大哀经卷第六

大哀经

大哀经卷第六

十八不共法品第二十一之餘

佛復告族姓子：「如来至真无若干想，亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想，如虛空土不可窮尽，不察众生而各各異，用其本净无若干故；察於诸佛无若干种，用其法界不可破壞，慧平等故；亦於诸法无差別想，用无欲故。如来不壞奉禁戒者偏愛順念、亦不毀呰於犯戒者、覩修道者不往肅敬、不尊道者不以棄忽，不計律教是我所也，永处邪见不輕忽之。如来至真所行平等於一切法，是故名曰如来至真无若干想。

「設无若干則便宣此无若干想，開化众生令不各異，众想消除而为说法，是为如来十九之业。」

佛於是頌曰：

「诸安住道，无若干想，一切最後，见诸佛土。計於经典，无各各異；诸大名称，所行普等。設奉禁戒，若毀失者；众生易化，若不可化。诸兩足尊，彼心平等，開度众生，各懷貪相。」

佛復告族姓子：「如来至真无有猶豫，所观察者悉见根源不復思惟。所以者何？如来大圣道德已成，莫观不成，身行謹勅，心懷柔軟，戒禁鮮明，智慧殊绝不当瞻覲，如来圣明不有超異也。佛以智慮常察普护，不从愚冥則由度世，不墮方俗迷惑之行；如来所护因从贤圣、不从不圣贤；如来所护转於清净无上梵轮，愍哀众生而得自在，独步十方不从他人，而有所譽无有偏黨。

「又其如来所观护者，无卒不暴，常順庠序而无錯謬。若有所往得无受、捨，已离於二诸所氾流、已度四瀆称量一劫，思惟本末不能究尽，各各異所不念所不，知过去念无所嬈觸，不自现功，如是審實而无有異。

「佛悉究暢靡所不達，是为如来观察大哀巍巍若此，护诸众生具足说法，是为如来二十之业。」

佛於是頌曰：

「如来所观护，未曾有懈惓，善修其道誼，卓然殊特行。其心、身如是，禁戒及智慧，尊上为大人，所行常至誠。如来未曾懷，猗著诸危害，亦无想诸念，不为虛偽事。其所观护者，真諦无华飾，便則以此[＊]誼，为众生说法。」

佛復告族姓子：「如来至真无有貪損。何謂为貪？唯樂善法。其善法者为何謂乎？如来大哀未曾損秏，亦不[＊]猗貪；咸於大哀所说经典亦无誤失，不令众生从律貪欲而致迷秏。開化众生初不謬惑、不捨閑靜，亦无所啟而有違廢；勸诸菩萨未曾喜忘，而於三宝恒不斷绝。如来至真无所貪著，圣明至真道德为樂，是故名曰如来正真。

「无有貪欲而致損秏，为诸众生頒宣经典，令其慕樂无上正真、具诸通慧，是为如来二十一业。」

佛於是頌曰：

「最胜常不貪，慕樂善德业，慈哀施以法，度脫於众生。喜樂濟群萌，隨时而開导，最胜不損道，勸不斷三宝。无貪、嫉、瞋、恚，不从愚禁忌，由因诸通慧，善慕经典教。见众生懈怠，最胜化勤修，积无量慧业，以此度群黎。」

佛復告族姓子：「如来至真於精進事而不損秏，所謂如来精進。云何謂開化众生？观察慇勤求之所在，因而度脫不遺一人。於聽经典常令清徹，是为精進。

「如来至真如是比像得诸聽经，为诸應器一劫不倦，因而聽採甚深法者，大圣宣之一劫不廢，为说经典离於食饌將护众生。如来至真以一人故，於恒河沙诸佛國土而独遊步，从如開化令发道意，如来身、心及口所言不以懈倦，身心靜然无有閑據。

「如来方便精進勤修靡不諮嗟，因隨平等則以精進化乎众生至圣解脫，其致道真乃至申暢如来功勳，是为如来二十二业。」

佛於是頌曰：

「其人中師子，因精進之力，以此精進力，常而諮嗟之。其精勤勢力，未曾有損秏，所演说经法，用應法器故。安住所精進，无能究暢者，其身、口及心，初未甞勞倦。已精進平等，一切无罪舋，其意懷愍哀，常为众生说。」

