大乘本生心地观经卷第五

大乘本生心地观经

大乘本生心地观经卷第五

无垢性品第四

尔时，智光及诸長者既出家已，齊整[＊]法服五轮著地，礼如来足合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等从佛闻所未闻，在家所有种种过失，发菩提心厭离世間，剃除须发而作比丘。唯願如来、應、正等觉，为我等類及诸众生，演说出家殊胜功德，令得闻者发清净心，樂遠离行不斷佛种。世尊大恩无缘慈悲，憐愍众生如罗睺罗。出家菩萨應云何住？云何修習无垢之业？云何調伏有漏之心？」

尔时，世尊讚歎智光诸比丘等：「善哉，善哉！是真佛子，能为未来一切众生，问於如来如是大事。如是如是，如汝所说，如来世尊憐愍众生，平等无二猶如一子。汝今諦聽，善思念之，吾当为汝分別演说，出家菩萨應如是住，如是修行无垢之业，如是調伏有漏之心。」

「唯然，世尊！願樂欲闻。」

尔时，佛告智光比丘：「出家菩萨住如是心，常作是观：我得人身诸根具足，从何处沒来生此間？我於三界中当生何界？於四大洲復生何处？六道之中受生何道？以何因缘得离父母妻子眷屬，出家修道免八难身？庄严劫中过去千佛皆已涅槃，星宿劫中未来千佛未出於世，贤劫之中现在千佛，幾佛如来出现於世，化缘將尽入般涅槃？幾佛世尊未出於世？是诸众生根缘未熟未闻正法，復於何时当来彌勒，从兜率天下生人間现成佛道？於我身中有何善业？戒定慧學当有何德？过去诸佛皆已不遇，当来世尊得见不邪？我今现在诸凡夫地，三业烦恼何最为重？一生已来造何罪业？於何佛所曾种善根？我此身命能得幾时？是日已过命隨減少，猶如牽羊詣彼屠所，漸漸近死无所逃避，身壞命終生於何处？三惡道苦如何脫免？然我此身愛樂長養，念念衰老无时暫停，誰有智者愛樂此身？智光当知！出家菩萨常於晝夜如是观察，勿貪世間受五欲樂，精勤修習未嘗暫捨，如去顶石、如救頭燃，心常懺悔过去先罪，安住如是四无垢性，一心修行十二頭陀，調伏其心如旃陀罗，如是佛子是名出家。

「智光比丘！以何义故，说名真實修沙門行如旃陀罗？其旃陀罗每遊行时，手執錫杖不敢当路，若人逼近振錫令闻。於大众中心行謙下不敢輕慢，被呵責时，心无怨恨未嘗加報，罵辱鞭撻默然受之。何以故？自知下性不階众流，以是因缘无瞋无報。智光当知，出家菩萨亦復如是，剃除须发形同嬰兒，執持應器依佗活命，身著袈裟如被甲冑，杖錫而行如持鉾矟，執智慧劍破烦恼賊，修嬰兒行饒益一切。是故一切三毒利箭，不入真實沙門之身。出家菩萨以三观門修忍辱行，名真出家。观诸众生是佛化身，观於自身为實愚夫；观诸有情作尊貴想，观於自身为僮僕想；又观众生作父母想，观自己身如男女想。出家菩萨常作是观，或被打罵終不加報，善巧方便調伏其心。

「智光比丘！汝等諦聽！云何名为四无垢性？衣服、臥具、飲食、湯藥，如是四事隨有所得，麤細称心遠离貪求，是无垢性。诸比丘等！以何因缘，如是四行名无垢性？智光当知，诸佛如来三十七品菩提分法，皆从此生，佛法僧宝常不斷绝，是故得名为四无垢性。」

