大哀经卷第四

大哀经

大哀经卷第四

了三世品第十一

佛復告族姓子：「如来別知当来、过去、今现在诸所行业、所在因缘、处所報應。云何別知？於是如来悉解过去所可作者，诸善報應、若不善事；当来所作善、不善事，報應之方；现在所作亦復如是。当来之世，兩当所作殃舋、功德当悉分野，如来悉知；当来所作与众殊特、当来所作方損耗者、当来所作有增益者，如来悉知。

「假使现在所立造业而有增益，於当来世而復損耗，如来悉知；設於现业如有損耗，復於当来亦復折減，如来悉知；若於现在有所增益，於当来事亦復增益，如来悉知。

「若於过去修習瑕疵卑賤之业，於当来世又習微妙正士之业，如来悉知。

「其所行者，因薄少功報以大德、或行大业殊異之德致超異功不可称載，或以声闻之故而有施与、或缘觉故、或佛道故因其施与，如来悉知。

「若於现在所遭苦痛若过安隱、若现作安或现得苦、或现在作惡尋遭恼患、或现作惡未来致樂、或现作善輒獲安報，如来悉知。

「一切众生过去、当来、今现在罪福因缘、所致報應，此皆如審而无有異，罪、福之應亦无殊別，如来悉知。

「以知之故則为如本而为说法，是为如来第二之业。」

佛於是頌曰：

「如来曉因缘，明眼別報應，三世无罣礙，知众生所行。因当報安樂，福趣天、世人，缘其致苦患、安住悉知之。善、惡所造业，因獲其果實，安住亦了此，如明珠在掌。或为少事业，所獲无限量，是广、若薄淺，佛悉知本末。或为声闻施、若住缘觉乘、立於最胜业，安住悉知之。所因造苦行，或復成安樂、从樂而獲苦，因復住於业、或復苦惡行，反成住於樂、或有行善、惡，報以苦胜患、或从苦致苦、从樂而作樂，罪、福为自然，佛悉知報應。三世所展转，众生因缘報，佛了以圣慧，不虛无有異。」

大哀经了众生所品第十二

佛告族姓子：「如来曉於众生、他人異种所好不同、志學各異、於脫未了，悉知如審。云何知之？或时有人住於貪欲志好恚脫、或復有人住於瞋恚因貪欲脫、或復有人住於愚戇信欲恚脫，如来悉知。

「或復有人住於善德好不善脫、或復有人住於不善志信善道，如来悉知。

「或復有人專精下劣信微妙脫，如来悉知；或復有人專精微妙志好解脫、或復志好專精下劣住於殊特超異之誼、或復住在殊特專精墮在下劣所可好信永在邪业不決了界、或復信樂在不決定成於正业、或有好樂向正定門而得解脫，如来悉知。

「或有信樂当度欲界、或因信樂得度色界、或有好信超于三界、或从信喜耗減缘致殊特、或好殊特致於損耗，如来悉知。

「所可生处其色若干、財业各異、所受不同，所信樂致顶相或得住限，如来悉知。

「如其心所知輒为说法，令斯得解，是为如来第三之业。」

佛於是頌曰：

「世間志不同、意所好各異、志操不可限，佛悉知无際。佛知志所趣，或之於信樂，住欲、瞋、恚、貪，或住怒、愚、戇，或住癡而欲，住於善、不善，所行特、不特，安住悉知之。因下劣微妙，志性好幽玄，或从殊異业，專精信解脫；或从信下劣，因致上微妙；或从超殊行，便獲下胜智。猶邪不決了，从不了正受，好信度三界，佛知志所樂。所生色若干，其在中各異，从顶異发相，因信得解脫。三界诸众生，佛悉知说法，隨其應得受，是为十力业。」

大哀经号众种類品第十三

佛告族姓子：「如来悉知世間众類若干种形不可計身。云何知之？其身所为积於罪舋，如来悉知；若以其身积累功德，如来悉知；若以其身种于秽惡致无擁护不獲濟界，如来悉知。

「又，如来者，悉知境界、眼界、色界、眼色識界，了其本末根源所起。云何知之？其內則空，於外亦空，內外亦空；耳、鼻、口、身、意亦復如是。意、法、識一切诸界，了其本末所从出也。云何知之？內空、外空、內外皆空。