佛復告族姓子：「如来至真意之所念，一切未曾而中忘也，亦不損秏，如来所念竟无中廢。所以者何？族姓子！从初得成至最正觉道，以普见一切众生过去、当来、今现在心之所懷念，悉憶識之不中忽忘，永存普達众生之行。如来未甞復重惟極遣慧往察，如来所念實无損秏。入於众生三处诸性、入诸人根观众生行，如来所興不有观察亦不思惟，而为众生講说经典；豫知时節進退、遲疾，而为分別授其決矣。所以者何？其意永存不中忘故。如其心定因无所忘，識念众生尋为说法，是为如来二十三业。」

佛於是頌曰：

「世雄所念，心未曾忘；又最胜尊，不憶重思。其所遊步，如成正觉，知众生心，无有遺漏。亦復未[＊]嘗，猗於識知，见於众生，久長性行。令其建立，无有事业，人中之尊，为众法王。」

佛復告族姓子：「如来至真无失定意三昧正受，一切诸法无有偏黨，诸法如審。何故如来不失定意？用修平等无卒之故，三昧亦等故。如来等於欲際，无欲之際亦復等矣；如生死際等，泥洹際亦復如是。以平等故，故能正受，此之謂也。讚於如来三昧不忘。所以者何？則於平等无忽、无忘，亦不退转。如来定者不合於眼，亦復不合耳、鼻、身、口、意而同尘也。诸根不定，其三昧定不依地种，亦復不依水、火、風、空，亦復不怙欲界、色界、无色界，不慕今世、不恃後世。无所著故，故不損[＊]耗，是故名曰如来至真定意不忘，亦为众生講说经典，令應法器致乎定意，是为如来二十四业。」

佛於是頌曰：

「最胜为常定，定意不損耗，等順一切法，正从佛定意。不猗地、水、火、風，欲、色、无色，大圣不著此，故不損三昧。」

佛復告族姓子：「如来智慧未曾損[＊]耗。何謂为知？敬達诸法无所不通，慧不仰人。为他众生班宣圣智，方便隨时所決无尽，明了一切章句显跡，令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来進退，为決疑網靡不坦然。其慧遍入宣暢三乘，剖判归趣，以诸众生八萬四千行，則为講说八萬四千诸经法藏，是为如来智慧无極、无量、无尽。所说无限慧不損[＊]耗，亦为众生显示如是无尽智慧而为说法，是为如来二十五业。」

佛於是頌曰：

「佛正觉智慧，现在志慕乘，善宣分別解，自在度无極。为众生说法，从本性所樂，則以一文字，入无底章句。知於众生行，所察无邊際，則为此等班，八萬四千藏。安住之所宣，智慧无損耗，是为十力业，故号人中尊。」

佛復告族姓子：「如来解脫无有損耗。何謂如来说诸声闻因声而脫、其缘觉者由了因缘而得解脫？诸佛世尊皆离一切罣礙诸二而得解脫。所以名曰解脫者何？无过去界，不与当来诸界合同，不住现界。其眼於色离於二受，名曰解脫；耳声、鼻香、舌味、身更、心法离於二受而得解脫，心所依倚。心本清净而悉了之，故曰发心之頃成无上正真道。如来隨时为诸众生講说经典，使离猗受令无所著，是为如来二十六业。」

佛於是頌曰：

「诸声闻众，依音解脫；诸缘觉學，因缘为慧。过诸罣礙，无垢如空，是为诸佛，无依所猗。其心繫在，於过去事，清净解脫，是为執心。如應解脫，察众生根，開度众生，不令損耗。」