尔时，世尊，而说偈言：

「智光比丘汝諦聽，出家菩萨所應作，无缘大慈攝众生，猶如一子皆平等。发菩提心求正觉，應作三种成佛法：心常住四无垢性，当修十二頭陀行，下心猶如旃陀罗。四威儀中作是念：十方无量诸菩萨，刹那刹那趣圣道，彼既修證我亦尔，如何流转三界中？恒居生死无量苦，我今是身住何界？六道轮回处何道？胎卵濕化受何生？身口意业於何修？所造罪中何者重？三性之心何心多？如是微細观察已，大慈大悲恒相續，大喜大捨为先心，为有缘者说妙法，晝夜修心不暫停。如去顶石救頭燃，念三观門常不离：观诸有情是佛身，唯我独处於凡類；一切众生等尊貴，我为僮僕居卑賤；世間众生同父母，我如男女行孝養。被佗打罵不瞋嫌，勤修忍辱无怨嫉。四事供養心不著，是則名为无垢性。三十七品菩提分，及以如来果報身，如是殊胜无漏法，四无垢性为根本。不放逸行常修習，是名出家真佛子，菩提智种念念增，无漏圣道皆成就，速得超於无量劫，端坐华王法界中，福智二严皆圓滿，无邊劫海利群生。由无垢性皆成就，證獲如来常住果。

「復次，智光比丘！出家菩萨於所著衣不應貪著，若細若麤隨其所得，但於施者为生福田勿嫌麤惡；不得为衣广说法要，起诸方便与貪相應。世間凡夫为衣服故，非法貪求造不善业，墮於惡道经无量劫，不遇诸佛、不闻正法，受苦畢已復生人間，貧窮困苦，求不得苦晝夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是众苦，皆由先世为衣服故，多殺生命造种种罪。出家菩萨即不如是，隨其所得不嫌麤惡，但懷慚愧以充法衣，得十胜利：一者能覆其身遠离羞恥，具足慚愧修行善法。二者遠离寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道。三者示现沙門出家相貌，见者欢喜遠离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。五者著袈裟时生宝塔想，能滅众罪生诸福德。六者本制袈裟染令壞色，离五欲想不生貪愛。七者袈裟是佛净衣，永斷烦恼作良田故。八者身著袈裟罪业消除，十善业道念念增長。九者袈裟猶如良田，能善增長菩萨道故。十者袈裟猶如甲冑，烦恼毒箭不能害故。智光当知！以是因缘，三世诸佛缘觉声闻，清净出家身著袈裟，三圣同坐解脫宝床，執智慧劍破烦恼魔，共入一味诸涅槃界。」

尔时世尊而说偈言：

「智光比丘應善聽，大福田衣十胜利。世間衣服增欲染，如来法服不如是，法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田。遠离寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟，示现出家离貪欲，斷除五见正修持。瞻礼袈裟宝幢想，恭敬生於梵王福，佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天。肅容致敬真沙門，所为不染诸尘俗，诸佛称讚为良田，利樂群生此为最。袈裟神力不思議，能令修植菩提行，道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實，堅固金刚真甲冑，烦恼毒箭不能害。我今略讚十胜利，歷劫广说无有邊。若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食；若人渡海持此衣，不怖龍魚诸鬼难。雷電霹靂天之怒，披袈裟者无恐畏，白衣若能親捧持，一切惡鬼无能近。若能发心求出家，厭离世間修佛道，十方魔宮皆振动，是人速證法王身。

「復次，智光菩萨！出家佛子常行乞食，應捨身命不斷是心。所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益无窮。汝等当知，出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十？一者常行乞食以自活命，出入自由不屬佗故。二者行乞食时，先说妙法令起善心，然後自食。三者为不施人发大悲心，为说正法令起捨心而生胜福。四者依佛教行增長戒品，福德圓滿智慧无窮。五者常行乞食，於七九慢自然消滅，众所恭敬是良福田。六者於乞食时，当得如来无见顶相，應受世間广大供養。七者汝等佛子隨學此法，住持三宝饒益有情。八者於乞食时，不得为求食故，起希望心讚歎一切男子女人。九者行乞食时須依次第，不應分別貧富之家。十者常行乞食诸佛欢喜，得一切智最为良缘。智光菩萨！我为汝等略说如是十种利益，若广分別无量无邊。汝等比丘及未来世，求佛道者應如是學。」尔时世尊而说偈言：