「地种、水种、火种、風种亦復悉空。云何知之？了如虛空是故知之。亦知欲界、色界及无色界。云何知之？知从想念而致注此有为界、无为界。知有为界无行为想、知无为界不以非行而造想矣、知尘勞界因从客尘致欲之相、知瞋恨界其本清净鮮潔为相、知於行界从不順念无明为相、知泥洹界因从順念显明为相。

「世間众人身所猗界为如是也，所可住界、所催迫、因界现儀、專精其界、从志性界、因界而住、由界而生，如来悉知，隨其所知而應说法，是为第四之业。」

佛於是頌曰：

「其人中師子，皆曉了诸界，於斯世間人，从身之所行。其界所興起，广普不可限，安住一切智，根源所从出。罪福所从生、诸身所因出、由缘所可归、及身之所生，由是界所立，因得脫诸种，咸知如是身，最胜为大圣。眼种亦如是，色种并意种，最胜悉知空，本净无憂慼；耳鼻亦如斯，舌种及身界，其意法诸种，当知悉为空。地、水、火、風种，此诸界適等，其人中師子，等解如虛空。欲界亦如此，色无色界然，別知是诸界，因思想成立。佛知因客相，起欲为自然，安住解瞋恚，亦復为本净。分別觉於此，诸行及无行，又復計泥洹，則无有三想。所因界出相，猶从不解明，一切所因出，如巧師合散。是世身无数，其形为若干，佛僉曉了知，不自念：『我知。』猶如於虛空，十方无邊際，其人中師子，普知诸境界。彼最胜圣慧，極上无崖底，众人所不及，不能知涯際。是为第四誼，圣人离垢秽，善明識诸界，因開化众生。以律啟悟意，所作罪福业，不復起瞋恚，其志悉有別。」

大哀经曉众生根本品第十四

佛告族姓子：「如来悉能曉了他人众生诸根精進。云何曉了？知於众生軟劣根者若中間、亦復有人诸根通利若殊特根、若下劣根所因其根缘猗思想，其根本際而興情故，从瞋恚際起愚癡原，如来皆知诸根想念为何等類；杂碎之秽起婬、怒、癡，如来至真亦悉知此诸根想念为何等類。其婬、怒、癡因缘诸根而有所为，从不善缘而有此根、或从无智而有此根、或从诸念而有此根，如来悉知。又復如来知眼诸根、耳、鼻、身、口、意亦復如是；男根、女根、命根、樂根、苦根、欢根、恐根、观根、信根、進根、意根、定根、慧根、无異根，所当知根，悉知此根。其根所由眼根因缘、耳根所住、鼻、口、身诸所根本有所立处，如来悉知；因耳之缘而有鼻根之所立处、从鼻因缘有立舌根、从舌因缘而立身根、从身因缘立於眼根，如来悉知。

「何所众生因从施根而致應戒，如来悉知；此等诸根增、減、進、退，各为分別演布施事。或有众生因从戒根而行布施應戒，如来則为演戒本末；或有众生从忍辱根而應精進，如来即为演忍本末；或有众生从精進根而應忍辱，如来則为演其精進之本末也；或有众生因一心根而應智慧，如来則为分別禅思；或有众生从智慧根而應一心，如来則为分別解说诸根增、減、進、退之原，宣暢智慧。根力、觉意、八由正路、三十七品，亦復如是，具足周審，演其本末靡不究暢，各为一切而令判了。

「或有众生从声闻根學缘觉乘，如来知根演声闻乘；或復有人从缘觉根學声闻乘，佛知此等诸根所趣則为解说缘觉之乘；或有众生从大乘根學於声闻缘觉之乘，如来悉知此等诸根之所归趣而为斑宣大乘之业；或有众生各缘異根而學大乘，如来悉知此等诸根各各別異則为解说。无修行根众生之徒不能修根、不應法器，如来见此不應器者因令學观；或人修學根順應器，如来覩之懷来應器則以慇懃为说经道。

「如是，族姓子！如来悉知一切众生他人身根及其異身、诸根所趣、所念不同，識其本末。若不念者，曉知诸根从其比類，知诸人根志操所應、因缘所为。而可化者，方便从誼，坐起经行進退之誼，咸達其根。

