大哀经卷第八

大哀经

大哀经卷第八

往古品第二十四

佛告族姓子：「乃往过去久遠世时——劫数无量不可計会，懸曠極遠不可思議——尔时有佛号离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。世界曰善离垢，劫名照明。其界清净，地紺琉璃，净如明鏡，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七宝樹，枝、葉、华、實皆亦宝成。又自然生众宝蓮华，大如車轮，其色若干，见者心欢，其形微妙，香潔甚美。宝为交露、屋宅、精舍，诸天、人民被服、飲食猶如第六自在天上。人民鮮潔，行步安詳，其婬、怒、癡尠而薄少，舉动言教。其佛世界无有日、月。其佛离垢光明，身出大暉遍诸佛土，晨夜常明，昧爽不別——蓮华合者則知为冥、蓮华開者則知为明。

「其离垢光如来至真诸菩萨众有八百亿，出家菩萨、居士菩萨无能限量不可称載，建立无上正真之道。其佛土地不闻異學、无有異乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退转。世尊云何为彼说法？唯演空慧、空无相教。

「佛寿半劫。众人居宅若干种宝，佛即行步皆隨时節；诸天亦然。其於地上立交露帳，舍宅居中名之为人，其处虛空而立屋宅棚閣，名之为天，起止、飲食等无差別。

「又其佛界无復國君，唯离垢光世尊則为无上大法之王。诸天、人民无各各異皆来事師，无各異名、所作不別、无有異念，唯奉如来，諮受经典，思惟其誼。彼无女人、无罪处名、无犯尘欲。

「其土众生唯學三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、學智。何謂为戒？習诸通慧心念不捨，棄捐诸行。何謂守心？住於定意逮得神通。何謂为智？住智度无極，得分別辯。如是，族姓子！有學如此，名曰學度。是诸菩萨不受禁戒，其土清净巍巍如是，世尊说法严妙殊绝，卓然无喻。

「时彼佛土诸菩萨中有一菩萨，名曰光首，即从坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：『唯然，世尊！所言總持为何謂也？菩萨何住，诸佛所说皆能執持，为众生演令心欢悅？』佛告光首：『又，族姓子！有總持名为宝曜，菩萨住此，悉受诸佛之所講说，悅众生心。』

「光首又问：『唯願如来宣宝曜總持，其中誼理我等闻之，奉之如教，逮此總持。』

「离垢光佛尋为光首菩萨歎此頌曰：

「『欲逮得宝曜，永除诸尘秽，於垢而无垢，捨诸一切染，心常净离著，是宝曜總持；逮得此持者，其明无不照，其身、口清净，光明性离垢，等意行慈心，是宝曜總持；已脫三十二，解诸一切想，則离众悕望，是宝曜總持；所遊入懷勇，大德如虛空，解明如虛靜，是宝曜總持；不斷乎三宝，绝三垢、三世，窮尽众苦源，是宝曜總持；害貪、婬、恚、癡，除尘诸秽濁，宝樹愛欲意，宝曜總持尊；诸所有音響，世間上、中、下，入於一切声，宝曜持离垢；精勤深奧法，无数妙句誼，不著吾我、人，總持离此二；逮得分別辯，堅住於四道，四禅震于梵，是宝曜總持；第一法藏义，啟受四等行，尊修五神通，宝曜總持尊；諦住四意止，常順四意斷，奉于四神足，是宝曜總持；已受持五根，而立於五力，无能七觉意，是宝曜總持；奉於八由路，化寂然所观，至於明解脫，是宝曜總持；遊戲所住地，近順解脫道，斷除一切恼，是宝曜總持；照明一切世，寂光之道場，眼清净广照，是宝曜總持。天眼净如此，智慧眼曜冥，眼净为法目，是佛眼清净。是尘净於魔，此五阴消害，亦净於死魔，归命力降魔。住於此總[＊]持，至亿那術土，见姟数诸佛，得闻上经典。以聽广妙法，意力懷總持，分別其义趣，为天、世人宣。心明发意知，解了所報應，其法入於慧，住總持逮此。辯才无罣礙，三達、三眼净，逮得三脫誼，精進逮總持。无数诸總持，无限说无量，逮此總持胜，便獲一切所。其禅及脫門，正受極三昧，神通自娛樂，当入此總持。若海诸水王，萬川流河归，是胜總持然，诸法門无量。入於无尽意，悉解无窮慧，其福无涯底，行總持逮此；色像众相好，种姓慧清净，珠宝离垢掌，逮總持如此；入乎深要藏，懷无从生忍，在不退转地，说是總持者。无数诸菩萨，求於无上道，已逮此總持，成佛不为难。十方诸最胜，说法愍众生，逮此總持者，辯才无斷绝。悅亿姟众生，知根意所信，口未有所说，逮此總持者，則转於法轮，度百千众生；立之於尊乘，勇住此總持。无数那術劫，嗟嘆其功勳，逮此總持者，不能尽究暢。』