佛復告族姓子：「如来至真知於过去一切身行、所可造业，其本明識而不廢退。如来所覩诸胜所行，因其隨时而化众生，有所講说而度群黎，默然亦度、飲食亦濟。威儀礼節显示众生令隨律教，或復现於三十二相因而得救、或以自示八十种好因而得度、或復欲观如来顶相——威神巍巍不得諦視，光踰日、月，超绝无侶——因益喜悅而从得度、或有众生趣来见佛輒隨律教、或演光明覩其曜暉而得濟度、或见经行舉足下足悅而得濟、或入城郭从其還出令受開化。诸佛世尊舉动進止、威儀礼節，皆以此事益於众生，靡不受化，未曾唐舉，是故名曰如来至真一切身业、本慧𤳖黨靡不有益而不損耗，是为如来第二十七业。」

佛於是頌曰：

「其目覩见，威儀礼節，行步所入，若復還出，诸相种好，及顶威曜，以此開化，而度众生。导師假使，演其光明，无数群萌，亿載安隱。见其威曜，則隨往教，诸兩足尊，常修此业。」

佛復告族姓子：「如来至真口所演业皆为慧黨，曉了自在。所以者何？诸佛世尊所说经道悉为應时，所说无虛；善哉隨宜，所可宣言至誠无欺，无有罪舋。舉动安詳而不卒暴，离於麁踈未曾荒迷，常懷質直无有諛諂。初不惡口、不演麁辭，无所猗著、口言柔軟，進止應法不为羸弱，性不飄颻亦不狹劣。不为杂碎行步安諦，发言和雅其声柔軟，音響香美。擇言徐語舒緩时出，辭章粲麗滋味具足，无有獷䩕。言无疾病，思而後語，自护己身。所为應節，心念隨时，滅其貪欲而除瞋恚、燒其愚癡、降伏诸魔、危害众惡，療治诸疾、別其义理、悅智者意。音如哀鸞、声如天帝，其響哀和，亦如江海；声靖如地，如鵰鷲王命诸眷屬。其音安隱如須彌山，所发言辭殊赤觜鳥，其声慈愍猶如鴛鴦相呼和时，亦如鴈王將导營从，亦如鹿王鳴呼官屬，又如箜篌、琴、箏、簫、瑟、皷吹，應節吹唄、吹笙发音，斯音相和各各悲快；佛之音響柔軟清和，过於彼節百千亿倍。深奧微妙声无秽濁，闻者入耳心中欢然，积累德本。所宣章句不可窮尽，隨时應宜前後相副，不失句义、合於法句，各从方便不違时節。见一切人诸根增減而为说法——布施庄严、將養戒禁常令严净、合集忍辱、精進超殊究暢圣业、观察智慧云集慈心——不厭愍哀，其喜显曜；不释所护，建立三乘；不斷三宝、別三峻聚、净三脫門。所修至誠斑宣智慧，为诸明者不见誹謗，诸贤圣所咨嗟，志玄曠如虛空，一切功勳悉为备足。告族姓子！如来言辭发教應節巍巍如是，復过於此无可为喻，是故言曰一切所说。

「如来言辭慧響超殊，越诸言声，三界无逮最为慧上，靡不應命而順从者，是为如来二十八业。」

佛於是頌曰：

「无等倫言辭和，以无垢超诸德，发一響入诸声，響周遍诸三千。令声闻聽其教、缘觉乘亦如是，或有闻广其志，发其心求佛道。其闻慈如次第，各暢辭不錯亂，若講说殊胜法，又其心无退念。猶如山之呼響，應其音而来報，人中上言如是，所演说悅众心。」

佛復告族姓子：「如来至真皆如一切众意所念，取为慧黨，靡所不達。所以者何？察於如来无心意識，初无想念而有進退，以慧照曜消化众冥。其如来慧，普至一切众生心念，亦復遍入存一切意，超诸群生其識所念诸消化法。其三昧定无所依仰，越于阴盖、离十二缘起之行、永捨三念、去於臭秽、降伏魔事、去虛偽列諛諂之秽。捨乎吾我，除去无明、愚冥根株；净修道业心如虛空，而无想念不壞法界。告族姓子！如来至真其心意业慧黨若茲，是为如来二十九业。」

佛於是頌曰：

「不当称最胜，兩足尊圣心，积累众圣明，导師业清净。此安住之慧，处在众生性，普入靡不周，在自然法界。禅定意如是，一切善备悉；其察心意識，一切无想念。已过诸魔界，超於危害业，自然如虛空，离垢无所在。」

