大哀经卷第七

大哀经

大哀经卷第七

八總持品第二十三

时有菩萨，名師子英，在会中坐，问總𠢕王菩萨：「唯，族姓子！菩萨所立於何總持，而皆受持诸佛所说、所演经典不可窮尽，則以善教悅可众生，靡不忽然如冥覩明？」

總𠢕王菩萨報師子英：「菩萨所住此八總持，悅可众生使得開達，其慧无窮。何謂为八？有總持：一名、净光音，二名、无尽法藏，三名、无量退進，四名、海印意，五名、蓮华严，六名、入无礙印，七名、入分別辯，八名、建立佛庄严，是为八。菩萨住此，有所暢说悅可众生。」

时師子英復问總𠢕王菩萨：「仁族姓子！寧可屈意垂哀一切，復重解此八總持誼，广演其旨，設诸菩萨闻此總持所得辯才，必当勤學。」

總𠢕王曰：「族姓子聽，今为仁说八總持誼，广散所归。

「何謂净光音？假使菩萨住此總持，其所入門无所罣礙，甚为鮮潔归乎堅要。其意正立而说经典，其音通徹闻一佛國，或二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十诸佛國土，或百、或千。其音教告诸佛國土，或十、二十、三十、四十、五十、百、千、亿诸佛國土闻其音教，或復通徹无量无際诸佛國土，从意所樂。欲令音教通乎幾何诸佛國土，多少无極悉能堪任。恣意所欲，一師子坐而为十方一切众生講说经法，欲令二十里众人得闻、或三十里、或一須彌、或至梵天，从其众生本意應说。处師子床建立其志，为诸众生講说经法，悅可其心靡不開解。身適处於師子座已，十方诸佛皆现其身，诸佛说法皆得闻之；適闻已後得總持力，悉識念之未曾復忘。以斯法典解達其誼，其所说法诸可聽受，无能遏斷。

「入於一文音響之事，皆能演说一切文字，普入诸響、诸因缘句。入文字故入无量門，说於诸法无有来相——诸法无处，无所住故；诸法自然，无反覆故；诸法懷来，无所到故、用清净故；诸法无根，用无有处所生无故；诸法无邊，无所成故；诸法无尽，无所住故；诸法无生，无所行故；诸法不起，无所作故；诸法不有，无因缘故；诸法不亂，无等御故；诸法不滅，无有生故；诸法无行，无所願故；诸法无戲，无有想念、應不應故；诸法无言，永入无行故；诸法无教，用有所说而有失故；诸法无瞋，无有恨故；诸法无想，无所著故；诸法无念，无有虛故；诸法无猗，无所望故；诸法无誨，於空等故；诸法无辭，用无思故；诸法无究，无師主故；诸法无生，无有教故；诸法悉净，无有来故；诸法无我，我自然故；诸法无人，甚清净故；诸法无寿，无長存故；诸法无命，入於誼故；诸法實空，於內寂故；诸法无想，其本際者无有際故；诸法无願，无所受故；诸法无行，用无为故；诸法无为，以越所起章句行故；诸法不堅，无所依故；诸法无著，无所習故；诸法自然，用无身故；诸法无作，所作净故；诸法无业，无所入故；诸法无報，无所合故；诸法无合，无所壞故；诸法无捨，无所取故；诸法无眴，不可捉故；诸法无獲，无所指故；诸法无觸，无所造故；诸法无漏，无流处故；诸法无有，志无成故；诸法清净，无𤳖黨故；诸法无屬，无若干故；诸法无色，四大无常故；诸法无痛，无所遭故；诸法无想，越众念故；诸法无行，离诸欲故；诸法无識，无所慕故；诸法无界，如空等故；诸法无捨，越诸界故；诸法无境，无所由故；诸法无貪，无所想故；诸法无像，无处所故；诸法无形，无所降故；诸法无濁，除诸憒故；诸法无憶，无所執故；诸法无想，无有二故；诸法无岸，度界跡故；诸法无怙，离所在故；诸法无常，缘不净故；诸法无名，无所恠故；诸法无杂，各隨行故；诸法无住，无所存故；诸法无爛，无所燒故；诸法无惡，离诸惡故；诸法如水，洗诸垢故；诸法无災，甚清净故；诸法甚清净，不可数故；诸法无計，无所著故；诸法无求，无有动故；诸法无搖，不可震故；诸法无为，与空等故；诸法虛无，无所为故；诸法无根，无所行故；诸法无现，无所曜故；诸法无照，捨诸明故；诸法无比，无有邪故；诸法无偏，等慌惚故；诸法无冥，无所視故；诸法无晃，无部黨故；诸法无罪，离於舋故；诸法歌頌，作善业故；诸法入虛，用侵欺故；诸法无進，无所立故；诸法无见，无有類故；诸法无有甞，无有味故；诸法无柔，无細滑故；诸法无識，无诸法故；诸法无缘，离心意識故；诸法无惟，道平等故；诸法本净，以滅诸入不復生故。