「如是，族姓子！离垢光如来至真说此總持竟，诸大众中三萬二千菩萨逮此總持，光首菩萨亦復逮得此宝曜總持。

「於，族姓子！所憶云何？尔时光首菩萨豈異人乎？勿作斯观。所以者何？則尔身是。以是之故，總[＊]𠢕王於今堪任度诸秽惡，亦復於此諮问如来章句通利，无猶豫心決其疑網。由是之故，今世勇猛具啟前问，不难如来是決總持，宣照世間令意亘然。仁者修法目观達故，会此復重獲此總持，意懷勇猛，心自頒宣。」

大哀经智本慧业品第二十五

於是，智积菩萨时在彼会前白佛言：「菩萨云何逮宝曜總持，已能獲致不復忽忘益於众生，以總持力而自立业？」

佛告智积：「族姓子！其有菩萨住於智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜總持，不復忽忘益於众生。」

智积菩萨復白佛言：「善哉，世尊！唯为解说，何謂智本？何謂慧业？」

佛言：「且聽，善思念之，当为汝说。」智积菩萨受教而聽。

佛告族姓子：「諦聽义旨思存心懷是为智本，如所闻法則以具足为他人说是为慧业；观察分別是为智本，啟发众会令得開解是为慧业；隨順观察知其根源是为智本，隨时開化建立众生是为慧业；修平等行而无偏黨是为智本，奉平正行不为邪疑是为慧业；心无所生都无所著是为智本，虽心不生能宣经典是为慧业；閑处靜思其心寂寞是为智本，身心宴然而无憒亂是为慧业；心常樂一萬事不起是为智本，識一乘道而不違捨是为慧业；專修憺怕而普观察是为智本，得明解脫蠲除众冥是为慧业；遵乎專一三脫之門是为智本，證明三達去来今事是为慧业；篤信道議而无疑惑是为智本，度於一切诸所罣礙是为慧业；其心不怯，志懷勇慧是为智本，身心休息离於汲汲是为慧业；其意安詳而不卒暴是为智本，思惟懸曠而悉識念是为慧业；如有所毀尋即觉制是为智本，心常正定而得其所是为慧业；遵修意止申暢意法是为智本，意无所存亦无所念是为慧业；奉四意斷令捨根源是为智本，則已净本蠲除众瑕曉了诸法是为慧业；修學神足忽然輕舉是为智本，已无所行而遠神足是为慧业；習化五根根源常寂是为智本，分別诸根之所归趣是为慧业；住於五力勢不可动是为智本，降魔尘勞令欲不起是为慧业；曉了七觉逮柔順忍是为智本，分別诸业一切自然是为慧业；合集由路勇暢无滯是为智本，若以識別浮筏譬喻，其非法者立之於法是为慧业；明識苦習而修道业是为智本，明證尽諦智本无尽是为慧业；諷诵经典識其句誼是为智本，已通经典而能奉行是为慧业；一切所闻皆能執持是为智本，道御众义不違其理是为慧业；於受音響而无所著是为智本，順其经典而識正旨是为慧业；观诸萬物一切无常是为智本，而悉曉了於无所行一切诸法是为慧业；观诸萬物一切皆苦是为智本，一切诸法計本空无是为慧业；察一切法而无吾我是为智本，观诸众生本悉清净是为慧业；闻真諦法不懷恐怖是为智本，分別诸法之所归趣是为慧业；观察寂然泥洹憺怕是为智本，一切诸法本净寂滅是为慧业；闻於经誼不懷猶豫畏懼之难是为智本，曉了义理知其正归是为慧业；聽如審法不疑深洽是为智本，分法辯才剖判其本是为慧业；於一切音聽不恐懼是为智本，隨时宣暢各令得所是为慧业；闻佛辯才不懷弱怯是为智本，識其辯才而遍頒宣是为慧业；为众生故慈奉法行是为智本，不捨慈愍以慈加众是为慧业；自为己身亦为他人而興愍哀是为智本，俱於二事而无所著发无盖哀是为慧业；愛喜道法而懷悅豫是为智本，不舉不下无所違失是为慧业；离於結縛危害之事而以观察是为智本，曉了己身舉动進止是为慧业；常念於佛心无他思是为智本，明識法身而无所猗是为慧业；常念经典識其义理是为智本，而能分別离於欲法是为慧业；常念圣众供養诸道是为智本，逮於无为观察无尘是为慧业；常念惠施濟诸窮厄是为智本，捨一切尘而順道意是为慧业；常念戒禁而自謹慎是为智本，而已習行於无所識行別禁戒是为慧业；常念於天使意開解是为智本，其法清净离於秽尘是为慧业；若有所闻覆疏其議是为智本，与诸世俗无所覆挍是为慧业；所作事业安諦无失是为智本，而悉曉了无作无報是为慧业；不懷貢高而不自大是为智本，得无極慧而成大智是为慧业；所行为已自省其身是为智本，为已亦及二事俱興是为慧业；若能執持八萬四千诸法经藏是为智本，分別八萬四千诸行是为慧业；曉了隨时而宣经典是为智本，如應講经无所違失是为慧业；開化众生建立於道是为智本，智度无極善權方便教誨众生立不退转是为慧业；未曾畏懼五趣所生是为智本，所生之处多所將护是为慧业；精勤自修逮音響忍是为智本，常以修行无所懷生是为慧业；自將其節得柔順忍是为智本，若以逮得不起法忍是为慧业；发意勤修不退转地是为智本，超然進前阿惟顏地是为慧业；其已行成坐佛樹下是为智本，所当曉了斷除疑礙解是平等，皆以一时发心之頃隨时順誼成於无上正真之道为最正觉是为慧业。」