佛復告族姓子：「如来至真知於过去慧无罣礙，其所覩见智无損秏。所及云何？其诸过去诸佛國土，合者、成者皆知其数多少、進退；其土所有草木、山谷、诸藥、叢林悉分別之；其佛國土所有众生、蚑行喘息身形种類悉識知之；人民言語、音声、种類，蜎飛、蠕动悉曉了之；彼土前後诸佛興出多少之数悉亦演之；诸佛之所斑宣经典卷数多少、有所显照亦悉暢之；化诸声闻其限若干、開诸缘觉入其律乘悉亦識之；敢可勸导，为菩萨學，使发大乘无上正真亦悉具足；其佛國土所有好醜、言教、行迹转相瞻侍亦悉恤之；其比丘众言行舉动、上下相順、進退之宜亦悉別之。有覩寿命長短、久存、中夭亦復曉之；復知隨法建立年歲，亦識喘息長短、好醜、飲食、衣服、所止居业，如来悉知。过去众生終始周旋所当往生，诸根若干、其行不同、志性各異、所懷心意境界殊特、其心悉暢而不中忽、心念多少、好醜善惡，如来悉知。其数之限則见目覩，不以二慧而復再思。如来至真亦不遣心追推过事而推知之，以慧心悉覩豫见，不復重念。其慧如是巍巍无量，见众生性不中有廢而为说法，是为如来三十之业。」

佛於是頌曰：

「佛之圣明慧，无限、无罣礙，在诸佛之土，而斑宣经典，勸诸众生界，令篤信佛道。诸佛國土中，其所行進退、诸人民根原、志性所归趣、所有藥草木、音響之好醜、过去心名何、诸所可造行，平等觉悉達，覩见如所有。」

佛復告族姓子：「如来至真知於当来而无損秏，慧无罣礙皆覩悉達。云何知之？於当来世所当興成、若復毀壞、其合若散，如来悉知。劫起所燒、其水色何等像類，其佛國土当還復者、其地广長闊狹遠近、尘埃之数，一一佛土诸佛所興教化群黎、诸声闻数、缘觉之众、诸菩萨等，飲食、衣服、所止居澤、出入喘息、行步舉动、所可遊居、威儀礼節，一一如来所化众生，立於声闻、缘觉之乘、若學大乘，如来悉知。一一佛土诸众生類当往生者，其心生念若干之数、诸念所滅，如来悉知；皆達此已，如来不復而重思念。心察懷抱观於当来常覩悉见，而为众生广说经道，是为如来三十一业。」

佛於是頌曰：

「於当来世，世之所有、当所合成、若復毀散、刹土众生、诸佛之数，其佛正觉，皆成此数。其心未曾，而有忽忘；其意观察，普達当来。而为众生，應时说法，是兩足尊，之所行业。」

佛復告族姓子：「如来至真或见现在而不損耗，其慧所覩无所罣礙。所见云何？知於现在十方世界一切國土所有多少之数，诸现在诸佛所，现在一切菩萨、声闻、缘觉之数多少，星宿形像進行運转为有幾所，现在一切樹木、藥草、山林、谿谷，十方土地境界遠近、國中尘数悉明其限；十方诸水以執一毛搵取水知有幾渧；十方诸火境界興焰若復衰滅，存亡所在亦悉達之；十方诸風所由形色、所从因出、往来周旋、成敗增益亦悉知之。十方虛空逈遠悠邈，其里亿数无邊无際，佛悉知之，无有不及如毛尘者。知於现在三品之行、众生之界、進退难易、根本深淺、受教遲疾。佛知现在地獄众生所犯殃舋、罪適归此其所因由、从其中出当所生处，復知方便所用除殃。又知现在众生之种、蚑行喘息蠕动之類所因行业而墮此难，了其所便可除殃罪当所生处。復知现在餓鬼之界所因慳貪而墮此患，所当因由方便除罪決所当生。知於一切现在众生心所懷念、所为尘勞愛欲之病，復知离欲无尘秽者。又知现在一切众生当以何律而受開化，或復有人不从往教，缘知诸天生天上意退沒所归，佛悉知之。