「智光菩萨汝諦聽，出家大士應离貪，当发出世修行心，乞食頭陀为根本。凡夫住於有漏食，圣者悉依无漏食，有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。我为汝等诸佛子，開演出世二利行，三世如来所称讚，乞食功德有十利。偏称此行最为胜，出入自在无繫縛，先令施主发初心，令趣菩提然後食。为除慳貪说妙法，能起大捨无量心，依大師教行乞食，增長无量诸梵行。七九种慢自除滅，为诸人天所尊敬，如来顶相不可见，转妙法轮化十方。尽未来際傳此法，令不斷绝三宝种。若为飲食起妄心，不應讚歎诸男女，起大慈悲平等意，不生分別貧与富。清净乞食佛所讚，一切种智从此生。三世如来出于世，为诸众生说四食，段觸思識为其四，皆是有漏世間食。唯有法喜禅悅食，乃是圣贤所食者，汝等厭离世間味，当求出世无漏食。

「復次，智光菩萨！出家佛子於诸醫藥不應貪著，若有病时，佗煎藥已所棄捨藥，诃梨毘梨及阿摩勒，取是等藥即應服之，乃至一生服所棄藥，於诸藥等常生知足，如是名为真實沙門。出家佛子恒服棄藥，是人獲得十种胜利。云何为十？一者为求藥草不近佗人，永息貪求安住正念。二者不净观門易得成就，出世之心能得堅固。三者於诸珍味恒不貪著，速證正智餐禅悅食。四者於诸世間一切財物，常能知足早得解脫。五者不近世間一切凡夫，親近出世清净善友。六者由不嫌惡诸棄藥等，於麤飲食亦得解脫。七者於所重藥永不希望，一切世間无不尊故。八者速能調伏诸烦恼病，證得如来常住法身。九者永斷三界一切烦恼，能療众生身心重病。十者能順佛教修菩萨行，福智圓滿得大菩提。智光当知！我为汝等略说棄藥十种胜利，如是妙行，去来现在出家菩萨皆共修學，汝等應当为诸众生演说流布无令斷绝，即为如来广設供養，世間所有財敬供養所不能及，於菩萨行不復退转，速證无上正等菩提。」

尔时，世尊重说偈言：

「智光比丘汝善聽，出家所服无垢藥。菩萨妙行此为先，众生有病如己病，以大悲恩救众苦，復用慈心施安樂。最上妙藥与佗人，前人所棄而自服，菩萨不擇貴賤藥，但療众病令安隱。取佗所棄之餘藥，飲服以充治所疾，取佗棄藥有十利，三世如来共称讚。虽求醫藥不近佗，永息追求住正念，不净观門易成熟，而能遠作菩提因。不著甘味离诸貪，当求法喜禅悅食，於世財宝能知足，獲得无漏七圣財。捨彼凡愚不共住，親近圣贤为良友，由是不嫌众棄藥，亦於飲食斷貪求。珍膳妙藥不希望，世間所以咸尊重，能療身心烦恼病，悟得真如法性身。永斷三界诸習气，證得无上真解脫，能順佛教趣菩提，福智圓成報身果。汝等佛子皆修學，当坐金刚真道場。

「復次，智光！出家菩萨遠离喧鬧，住阿兰若修攝其心，无量千歲以求佛道，三世如来离诸喧鬧寂然閑居，萬行增修證菩提果，缘觉、声闻一切贤圣，證得圣果亦復如是。其阿兰若有十种德，能令證得三菩提果。云何名为十种胜德？一者为得自在住阿兰若，四威儀中不屬佗故。二者离我我所名阿兰若，於樹下时无執著故。三者於臥具等无所愛著，由斯当臥四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄，离貪瞋癡所缘境故。五者樂阿兰若修遠离行，不求人天五欲樂故。六者能捨喧鬧住閑寂处，修習佛道不惜躯命。七者愛樂寂靜离世言詞，弃捨凡愚无散亂故。八者世出世間一切事业易得成就，无障礙故。九者阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅，心无障礙得大智故。智光当知，阿兰若处有如是等无量功德，以是因缘，出家佛子誓捨身命不离山林。若为聽法、供養病人師僧父母，出阿兰若入聚落中，宜速還归於兰若处。若有因缘未得归者，應作是想：『今此聚落猶如山林，所得財物虛假如夢，若有所得不應貪著。』如是佛子是摩诃萨。」