佛欲重解宣暢此誼，尔时頌曰：

「若聽受其法，啟问无放逸，斯清净众人，諮奉於智本；闻之則能演，慈心布诸民，其菩萨殊胜，为造慧之业。善意而思惟，是为明智本，分別说所行，是为慧之业；行如所順念，是則为智本，此行为人说，是为慧之业；逮心无所生，此則智之本，心行无所趣，是为慧之业；净修正真行，是則为智本，宣转造所行，是为慧之业；專一寂道行，是則为智本，身、心不計我，是为慧之业；畏难生死習，是則为智本，愛樂一乘道，是为慧之业；好樂寂然观，是則为智本，思惟明脫事，是为慧之业；精勤三脫門，是則为智本，明證三達智，是为慧之业；精修四意止，是則为智本，念无意、无我，是为慧之业；棄惡修善行，是則为智本，本净除此法，是为慧之业；勤致四神足，是則为智本，不貪習神足，是为慧之业；篤信净解脫，是則为智本，度一切罣礙，是为慧之业；精進不猗息，是則为智本，身意已休息，是为慧之业；其志了安詳，是則为智本，不住一切处，是为慧之业；自觉識定意，是則为智本，行本净正受，是为慧之业；善建立五根，是則为智本，知众生诸根，是为慧之业；奉行於五力，是則为智本，慇懃得圣慧，是为慧之业；觉意柔順忍，是則为智本，解了一切法，是为慧之业；勤修道精進，是則为智本，棄捐法、非法，是为慧之业；方便苦自然，是則为智本，於證不滅尽，是为慧之业；修持隨誼典，是則为智本，导御从誼理，是为慧之业；不厭惓诸闻，是則为智本，履順其要行，是为慧之业；如應求其議，是則为智本，奉行於圣達，是为慧之业；不猗於寿命，是則为智本，所念如法教，是为慧之业；求观物无常，是則为智本，於是知无生，是为慧之业；信脫萬物苦，是則为智本，诸法悉无为，是为慧之业；解诸法无我，是則为智本，其性以清净，是为慧之业；信脫泥洹寂，是則为智本，众生永滅度，是为慧之业；观察其誼理，是則为智本，觉誼而分別，是为慧之业；若篤信经典，是則为智本，暢達於经法，是为慧之业；不畏一切音，是則为智本，曉了诸归趣，是为慧之业；不离佛辯才，是則为智本，曉了自恣说，是为慧之业；建立众生慈，是則为智本，得无缘之愍，是为慧之业；哀己及他人，是則为智本，不想著我人，是为慧之业；常得欢喜悅，是則为智本，不悅无所起，是为慧之业；不造为恩愛，是則为智本，心不得二脫，是为慧之业；其意常念佛，是則为智本，若隨法身教，是为慧之业；常思惟经典，是則为智本，明識法報應，是为慧之业；念圣众功勳，是則为智本，若觉了无为，是为慧之业；若心好布施，是則为智本，設捨一切尘，是为慧之业；思戒具清净，是則为智本，住无漏之禁，是为慧之业；念於大神天，是則为智本，若念净復净，是为慧之业；所闻而覆疏，是則为智本，不与世同尘，是为慧之业；善修謹勅业，是則为智本，於作无所作，是为慧之业；謙遜不自大，是則为智本，不計吾有慧，是为慧之业；己身常精勤，是則为智本，为众生造行，是为慧之业；若持诸法藏，是則为智本，曉了众生行，是为慧之业；度一切诸惡，是則为智本，归三处众生，是为慧之业；惠施为仁愛，等立益众生，開化使离秽，是为慧之业；皆以等利之，視如佛功德，正士則如是，是为慧之业；畏所有然熾，是則为智本，思惟生於彼，是为慧之业；不瞋得尽慧，是則为智本，興无所生慧，是为慧之业；若得音響忍，是則为智本，其行如所念，是为慧之业；致柔順法忍，是則为智本，无所从生忍，是为慧之业；住不退转地，是則为智本，得阿惟顏地，是为慧之业；坐於佛樹下，是則为智本，已逮诸通慧，是为慧之业。