「如是本末初未曾念，二慧重思入於无二，而为众生广说经法，是为如来三十二业。」

佛於是頌曰：

「诸最胜慧，普靡不周，无限、无量，不可思議。等如虛空，虛无无喻，一切世間，所不能逮。其於十方，一切众生，诸所现在，当所造行，如来悉知，覩其根原，是诸佛业，见悉究暢。」

大哀经如来道品第二十二

佛復告族姓子：「是为如来所行道业；如来以此所行道业開化众生，以无言辭而演文字，难当难成。

「又，族姓子！如来至誠，无有䩭學能禁制者；其业无量不可思議，诸天、龍、神及世間人，无能計会称載所知。初无所言而文字现，难是难及无能抑制，遍诸佛土定意周普。现诸正觉皆已超越，无诸邪业、无所想念，猶如虛空三昧平等，察诸法界而无差異。所以者何？诸佛世尊所可宣说无有若干，所因興出无有偏黨；等诸众生國土亦然，所说悉同，道神不別，解脫无異，所至滅度亦无若干。

「又，族姓子！如来至真於诸法界为一种味成最正觉，於众生界无所蔽礙，善權方便以无礙法而悉明了，則为众生转其法轮令不退转阿惟越致。譬如，族姓子！上工珠師修於清净无垢宝珠重治令曜，手執此珠宝，舉著濁水令水凝然去濁就清。不復勤而勞其功，然後則出著於食味，上於瓶甕。若於鉢器，令其中水皆使清澄，所勞功夫不足言耳。然後服著大藥味中，以微細重而重洗之，所洗已净去诸刺蕀，是則名曰夜光宝珠。

「如来至真亦復如是，察诸众生瑕秽境界，为演无常、苦、空、非身，悲哀、辛酸苦毒之烖。众生迷惑，愛樂生死、苦恼患厭，尔乃令入贤圣法律。如来精進於彼无难，然後乃達空无相願；如来以慈而開导之，所勤精進而无所著，便次得成於不退转，斑宣经道三場清净。

「何謂佛界而令众生来入其境？已得越度入如来法，故曰无上众祐之要。是，族姓子！以此因缘当作此观：如来至真所入三昧不可思議，修乎平等達於三世，不斷三宝。如来於彼不可思議住於道业猶如是空，其身自然无能逮者。现形一切诸佛國土，而於诸法永无所獲，不擇自在隨其音響而教化之。若为众生宣经典时，皆离一切心诸所缘，而悉知见众生心行、志性所趣、诸菩萨众志操清净。诸佛世尊以此等故興出世間。是，族姓子！是为如来至成之誼。由无本业謂无所住而不違遠，亦无懈息，授菩萨決不斷言教，是則名曰如来道业。」

佛講说此如来业时，十方无量不可計会无数佛土六反震动，其大光明普照诸界，雨天华香其宝清净佛師子座。诸来集会大声闻众，天、龍、鬼神、犍沓和等，阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共聽闻如来宣此道业法典，欢喜踊躍不能自胜。善心生焉，各各齎持若干种华、名香、杂香、华鬘、塗香、衣服、幡盖及大幢幡，鼓诸伎樂、琴、瑟、箜篌供養如来。取頭上宝而以散之。或齎麻油、或執雷音、或取其发、或脫宝瓔——以珠挍飾，或明月珠、或懷月珠及解脫华——或持无瑕精潔之供、或獲印綬原赦之養、或有宝果、或以鷹鳥、或以綖縷、或寂然物不猗空物、或頭宝瓔、或颈著珠、或手或脚所有庄严而供養佛，悉遍散之。