「如是，族姓子！菩萨已逮净光音，於诸因缘、文字、章句咨嗟其誼。若於一劫復过一劫頒宣经典，不捨诸缘、文字、章句，隨时所應不以为难，取要言之，一切诸文、各各诸字，以一一文为众说法，於彼文字而无窮尽，善住法眼諦演辭誼，其言粲麗。於是菩萨住於總持，究暢清净，威儀隨时，辯才鮮明，其心显曜。遵修慈心，其所布施亦復清净——法施、衣食俱无所悋——其戒清净行无缺漏、忍辱清净心不懷害、精進清净造安隱业、一心清净寂然无冥、智慧清净捨於闇昧广有所照，其业清净无所違失。

「其目清净，三眼无垢；其耳清净，得天耳聽，闻诸如来所講说业；其鼻清净，闻於如来戒法之香；其舌清净，无可意味志道法味；其身清净，所生一切不为胎垢之所沾污；其心清净，善權隨时普入诸法。其色清净，相好庄严；所闻清净；悅耳之音而无亂響；其香清净，戒闻施香所见被熏；其味清净，味味復味成大人相；細滑清净，手脚柔軟猶如幼童；其法清净逮法光明。其意清净，所闻经法懷憶不忘；其志清净，越魔徑路；行步清净，普入深妙无極经典。

「菩萨已住於此總持，自恣从志、告誨、教授幾何佛土，光明所照其数亦然。又其光明演出一切十方诸佛所演法教，以用逮致於此總持，因得殊特无言辭故。

「是，族姓子！净光音總持也，所可演出、若有所入、所可称说不可限量。此净音總持，分別所趣不可思議，言辭无極，所決无限，所搖方面曠而无際，入无罣礙。」

佛言：「族姓子！何謂无尽法藏總持？謂色无尽，以色无常故曰无尽。说色无常，以色苦故，亦说苦恼；色无我故，亦说无我；色寂然故，亦说寂然；色恍惚故，亦说恍惚；色如沫故，亦说聚沫；色如幻故，亦復说幻；色如野馬故，亦说野馬；色如水月故，亦说水月；色如夢故，亦说夢；色如呼響故，亦说呼響；色如形影故，亦说形影；色如照面像故，亦说面像；色无有故，亦说无有；色无學故，亦说无學；色无究竟故，亦说无究竟；其色空故，亦说於空；色无想故，亦说无想；色无願故，亦说无願；色无行故，亦说无行；色无生故，亦说无生；色无起故，亦说无起；色本自然故，亦说本自然；色用本无故，亦说本无；色过去自然故，亦说过去自然；色当来自然故，亦说当来自然；色中自然故，亦说中自然；色憺怕故，亦说澹泊；色靜嘿故，亦说靜嘿；色无遊故，亦说无遊；色无戲故，亦说无戲；色不可思議故，亦说不可思議；色无貌故，亦说无貌；色无体故，亦说无体；色无人故，亦说无人；色无寿故，亦说无寿；色无命故，亦说无命；色无養故，亦说无養；色愚騃故，亦说愚騃；色不仁故，亦说不仁；色无神故，亦说无神；色如束薪故，亦说束薪；色如草木、牆壁、瓦石之類故，亦说草木、牆壁、瓦石之類；色如誑相故，亦说誑相；色为四大故，亦说四大；色无声故，亦说无声；色无教故，亦说无教；色不可得故，亦说不可得；色念净故，亦说念净；色缘起故，亦说缘起；色无斷故，亦说无斷；色非常故，亦说非常；色如屋故，亦说如屋；色无痛故，亦说无痛；色从罪、福生故，亦说罪、福；色法界苦故，亦说法界；色住法界故，亦说住法界；色於本際法界而无动故，亦说本際；色无我故，亦说无我；色无受故，亦说无受；色无載故，亦说无載；色无念故，亦说无念；色无怯故，亦说无怯；色无量故，亦说无量；色无邊故，亦说无邊；其色於道本清净故，亦说道净；色空等故，亦说空等；色於泥洹本清净故，亦说泥洹清净。舉要言之，五阴、六衰、诸法、诸名、身形、句跡、徑路、偏章及诸識身，悉入一音之所显曜。