計其智之本，是曰为道心；依怙於此心，所作为慧业。常諦住道心，則能不动转，是业为慧事，所行常隨时。若修行佛道，是心道之本，佛神力如此，亦分別辯才。若於无数劫，諮嗟此功勳，佛德及光明，不可得邊際。其过去诸佛、现在亦如是，若当来安住，十方不可計。其有欲供養，此无量最胜，当順隨道心，則成无放逸。」

佛说於此智本慧业时，十方无量诸佛國土六反震动，宝严高座亦復如是。於是，智积菩萨前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可計会无数佛土六反震动，其虛空中所立高座亦復如是？」

佛言：「族姓子！是智本慧业经典要品，过去如来之所歎说。往古世时，智积菩萨在於虛空多所持护啟问如来，佛为解答。是故，地大震动，光明普照。」

[＊]大哀经智积菩萨品第二十六

尔时，有菩萨名逮分別辯，前白佛言：「智积菩萨何故号曰为智积耶？」

佛告族姓子：「乃往过去久遠世时，有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隱快樂，众生无患。首寂如来诸菩萨众四萬二千、诸声闻众八萬四千，皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才，以方等经为诸菩萨興百亿难，歌頌悉周告诸菩萨：『汝等正士！誰能堪任受百亿难，一一解说而发遣之？』彼诸菩萨又報佛言：『过今夜已当发遣之。』或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然後乃能发遣。各各自思，白世尊义。

「时彼众会有一菩萨，名曰觉意，前白佛言：『唯願，大圣！我不起坐、不整威儀、无所思察，於如来前令尊證明，悉当发遣所可难誼。』时此正士適師子吼，三千大千世界六反震动，其大光明普照世間，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、无憍樂天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵滿天、梵度著天、大梵天、光曜天、尠光天、无量光天、光音天、严净天、尠净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天，空慧天、識慧天、不用空慧天、有想无想天悉来集会，诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称計亦皆来会，及诸十方诸所千界，悉来住立於高座前。