尔时，世尊重说偈言：

「智光汝等善諦聽，无烦恼人所住处，遠离喧鬧处寂靜，此是神仙所居处。三世菩萨求菩提，於兰若中成正觉，缘觉声闻诸圣众，亦於此处證菩提。住阿兰若獲十利，能令證得三乘果，自在遊行如師子，四威儀中无繫縛。山林樹下圣所樂，无我我所名兰若，衣服臥具无繫著，坐四无畏師子座。离诸烦恼名兰若，一切貪愛无所著，常居物外厭尘勞，不樂世間五欲樂。遠离憒鬧寂靜者，棄捨身命求佛道，能住寂靜无人声，於诸散亂心不起。世出世間诸善业，心无障礙皆成就，由是兰若为根本，能生百千诸三昧。以大空寂为虛室，行者身心无障礙，具足如是十胜利，是故众圣常居止。智光汝等诸佛子，若欲速成一切智，乃至夢中莫捨离，阿兰若处菩提道。我滅度後发心者，而能住於兰若处，不久当坐宝华王，證得法身常樂果。」

尔时，世尊说是法时，无量百千初发心者，於无上道得不退转。时，智光等诸菩萨众，得陀罗尼具大神通，百萬人天发菩提意悟三解脫。尔时，如来告诸大众：「若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法門，受持读習解说書寫，如是人等所生之处遇善知識，修菩萨行永不退转，不为一切诸业烦恼之所擾亂，而於现世獲大福智，住持三宝得自在力，紹繼佛种使不斷绝，命終必生知足天宮，奉覲彌勒證不退位，龍华初会得闻正法，授菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。」

大乘本生心地观经阿兰若品第五

尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名常精進，承佛威神即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如佛所说，阿兰若处是菩提道場，若有发心求菩提者，不應捨离阿兰若处。是兰若中有多众生，虎豹豺𧳓毒蟲惡獸，乃至飛鳥及与獵師，不識如来、不闻正法、又不敬僧，此诸有情无復善根遠离解脫，何故如来令修學人住阿兰若速得成佛？唯願世尊！为诸众生分別解说決疑令喜，发菩提心使不退转。」

尔时，佛告常精進菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝以大慈问於如来清净解脫，饒益未来诸修行者，功德无量。諦聽諦聽，善思念之，吾今为汝分別演说阿兰若处种种功德。」

「唯然，世尊！願樂欲闻。」

尔时，佛告常精進菩萨：「如汝所说，阿兰若处得成圣者，山林之中多诸众生，以何因缘不得成佛？是义不然。所以者何？彼诸众生不識三宝，不知厭足，不識善惡，於山林中，虽有世間种种珍宝，而不能知伏藏之处，菩萨摩诃萨即不如是。善男子！菩萨能知佛法僧宝是出世宝，七珍伏藏是世間宝，悉能辨其种种色相，知其所在而不貪求，亦不樂见，何況手取？菩萨出家，发堅固心不惜身命，捨离父母六親眷屬，樂住山林常作是念：『假使三千大千世界劫尽之时，七日並出，火災熾然焚燒萬物，日月星辰妙高山王，及七金山鐵圍山等，时至皆散。三界之顶非非想天，八萬劫尽，還生下地，转轮圣王千子圍遶，七宝眷屬四洲咸伏，寿命報尽須臾不停。我今亦尔，假使寿年滿一百歲，七宝具足受诸快樂，琰魔使至不免无常。』作是思惟：『我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不壞之身，還来三界救度父母。』作是願已，住阿兰若，为诸众生发弘誓願。上根菩萨发是願言：『願我未得成佛已来，常於露地長坐不臥。』中根菩萨发是願言：『願我未得成佛已来，於樹葉中常坐不臥。』下根菩萨发是願言：『願我未得成佛已来，於石室中常坐不臥。』如是三根出家菩萨，坐三种座，各作是念：『过去菩萨坐於此座，而能證得陀罗尼門功德自在；过现未来诸菩萨等皆於此座，得陀罗尼修證自在；我亦如是今坐此处，必当成就於陀罗尼而得自在。若未成就得自在者，終不捨离阿兰若处。』

