰、离殺生，二曰、离盜竊，三曰、离貪婬，四曰、离妄言，五曰、离兩舌，六曰、离惡口，七曰、离罵詈，八曰、离綺語，九曰、离瞋恚，十曰、无邪见住於正业。是謂應行，离於所生，是为诸善三十七品——合集戒品、成於定品、合於慧品、究竟解品、通達度知见品——成贤圣諦离於所生。

「復次，所謂离於所生，謂修行平等贤圣之事。所謂應贤圣者，彼无法品若二、不二，有權、无權，有進、或退，若生、不生，无受、无捨，道所越度诸不平等二事之行。诸法无二，則如審慧修所依生。

「如来以此无所生行为众生说；若能行此，众生归斯尋尽苦恼，是为如来第十四业。」

佛於是頌曰：

「近斯清净，至不可量，人所依猗，逮到清净。最胜普闻，而悉知之，已知经典，樂说甘露。至乎众善，无数诸法，道品清净，为佛世尊。勇猛習此，而得解脫，十力所演，无有所处。如應順念，滅尽尘勞，方便等法，无憂豐茂。不依於法、不猗非法，逮平等脫，精進平均。其缘善德，不依道法，慌惚虛无，如空无念。猶如幻化，如夢所见，彼則得度，生死所趣。是为十力，所行之业，人所獲致，於所周旋。是以大哀，而度脫之，興隆慈愍，故无等倫。」

大哀经十八不共法品第二十一之一

佛復告族姓子：「如来至真而无缺漏，智者、愚者得未誤失所行正法。所以者何？如来至真身行无闕則为至真平等之觉，威神巍巍，端正殊绝。威儀、礼節、視瞻、舉动順於等行，被服法衣、手執應器，行步、進止、往来、周旋经行、坐立猗臥，出入郡國、州城、大邦、縣邑、聚落，足不蹈地，千輻相文自然轮现，柔軟殊妙香潔蓮华而现乎地。如来之足踐於其上，其有蟲蟻含血之類，遇如来足晝夜七日而得安隱，寿終之後復生天上。其法衣被自然四寸不𭣋其体，隨蓝之風不能动衣，其傍众生皆得獲安。是故言曰如来之身无有缺漏。

「又，族姓子！如来至真有所演辭未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕闕者。所以者何？如来至真所言以时，演辭至誠如實无虛，應誼合法順如律教，所言平等，言行相應，語无違失，應不應时。口所说者皆悅一切众生之心，无有復重，誼理美要成就庄严；口演一音悉應众生志性所念，各得闻知忻然解達。是故名曰如来至真言辭无短。

「又，族姓子！如来至真心之所念亦无誤失，而令智者及与愚者求得便者心念法失。所以者何？如来常定无有不寂，懷众生類得其心本，除诸誤失而为说法，是为如来十五诸业。」

佛於是頌曰：

「其尊大人，无有闕漏，身行、口言，胜心所念。其世吼护，无短、无罪，愍哀入中，憐傷等现。欲求佛失，一切悉无，以此经法，示人令寂。使皆棄此，诸瑕闕行，是为最胜，十五之业。」

佛復告族姓子：「如来至真无有麁教，所宣音響而令诸魔及与官屬并外異學裸形露精殊別異術而得便者。如来无言亦无有声，离诸猗著。如来难说，一切众生咸皆啟受不以有为，亦復不处在於无为。如来身行靡不究暢，口言无短。而今所行，人得其便，不与世諍。是故，如来无有音響，常順空行。如来无我亦无所受，復无貪业离一切趣。是故，如来无有諍訟。

「設无音響，因此蠲除众生音響而为说法，是为如来十六之业。」

佛於是頌曰：

「若闻諮嗟，不以动悅；若闻毀呰，亦不愁慼。除诸所著，亦无猗望，本修善行，行无所著。最胜諦修，常順空行，无我、无受，彼无憎、愛。如其所住，講说经法，是为至誠，所说尊业。」

佛復告族姓子：「如来常念未曾忽忘，亦无憒亂，意不迷慌而違遠法也；如来常定，为一切智诸通之慧，則以脫門定意正受。以无能忘，普见一切众生心行之所住处，观察其本，便以應[＊]誼而为说法，不違法[＊]誼，辯才開明，隨順无逆。其不忘者，去来今慧无所罣礙，咸见三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切众生亦復如是，慇懃念濟而为说法，是为如来第十七业。」

佛於是頌曰：

「导師所念，未曾忽忘，順从法禅，脫門为行。一切众生，志性所行，應其所之，而为说法。所分別了，未曾忘失，達於三世，應无所犯。設无所忘，應其说法，是诸大圣，所行之业。」

佛復告族姓子：「如来至真心常靜然，无有不定，坐起、行步、臥寐、飲食。言辭寂然，常以一心。如来至真三昧微妙，所度无極越乎彼岸，禅思一心初无阴蔽，普察众生诸有形類行定者、不定者；永无敢覩察如来思惟念所见心也，除其如来神圣所建，作其威靈乃能见耳。

「設如大圣常定一心，三昧亦然，不可上下为人说法、不復观察。所以者何？常见一切众生心故。

「佛之圣慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虛空，无有表裏，靡不通達——是为如来第十八业。」

佛於是頌曰：

「佛无進退，心常永定，行步、住止、坐臥、寢食，言辭寂然，无能亂者。最胜常定，莫敢迷惑，八方、上、下，終无得便，亦无敢知，其心所定。因其所定，为人说法，常演道[＊]誼，是最胜业。」