「时觉意菩萨见诸大众悉来集会，承己福力、意強覇力，及總持力、分別辯力、无所畏力、奉佛威力，在於佛前诸众会中取百亿难，一一诸难興百亿义而发遣之，不转其时、不移其坐，亦不起立、不动膝脚，所说流滑义不差錯，闻者亘然若冥覩明。因时会中六萬人众皆发无上正真道意，八萬四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来則讚之曰：『善哉善哉！』其音應时遍告三千大千世界其地上神、上至净身诸天之众皆闻其声，悉共諮嗟：『今此菩萨乃能发遣百亿众难，当号名之为智积也。』族姓子智，以是之故，故曰智积。

「欲知尔时觉意菩萨豈異人乎？莫作斯观。所以者何？則是智积菩萨也。」

[＊]大哀经歎品第二十七

於是總[＊]𠢕王菩萨前白佛言：「未曾有也。世尊！诸佛世雄乃能善決於是淳淑无上正真之道，暢其文字不可限量，入无限誼难受难持，解了深妙十二缘起，不能勤學亦为甚难，其二行者无能及者。是六情难滅，坐有所著權不能解，非是下度声闻、缘觉地所能逮者。

「是菩萨行印一切法，覆挍法界則以平等，猶如虛空，无有作想、悉无所著。越所悕望別众生行，曉了一切報應之缘，而復頒宣智度无極，广修善權，奉靜寂句，逮得神通。以等行故，入佛一門无有差特，不为若干。等定如空，黨无等倫，等无所等。诸佛平等离於二事，修行滅寂去诸文字，导御於义令分別解，暢其音響於义无獲。所得等習奉行三宝、講三脫門、度於三界、曉了三達興发自在。譬喻定意則能建立诸佛之法，懷来佛慧饒益一切，诸佛所歎。

「唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去来今佛如是比像、所講道誼、无量之慧，以信樂至发无上正真道意將护正法，闻如此比经典之要，持諷、诵读、具为人说，得福无底，則於如来为有反復孝順報恩。」

佛言：「如是如是。族姓子！如尔所云。若族姓子、族姓女，佛目覩见十方诸佛所现國土，滿中七宝持用奉施如来、至真、等正觉，若復有人持是经典，勤諷诵读、具足講说、为众宣傳、慇懃精進啟受正典、懷之而行而不違斷三宝之教，如是行者，德超乎彼不可称限。」

於时世尊说此誼已歎此頌曰：

「吾以佛眼，覩诸國土，诸如来等，如积紫金。供養如来，福尚尠少，若闻此典，功德乃广。其有應器，得聽斯经，深奧玄妙，第一至真。已具即受，持諷、诵读，計此功祚，为最上尊。最胜若此，常住於法，从法養生，不从衣、食。是故当奉，安住之法，則为孝順，報诸佛恩。」

尔时，世尊告众一切诸会菩萨：「誰能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护？吾滅度後，於五濁世时俗憒擾，能傳此经使广流布，令其正法住在久存。」

應时彼会六萬亿姟诸菩萨众，同时舉声而歎頌曰：

「吾等，世尊！僉共堪任，將护如来，无数亿劫，百千那術，所集无上，正真道教，於後来世，当广宣布。又復大圣，唯加威恩，建立神德，令此经典，於後末世，使广流布；令众生類，咸共奉命，宣令人民，得殖德本；已积德者，耳得逮闻。」

於时世尊即歎頌曰：

「正觉言至誠，住於真諦法，以此建誠言，順立於斯经。彼於无尽哀，而住无極慈，演愍傷众生，故建立斯经；成就功德品，越诸圣慧黨，普入诸所行，故建立斯经；降伏一切魔，消化诸異學，壞一切邪见，故建立斯经；四王天帝释、梵王演布施，天、龍、犍沓和，故建立斯经；地神、虛空天、杂碎诸小天，见佛名所建，当奉持此詔；修於四梵行，四諦自庄严，將护於所部，故建立斯经。虛空无色像，令无色有色，佛之所建立，无能动移者。」