「或有菩萨，未得圓滿四无量心，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圓滿五通神力，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圓滿六波罗蜜，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圓滿善巧方便，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能調伏一切有情，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圓滿四种攝法，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能修習六念之法，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能成就多闻智慧，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能成就堅固信力，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能斷除六十二见，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能修習八种正道，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能永斷二障習气，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能圓滿隨病与藥微妙智慧，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能圓滿大菩提心，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能圓滿恒沙三昧，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能成就无量神通，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，以定通力见十八空而心不驚，如是大事若未成就，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能圓滿一切智智，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圓滿一切种智，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得修習三十七种菩提分法，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圓滿十地萬行，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，於百劫中未能修行相好之业，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圓滿如来四智，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能圓滿證大涅槃，終不捨离阿兰若处。或有菩萨，坐金刚座未能證得阿耨多罗三藐三菩提，常坐不起，是名菩萨阿兰若行。善男子！出家菩萨发菩提心入於山林，坐三种座鍊磨身心，经三大劫而修萬行，證得无上正等菩提。」

尔时，世尊重说偈言：

「昔诸如来因地时，住阿兰若离尘处，伏斷烦恼所知障，超过三界證菩提。过去菩萨修行願，以阿兰若为舍宅，阿僧祇劫修福智，十地究竟證三身。未来菩萨求佛果，入於深山修妙行，斷除二障生死因，当證三空真解脫。现在十方诸菩萨，修持萬行住空閑，不惜身命求菩提，念念證得无生智。若欲速證深三昧，因修妙定起神通，阿兰若处心无諍，能變大地为七宝。若欲遊戲十方國，往来自在運神通，供養诸佛利群生，住阿兰若无畏处。欲證有无如幻智，了達诸法本来空，住阿兰若菩提場，令众亦入真解脫。若欲速得如如智，證会诸法如如性，尽大劫海利群生，当住兰若空寂处。若人欲得难思智，妙高山王納芥子，山王芥子不壞相，入於兰若神通室。若人欲得无礙智，以一妙音演说法，隨類众生各得解，当住兰若修妙观。若欲无生及无滅，應现十方诸國土，放光说法利群生，莫离兰若空寂室。若以足指按大地，令十方界皆振动，覩相发心除邪见，当住兰若观自心。若欲诸佛出现时，最初獻於微妙供，檀波罗蜜皆圓滿，住阿兰若修妙行。若人於佛涅槃时，最後供養成檀义，永斷貧窮及八难，誓願住於兰若中。若欲福智皆圓滿，未来诸佛臨涅槃，受佛付囑广弘宣，住阿兰若修六念。若於诸佛涅槃後，結集遺法度众生，助於诸佛讚真乘，住阿兰若空寂舍。人天大師薄伽梵，难见难遇过优曇，若欲奉覲修供養，当住兰若弘悲願。众宝之尊法为最，成佛化利皆由此，如人欲得常聽法，住阿兰若修梵行。始从今身至佛身，常願发心弘正教，乃至未得大菩提，念念不捨阿兰若。若人欲報父母恩，代於父母发誓願，入阿兰若菩提場，晝夜常修於妙道。若欲现世增福智，当来不墮八难中，如是有情发善心，住阿兰若修悲願。三世菩萨求真觉，得道涅槃兰若中，是故名为大道場，三乘圣众皆同处。菩萨厭苦入山林，为度群生求圣道，自未成佛先度佗，六道四生皆悲愍。上根菩萨居露地，中根菩萨居葉中，下根菩萨居石室，未成佛道常不臥。三世菩萨住兰若，得陀罗尼自在力，今我誓同菩萨心，未得總持恒止此。得大菩提在兰若，入大圓寂由住处，菩萨起於金刚智，斷惑證真成妙觉。广化众生遊聚落，为求寂滅樂山林，萬行因滿果亦圓，尽未来时度群品。」

尔时，世尊，演说如是出家菩萨阿兰那行，无量菩萨證極喜地；恒河沙等无数菩萨，永离相用微細烦恼，證不动地；不可说不可说菩萨摩诃萨，斷一切障入妙觉地；无邊有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心；九萬七千众生，遠尘离垢得[＊]法眼净。

本生心地观经卷第五