「说无尽慧計是四大宝藏之篋，所諮啟慧亦不可尽，其宝藏篋圣法经典亦復遊入於无尽慧。所頒宣智是为无尽法藏之總持也，一切诸所講说宣傳，若於一劫復过一劫咨嗟此德无尽法藏，猶不可尽。」

佛告族姓子：「何謂无量退進總持？於彼回旋斷绝計常而反其流。十二缘起从无明缘而自致行、从行致識、从識致名色、从名色致六入、从六入致更、从更致愛、从愛致痛、从痛致受、从受致有、从有致生、从生致老、病、死，从死致於哀泣、憂慼所不可意，从致五阴大恼之患。已除无明，行、識、名色、六入、更、愛、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁慼、不可阴意，大患永除。彼从无量宣无限門入於无底，是故名曰无量退進之總持也。

「亦受、亦捨故曰回旋，无受、无捨此之謂也；亦起、亦滅所以回旋，不起、不滅此之謂也；与尘勞合而致諍訟所以回旋，反本清净、无著放逸此之謂也；於一切法而有所行，受應、不應，念与不念所以回反，无想、无念，无應、不應此之謂也；因缘诸见所以回反，斷因缘见此之謂也；名之与色所以回反，无名、无色此之謂也；有为、无为所以回反，净於三場此之謂也；有內、有外所以回反，不住於識此之謂也；罪福報應所以回反，无罪福報此之謂也；善与不善所以回反，永无所行不处善惡此之謂也；有漏、无漏所以回反，无有二事此之謂也；殃舋所蔽、尘勞之冥所以回反，本净自然此之謂也；計我、不我所以回反，其際清净此之謂也；生死、泥洹所以回反、诸法泥洹其源靜然此之謂也。

「是，族姓子！说无量總持進退无底。若有菩萨住是无量退進總持，志无所生，達法无起，於无央数百千劫中講说经典不能究尽，總持之慧其誼微妙。此无量退進總持若入中慧有所宣暢，則能觉了清净道門，照曜幽冥靡不亘然。」

佛告族姓子：「何謂海印意總持？猶，族姓子！诸四方域世界之中，诸有形色又其像貌，山谷、樹木，诸所生草、众藥之類所有形貌，日月光明、明珠、水曜、焰電诸有像貌，州城、大邦、郡國、縣邑、居舍、屋宅所有像貌，園观、浴池、川流、泉源入流，行色生活之业、自覩形像好醜、善惡、中上下貌一切诸色及与归之，皆依大海而不別異，是謂大海。菩萨若住此海印意總持，等印一切众生之身，亦復等演文字之教。以等心印而印众生、十力诸佛，口演所宣无極大法，此典皆从菩萨口出，佛印见印。所说法者忻而无限。講诸法印，慧无所印，所可講说悉如来印。分別众諦，其无印者，永无所行，心自然寂；其离印者，得离欲法、清净之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其号印者，皆宣名物，各各暢了；其樂印者，除去欲貪、放逸、恩愛；其十印者，具足十力；其被恐印者，净除诸意；其燒咤印者，捨於燒熱；其六印者，成六神通；其左披印者，棄捐左道；其審印者，说於真諦；其如印者，所行如實；其哆印者，蠲除一切诸所根本；其迦印者，离所作业；其娑印者，宣暢至誠，其现勢力故；其生印者，度生老死故；其志印者，謂意清净故；其界印者，不壞法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虛印者，虛靜空无、无不可尽故；其尽印者，消化尽想，慧无起故；其立印者，觉意諦住故；其知印者，別知一切众生類故；其普印者，而悉頒宣诸所興衰；其有印者，觉了分別所有无有；其貪印者，消除貪、婬、瞋、恚、愚癡之忌难也；其己印者，己身已通而成正觉；其自印者，身自解故；其旦印者，旦自释捨诸所猗相；其数印者，滅遣根源；其处印者，則於处处如有悉知；其无印者，无有若干；其果印者，逮得果證；其阴印者，除诸阴盖；其疾印者，离邪疾故；其施印者，得成施戒香熏故；其堅印者，已逮斷堅刚強性故；其究印者，究暢文字，攄其根源。