或復又取夜光宝珠、或復又取紫磨宝飾以散其上，或馬藏宝、天帝殊紺大青宝珠、火色宝珠、月光宝珠、若干种色璝異奇宝以供養散。紫磨粟金、杂碎白銀、本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香而自退漏雨散。及诸天华、加雨意华、无極意华、月度月华、柔軟音大軟響华，其华曜目。大地陸地诸华，其轮离垢而有百葉、或有千葉、或百千葉，其光遠照香悉周遍，其香美妙洋溢所观靡不欣樂，其光照曜執持其焰，其色无量文飾交露。青蓮芙蓉诸所杂华而自然墮，又復雨地須蔓那华、思怡无憂华瓶，梧桐捨著，徐詳平順而雨此华。箜篌、樂器、簫成、鼓吹，鼓舞诸伎自然而鳴。又復加雨诸天华香、杂香、众宝、瓔珞、宝珠、衣服、臥具。

其诸十方来会菩萨踊住空中，自投其身用供養佛，適各投身不惜躯命。

應时空中周遍自然覆宝高座，有宝交露，垂无央数诸珠瓔珞，周遍挍飾紫金杂廁，其飾殊特誠非世有。出若干种诸宝蓮华——一切所有珍宝瓔珞、一一枚珠——各有无数不可称載，化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出適来出已，繞佛七匝則復還坐於宝蓮华。

十方无量诸異國土，不可称計诸佛世尊，一一诸佛各各一切共嗟嘆之。其供養以经典之要，以供養故致於清净，各共嘆德窮劫不竟，供養法故。佛以威神遣诸弟子詣此忍土，所齎供養入此忍界，其宝庄严超踰於此，严飾宝座殊绝难及。

彼时大会无数众生见是變化，皆发无上正真道意，不可称載诸菩萨众，逮得无所从生法忍。

於时世尊周匝遍察诸菩萨众。「汝等正士，誰能堪任如是比像清净庄严——菩萨所住、所当建立？」

如来至真意所遣使在遍止宿將护視之，无有思想，亦无音響。所敷氍㲣𣰅㲪之具，彌勒如来成佛已後十六年中，当坐於此净宝高座，是为菩萨行願归趣，名无盖門大会法品经典之要，亦当广布分別其誼。

彼时所会一切菩萨，亦当興发供養此法、彌勒如来及於贤劫诸菩萨众。

於时会中有一菩萨，名變动诸法王，即从座起，於蓮华上右膝長跪，叉手白佛：「唯然，世尊！我能堪任將护於此清净挍飾，止息其邊无有思想，精勤一心而不懈廢。侍於彌勒至成如来，常供養之，及於贤劫诸如来、众至真等正觉等。」

时有魔天，名曰所作所立堅強处，將四域来在彼会，謂變动诸法王菩萨：「族姓子！其器云何？为何等類而用其器，受此严净令不毀散？」

變动诸法王菩萨答所作魔：「族姓子知，一切诸器皆归壞敗，无常存者、无所堪受；唯有空虛而可不毀，无所妨廢，於诸器中最为高尊。仁行当宜諦察我身目无得眴，必能覩见於无極器。」

时所作魔观察變动诸法王菩萨，諦視其身而目不眴，即见變动诸法王菩萨䐡中有水王光明世界。

何故名曰水王光明？其佛世界悉滿众水周遍國土，若有遙視如一大海。彼有如来，名曰樂蓮华首至真、等正觉，於今现在，淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有蓮华名宝庄严，其彼如来及诸菩萨而坐於上。

时所作魔叉手而立，稽首归命變动诸法王菩萨。變动诸法王菩萨謂所作魔：「仁君！豈见诸菩萨器？」

答曰：「已见，其器无極。」

報曰：「是水，君能任受。如是像无極天器，亿百千劫那術诸劫数之報壞，於此庄严挍飾終不枯竭，无能消化。」

时所作魔稽首礼佛：「唯願，世尊！我本憶念志在杂碎，未见於此诸正士等、未得闻是经典要时，欲得成声闻、缘觉而取滅度。今日又见變动诸法王菩萨威神巍巍、闻此经典，感动變化诸建立至意，当发无上正真道心。如今所作不敢違廢，於最正觉愍傷众生、多所安隱、多所將护。假使吾身於江河沙劫地獄见煑，然後乃成无上正真，虽遭此厄不以为患、不捨佛道。」

时佛咨嗟所作魔曰：「善哉善哉！汝身乃为大道之故，一心被服弘誓大鎧。今仁如此建立志願，所誓必果。」