「如来悉暢，靡所不通而为宣经，是为如来第五之业。」

佛於是頌曰：

「知根广无極，了众生志性。其根为何類？最胜悉知行。下劣、中、上妙，诸根佛所知，无等倫如是，从所應解意。其際欲惡尘，其根若薄尠，若復性卒暴，假使懷麁獷。胜知之何因？曉了其本末，其不善无別，所依当解脫。从眼、意、男、女，亦復曉眼根、苦樂及欢悅，何从致憂恼？所因观义道，精進意慧定，及知他餘事，意勇復如是。眼因缘耳处，成致鼻、耳、舌，因身至因缘，得興立眼耳。施根志戒禁，为说布施事；戒根學布施，为说戒法誼；忍根现精進，为演忍辱事；精進现忍辱，为宣精進事；从智根致禅，为人说智慧；从精進致忍，为人说勤力；从禅根致慧，为人说禅思；从慧根致禅，为人说圣智。其声闻乘根，而至於缘觉，最胜演声闻，为捨缘觉义；若志缘觉行，學習声闻行，佛便捨声闻，为講缘觉事。其根在尊业，斯人學下劣，佛说度无極，分別捨缘觉。见处处有行，胜观为分別，降以純熟根，十力为解说。众人以何缘，诸根所應行？知其志性趣，報應之所为。从其尽诸根，如坐成實本，自以智慧明，是世尊分別。」

大哀经普遊品第十五

佛復告族姓子：「如来皆知，普由一切靡所不達，密如有知。云何知之？众生必救於真諦界。知众生界或在邪业矣，悉復分別此群生界，必定不定处於邪事報應之力，彼亦如是。其众生界必在決定，前世宿命、報應之果致此功勳，明識精勤，诸根通利，應当被訓，如来則为广说经典。此等之類於贤圣说当为應器，如来則观宿本缘迹尋为如應、为演经道。

「众生之界在不決定，存因缘力为教授相，宜以戒度尋为訓誨。如應禁戒不得解脫、不致濟度，如来則为誘入无本。

「因缘報應，應病与藥。若从如来聽闻经典，奉順道教便致德果，诸佛世尊由此等故興出世間。众生沒溺，永在邪业未立德本，意劣弱顏不为應器，如来至真为講经道，其不應器令得解脫。如来覩此不應器者观察护之，以是之故菩萨大士被弘誓鎧而救濟之。

「又復如来則以三事了貪欲者：世尊或以貪欲人故而興出矣、又以貪欲而见繫縛欲令出家故興出矣、或以宿命貪悋缘故而为興出。

「又知瞋恚復有三事：或以瞋恚而见繫縛思想之故，故興出世；或有所願不具足故，故興出世；或有宿世阴盖所纏故，故興出世。

「知其愚戇当有三事：或有愚戇行无明事、或有貪见身故、或有沈吟之故，如来悉知。

「又如来知則以苦行了本神通，诸根明者因从苦行加痛致神通、懦劣根者以安隱行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、[＊]懦劣根者亦因加痛而致神通。以捨因缘行於調和，了別神通，不信於道而不休息，当本加杖令成神通，佛悉知之。

「心性不和，其行促暴，知疾可化令致神通，使无暗冥而欢喜悅。或有行者因集道力使具足成，如来所知，不復勤學；或有所行从修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行从合集力亦行道力而具足成；如来悉知。

「或有所行志性和雅，其行不應，如来悉知；或有所行應機成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所應成就，如来悉知。

「或有所行其身清净，心、口不净；或有所行口言清净，身、心不净；或有所行身、口、心净；或有所行其身、口、心俱不清净；如来悉知。

「如是之類所可行者，因缘報應所可依倚、所从出生，一切众生之所行者，如来悉知。

「慧无損耗，普達悉见，是为如来第六之业。」

佛於是頌曰：

「其有因行者，如往悉知之，決定之种類，識別众生界。其不決定者，所行动虛偽，不應器如是，隨邪见之业。其貪欲行者，則有三因缘，瞋恚行復三，愚戇亦如是。斯尘欲之界，无量杂种類，世尊悉知之，所行因缘應。所行勤苦事，謂意聰達者，其懦劣之根，亦復当如是；诸根通利者，因行安隱来，世吼悉护知，如是等无異。而行調和者，而住寂清净，則以因此故，速得致清净。亦疾成其行，究竟道調和，亦復加疾使，寂然尋欢悅，合集诸所行，积累其功德。或不以行道，而達於道慧；或有从行道，而獲於成就；俱知其二事，从殊特行成。或有修行者，志性而和調；或有應所行，而不順應行。有大人之行，兩事俱清净，佛普见一切，无所不曉了。或有人作行，其身修清净，其所言心念，而不能清净；或復有修己，身、口行清净，其心之所为，未曾行清净；或有在世間，身、口、心清净；众生之所行，佛皆见普達。或有能成就、或不能究竟，是为安住佛，第六所了业。」