「如是，族姓子！菩萨说法、演若干文、悉知一切文字印说，是为海印入總持門。」

佛告族姓子：「何謂蓮华严總持？菩萨大士若入众会，在所住处輒为说经，設有所宣，于时於彼即生蓮华，其色殊妙。菩萨適坐於蓮华逮虛空中則雨蓮华，又诸蓮华各各演出若干种音講说经法——唯说深誼，无有杂句严飾之教——攀引典喻，正典上要，分別誼归。十二部经：一曰、闻经，二曰、得经，三曰、聽经，四曰、分別经，五曰、现经，六曰、應时经，七曰、生经，八曰、方等经，九曰、未曾有经，十曰、譬喻经，十一曰、住解经，十二、曰行经。其所演法，若有聽者輒尽众苦。菩萨如是自然精進，不释常定。于时蓮华所演经典，適斷众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔悉出光明化为蓮华，诸蓮华上各化菩萨，詣於十方不可涯底无数佛土奉现诸佛。是，族姓子！名曰蓮华严入總持門。」

佛復告族姓子：「何謂入无礙總持門？假使不捨一言辭已，至二、三、四、乃至乎千，所生之处常不忘之，或亿、百、千种种之说悉能識念。为众宣暢世世不忽，诸根和悅，顏色殊绝，与众超異，悅可众人，无有恨亂。或能所说闻於无量江河沙等诸佛刹土、或能通暢如佛國尘诸佛國土，於是所演诸法門者隨时方便。又彼法門一时悉遍诸佛國土滿中尘数诸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千无量，所说應声亦无所著則无所住。其音柔和合众人心，辭美隨时，其誼雅妙不失其節，莫不忻豫入无礙門。」

佛復告族姓子：「何謂入分別總持？曉了其誼，所宣旨慧而不可尽；分別法者，所宣正慧亦不可想；隨时分別，所说明慧亦不可窮；分別辯者，所宣正智亦无涯底。菩萨已獲如此慧者，其於東方所有众生，悉能合会集在一处，各各隨意——言語各異、音声若干——从其宜便所知多少，来难菩萨，悉能发遣申暢其誼；南方、西方、北方、四隅、上、下亦復如是，来难菩萨各各问誼，一时各各尽为发遣。隨音清濁，若干种言悉得開解，各隨本心而得入道，各闻其言音不錯亂，則以一音入无数音、以无数音則入一音，是为名曰分別庄严總持。」

佛告族姓子：「何謂建立佛想總持？若有菩萨得此總持，处大法座在於众中，常於虛空值其顶上變交露帳，化佛处上——紫磨金色三十二相众好严身——自承其德顶近如来右手所在。化佛舉手適著頭上，應时菩萨其身即變成为佛形庄严相好、建立其口言辭如佛、被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法，則入一切众会心念，从其本行而为宣法，一日、二日，至乎五日、半月、一月、半歲、一歲、五百、千歲，从意自恣至乎无窮不可計歲，离於飲食为诸众生而講说经，所宣经典而无有窮尽，其身不懈、心亦不怠，悉是如来之所建立。圣感所接，彼則成致於四大慧。何謂四？一曰、慧解一切众生志操，二曰、分別章句靡不通暢，三曰、則以圣智所宣无窮，四曰、則从其人本而所學乘，了其意归而解说法。是，族姓子！如来相建立總持，所入門者有所宣说。又此總持可演誼，不可称載、无有邊際、通佛境界。」