於时四天王異口同音則於佛前以頌讚曰：

「吾等順此典，佛威所將护，子孫及眷屬，還逮而侍衛。若有受持者，精勤於道教，我等当奉事，四面營翼之。」

於时天帝释則於佛前歎此頌曰：

「吾等報佛恩，当护导師法，是神妙经者，行者得成佛。我等为诸佛，孝順報护经，將養如是典，以此奉持法。」

於时梵三鉢天王則於佛前歎此頌曰：

「其不習放逸，越度一切乘，悉从是经生，深奧誼殊绝。当捨梵天安，設此经所在，故当往聽受，亦当隨營护。」

於时兜率天王則於佛前歎此頌曰：

「其一生補处，从兜率天下，便当奉持此，佛所说经典。世尊！我堪任，棄捐天安樂，遊住閻浮提，聽说此经典。」

於时魔子导師則於佛前歎此頌曰：

「以畢魔罪业，不復从害教，其受持此经，識誼而奉行。我当擁护此，如来之经典，令興其精進，普使具足獲。」

於时魔波旬於世尊前歎此頌曰：

「吾於众生類，不復为敗亂。其有受持此，攝壞众欲尘，诸魔不得便；说此经典者，诸佛所建立，吾当將护之。」

於是須深天子於世尊前歎此頌曰：

「诸佛之正道，此经悉演说，若有持斯经，則奉一切佛。我当執此典，为亿数天讚，勸助发道意，闻者則遵行。」

於是彌勒菩萨於世尊前歎此頌曰：

「若有志、有道，其慈不須屬，擁护一切法，自出意布施。吾詣兜率天，佛之所建立，如是正像经，当令普流布。」

於是耆年大迦葉於世尊前歎此頌曰：

「吾等慧薄少，声闻之所说，当任其勢力，執持世尊法。若有受持此，当往侍衛之，堪以宣辯才，讚之为善哉。」

於时舍利弗於世尊前歎此頌曰：

「法猶如虛空，世护之所说，吾当將養之，奉敬斯正典。若所在方面，奉持如是经，住在於後世，將念一切族。」

於时耆年大目犍連於世尊前歎此頌曰：

「世尊今现在，清净诸众生，以持此经典，察誼观奉行。於百千劫中，終不归惡趣，已授於佛決，得为法王子。」

於是贤者阿难於世尊前歎此頌曰：

「我面於佛前，闻无数千经，从本未曾更，闻如是比经。今已遇此典，親从圣諮受，当令普流布，为求佛道者。」

尔时，世尊諮嗟释梵护世四天及诸天子、菩萨、声闻：「善哉善哉！仁等正士！汝等乃能擁护正法，又如是比演師子吼。今我重囑於正士等慇懃委累。其有众人志於大乘未得法忍，若遇如此建立经典受諷、诵读，常与如来而面相见，如是不久当得其決，成於无上正真之道；若声闻學受佛此经，当於彌勒如来至真第一会数；若缘觉乘以此经典持諷、诵读，吾滅度後虽无所闻成缘觉道。」

佛说於此總[＊]𠢕王菩萨所问经典义时，无央数人皆发无上正真道意，不可計会诸菩萨众立不退转地，不可称載诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动，其大光明普遍十方，天雨众华。

其於十方来会菩萨啟供養佛，奉敬正典普及一切宝严高座，化作宝华而俱舉声宣暢功德：「吾等善利獲无極慶，身自親近得至於此，逮闻如是決疑经典，当令世尊释迦文尼延命久寿長存於世，使此经典在閻浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像经者，是等亦令当蒙擁护，亦使長寿，常以弘恩加益众生悉缘得度。」

大哀经囑累品第二十八

於是總[＊]𠢕王菩萨前白佛言：「至未曾有。世尊善分別说此经典义，所演微妙其辭粲麗，菩萨元首所当行者，降制一切诸魔異學，方便隨时导御诸典，而復悅可得众生心，出生一切诸乘之行，悉入如来无極功勳，親具诸願显现大道。是经典者所名为何？云何奉行？」

佛告總[＊]𠢕王菩萨：「是经号『如来大哀』，佛所宣教当奉持之，闻如来善莂未曾虛妄当奉持之。」

佛说如是，總[＊]𠢕王菩萨、十方世界来会開士、诸大弟子、释梵四王、天、龍、鬼神、犍沓和、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女，一切众会诸天世人，闻佛所说莫不欢喜。