大哀经一心定意品第十六

佛復告族姓子：「如来至真知其一心脫門定意正受之业、尘勞瞋恚之所从发，審如有知。云何知之？众生尘欲之所繫縛，所因報應而致此缘？当復何缘而致清净？如来悉知。

「何謂缘報？何謂事业？从不慎念而致缘報，从无明事众生之類而致欲尘，从无明事而致行矣。从行致識、从識致名色、从名色致六入、从六入致所更、从更致痛、从痛致愛、从愛致受、从受致有、从有致生、从生致老、从老致尘欲，为報應因致事业。因见致愛，从結愛处，是为缘報、是为事业，缘致愛欲尘勞之縛。

「彼復何謂缘報？云何事业令其众生致於清净？有二報應及十二事，众生因此而致清净。

「何謂为二？一曰、因从他人闻柔順誼，二曰、內自己身如應念法。

「復有二事而致清净：一曰、而一其心專志學问，心不憒亂，二曰、曉了方便寂然之誼，观察其源。

「復有二事而致清净：一曰、知无所来，发动所起，二曰、知无有来，亦无所至。

「復有二事而致清净：一曰、观无所生本无处所，二曰、致於滅度亘然寂靜。

「復有二事而致清净：一曰、其行成就无有不辦，二曰、明慧之事造其正證。

「復有二事而致清净：一曰、志修道法順入脫門，二曰、其本清净至度知见。

「復有二事而致清净：一曰、至滅尽慧而无所著，二曰、无所生慧常无所猗。

「復有二事而致清净：一曰、則以至誠而致道德，二曰、常以審實獲於成就。

「是二報應及二业清净众生，如来悉知。

「又尘勞結方便无量，清净方便亦復无限；又其尘勞而致清净便近成就，因審观故；又净方便，隨尘勞行而漸近法，攝其慢者。如来圣慧悉達知此，拔其因缘。此，族姓子！如来之慧寂然於欲澹泊。

「诸惡、不善之法興行俱念忽靜安隱，行第一禅以能一心住寂滅界靜然正受；从第一禅起，修八解門[＊]反覆逆順而修正受，所见皆知三昧正受，显示平等又现定意。如来三昧无所畏难、无能壞者；如来三昧无有因缘，不从方便。如来常定一心不忘，於诸三昧最为上尊，常住一定。普见一切三昧正受，其心不退未甞增減，其所显现无有不定。

「如来三昧初无所生、无能观察，声闻、缘觉所不能及，过诸菩萨及正真觉；如来三昧无能越者，卓然殊绝、巍巍无量，一切众生所不能知。

「如来之慧亘然无際，无窮、无極、无可为喻，以權方便開化声闻令得定意。

「如来悉知了诸缘觉、菩萨行事，隨其應时而教誨之，是为如来第七之业。」

佛於是頌曰：

「众生因缘事，其尘勞愛欲，自在悉知之，其慧无崖底。如其行清净，及復不清净，佛大慧自在，悉能曉了此。不慎念報應、因缘生明慧、事业无明行、及其所造作，識、名、色如是，其本情六根，世尊悉達之，因缘所事业。其缘勞尘欲，所貪诸所作，覩见其因缘，事业於欲行。思想所縛結，因是为缘起，众人所住处，从是致因缘。众人所誓願，則有二因缘，因从人聽者，慎省受其言。內已如應念，观诸法悉空，彼人致解脫，生死之江海。寂然而观察，精勤蠲除二，思惟而覩之，无来、无有去。称量省其源，无生亦无終，彼寂滅入道，尔乃为清净。常住於正行，慧者修行三，其无放逸者，遵崇三脫門。成於滅尽慧，至誠逮无生，是缘報事业，清净興上願。最胜一心知，常三昧正受，逮成於寂滅，意勇復起立。观察而思惟，一切诸逆、順，其佛大法王，八解門正受。則以一定意，致无量亿定，无等倫悉见，其行而普平。其心定所行，道法无窮極，由是之行故，胜心无所定。若声闻、缘觉，定意亦如是，诸菩萨若茲，若干种定意，安住之意定，皆超越其上，如来所修业，隨时慧教化。」