尔时，總𠢕王菩萨覩於如来说如斯誼，以讚頌曰：

「安住已宣说，於八總持行，此乘所宣獲，分別得解暢。说亿載经典，辭不得邊際，其誼所分別，说者无所損。佛音甚柔和，其声微妙快，宣告江河沙，无量千佛土。众生得聽闻，逮成得滅度，此總持清净，所暢音无際。講说无数劫，其法无窮尽，一句之言辭，宣布不可说。一切诸文藻，智者得隨时，是为法篋藏，觉意无涯底。皆棄诸非受，其行甚清净，亦不著中間，不隨退转界。斯勇普惟法，專精而奉行，其逮得總持，蠲除众根源。其於四域界，诸所有形類，一切悉等印，江海无思惟。其有逮得此，海印之總持，彼行者印門，所说无思議。若在中众会，大人講说法，逮於虛空中，广雨诸蓮华。又诸蓮华者，演亿千法教，蓮华严總持，清净德若茲。一音所演句，二、三及五、六，诸音各各闻，声而不錯亂。千亿百那術，言辭不可尽，有逮得總持，所觉无罣礙。其所宣辯才，法誼说應时，十方众生来，各各共难问，悉为发遣之，決了所疑律，其逮得總持，意所觉如此。其大人正士，若坐於高床，诸佛以右手，而摩著顶上，其人得辯才，如佛无有異，用逮此佛化，妙上總持故。假使此菩萨，逮成總持者，彼意所懷德，无際不可念。講说亿千劫，猶如江河沙，咨嗟其功德，境界不可尽。如蓮华自然，踊处於三世，堅住如須彌，所部无能动。假使有逮得，无上之總持，其慧則普流，周遍於三世。若在众会中，勇猛如師子，調御诸外學，降伏令成就。假使有逮得，此上之總持，在所遊行处，悉棄诸恐懼。其光踰大明，所照而隨时，其行若如水，洗除众垢秽、其行亦如火，无相无有念、其行亦如風，不著诸境界、其行亦如醫，療治诸疾厄，隨时給法藥，湯火而救濟。其有逮得者，極上妙總持，彼慧无瞋恨，隨根而解说。其行如月明，能除夜众冥，心等光明正，而演大暉曜。其有逮得此，總持最无觉，众生来观瞻，視之无厭極。其行喻日光，照曜於闇冥，開三界众生，使得其悟解。若逮得於此，最上之總持，枯竭於众庶，愛欲尘勞源，其行亦如王，典領其國土，如息意王教，以法施所闻。其有逮得此，最上之總持，一切无所受，不著於诸有，其行猶如龍，意強有神變，興云雨众生，亦復出電焰。其有逮得此，最上之總持，此放诸法雨，消滅众恼熱，其行如天帝，不为诸容色，而见所迷惑，心广而思法。其有逮得此，最上之總持，诸来众会者，悉瞻戴其顏，其慈之所行，等遊如梵天，一切无等倫，来生於此世。其有逮得此，最上之總持，彼生於梵天，所在常清净，則成大五通，常与众超異，遊百千佛土，难計无思議。其有逮得此，最上之總持，彼供養十方，无央数诸佛，诸佛所咨嗟，隨所止方面，悉共愍哀之，念之如一子。其有逮得此，最上之總持，計如是不久，当逮佛功勳，其辯甚广遠，所演无窮尽，说种种微妙，无数诸经典。其有逮得此，最上之總持，严行如华鬘，辯才如流泉，在众意堅強，所觉而通暢，其慧无涯底，所行如虛空。其有逮得此，最上之總持，彼則无憍慢，离諛諂、自大，其智慧善權，所遊而自恣，能精進奉行，当修慈愍哀。其有逮得此，最上之總持，一切皆蠲除，有为之瑕秽，知众生言辭，所说之善惡，了众人所好，一切诸根行。其有逮得此，最上之總持，本所可宣暢，其誼不可尽，精勤神定意，诸根及五力，觉意路如是，其寂然最上。其有逮得此，最上之總持，彼則观诸法，所獲甚清净，於诸度无極，已逮至彼岸，意強而明達，慧了诸四思。其逮得於此，最上之總持，其人自然解，安住诸所行，寂然成澹泊，仁和无放逸，威儀礼節行，分別住安諦。其有逮得此，最上之總持，其人未曾有，不与诸尘勞，以成如法幻，志性离瑕秽，所在胎生处，不能垢所染。其有逮得此，最上之總持，則住於蓮华，立在诸佛前，其人身、口、意，威神无缺漏，普興一切慧，周流归众生。其有逮得此，最上之總持，诸佛所建化，说法而自立，已成大智慧，为众生行道，於无数劫中，歎德不可窮。其有逮得此，最上之總持，若有欲歎譽，无能得源際。」

於是世尊讚總𠢕王菩萨：「善哉善哉！仁快说此咨嗟總持之所入行。所以然者？此法自然，无所依怙、不仰他人，入已曾往过去诸佛更问深妙總持門故。以是之故，汝族姓子当作斯观，等无有異。」