大乘本生心地观经卷第六

大乘本生心地观经

大乘本生心地观经卷第六

离世間品第六

尔时，会中有一菩萨摩诃萨名樂遠离行，承佛威力从坐而起，於大众中为诸菩萨说阿兰若行，普告一切诸菩萨言：「出家菩萨住阿兰若，應作是念：『以何因缘遠离世間，修阿兰若清净妙行？』诸佛子等，一心諦聽，我承佛力，今为汝等分別演说阿兰若行。」

诸菩萨言：「善哉大士！为我等輩及未来世求菩提者，唯願说之，我等樂闻。」

是时樂遠离行菩萨告诸大众：「一切世間多诸恐怖，出家菩萨为厭世間种种恐怖，捨离父母及诸眷屬，住阿兰若修遠离行。云何名为种种恐怖？或有菩萨而作是念：『我为恐怖，一切烦恼从我生故。』或有菩萨，而说我所是为恐怖，一切烦恼我所生故。或有菩萨，而说七慢是为恐怖，起种种慢不敬善人故。或有菩萨，以彼三毒而为恐怖，造无量罪墮惡道故。或有菩萨，以彼五欲而为恐怖，耽著世樂墮八难故。譬如世間有七步蛇，若害人时毒力熾盛，出过七步即便命終。一蛇毒力尚能損人，何況五蛇共为傷殺，毒力转盛命难得全。世間五欲亦復如是，一一欲樂各能引起八萬四千微細尘勞，迷惑愚夫，令墮地獄、餓鬼、畜生及餘难处受大苦恼，何況具足貪著诸尘？如恒河沙无数诸佛，出興於世说法教化，隙光迅疾終不得见，常在惡道猶於自家，处无暇中如戲園观。过去有佛，欲令众生厭捨五欲，而说偈言：

「『譬如飛蛾见火光，以愛火故而競入，不知焰炷燒然力，委命火中甘自焚。世間凡夫亦如是，貪愛好色而追求，不知色欲染著人，還被火燒来众苦。譬如群鹿居林藪，食於豐草而自養，獵師假作母鹿声，尋声中箭皆致死。世間凡夫亦如是，貪著种种可意声，不知声能染著人，還受三塗诸苦報。譬如蜜蜂能飛遠，遊於春林採众花，为愛醉象頰上香，象耳因之而掩死。世間凡夫亦如是，愛著一切受用香，不知香能染著心，生死轮回長夜苦。譬如龍魚处於水，游泳沈浮而自樂，为貪芳餌遂吞鉤，愛味忘生皆致死。世間凡夫亦如是，舌根躭味以資身，殺佗自活心不平，感得三塗極重苦。譬如白象居山澤，自在猶如師子王，欲心醉亂处昏迷，追尋母象生貪染。一切凡夫亦如是，趣彼妙觸同狂象，恩愛纏綿不休息，死入地獄苦难量。世間男女互貪求，皆由樂著诸色欲，人天由此被纏縛，墮墜三塗黑闇中。若能捨离貪欲心，住阿兰若修梵行，必得超於生死苦，速入无为常樂宮。』

「或有菩萨，以貪多財而为恐怖。自己財宝恒求积聚而不受用，何況能施貧乏众生？於己財宝深生貪著，於佗財宝欲令損減，以是因缘，命終之後墮大地獄受无量苦，如是苦報，名为第一正感之果。从地獄出受畜生身，身常勞苦，水草不足，经多时中酬損他財，如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已生餓鬼中困飢渴苦，无量千劫不闻漿水飲食之名，其咽如針其腹如山，縱得飲食隨變为火，如是苦身，名为第三正感之果。畢是罪已来生人間，貧窮下賤为他所使，於诸財宝所求难得，於一切时而不自在，如是餘報名相似果。一切菩萨分明知见如是因果，常生恐怖欲求解脫，由是恐怖遠离眷屬住阿兰若。或有菩萨，以渴愛心而为恐怖，於诸未得一切財宝，日夜追求生渴愛故。或有菩萨，我我所见而为恐怖，为诸烦恼作依止故。或有菩萨，以诸法见而为恐怖，与所知障作依止故。或有菩萨，六十二见而为恐怖，入邪见林难出离故。或有菩萨疑为恐怖，於真正法生疑惑故。或有菩萨，以彼斷见而为恐怖，執无後世撥无因果，生大邪见入地獄故。或有菩萨，以彼常见而为恐怖，執五趣身恒常決定，隨善惡业无變易故。或有菩萨，以彼嫉妬而为恐怖，不耐佗榮懷惡心故。或有菩萨，常以掉舉而为恐怖，心不寂靜生散亂故。或有菩萨，以不信心而为恐怖，如人无手虽至宝山終无所得，无信手者虽遇三宝无所得故。或有菩萨，以彼无慚而为恐怖，內无羞恥常造诸惡，业障无明难见佛故。或有菩萨，以无愧心而为恐怖，外无羞恥棄恩背德，生死轮回墮三塗故。或有菩萨，以忿恨等而为恐怖，能損自佗互为怨結，於多劫中障佛道故。或有菩萨，以彼忘失而为恐怖，於所闻法不能憶持，忘失文义增愚癡故。或有菩萨，乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故？一切不善是生死因，轮转三界不得出离，於是无量无邊恐怖，皆能障礙出世胜法。或有菩萨，以五种盖而为恐怖，五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨，以憎惡心而为恐怖，於诸众生无憐愍心，修菩提行多退转故。或有菩萨，以破戒垢而为恐怖，污秽圣法难得果故。或有菩萨，以彼憂恼而为恐怖，妄想熾然失善业故。或有菩萨，以惡作心而为恐怖，於所修善生追悔故。或有菩萨，而说狂醉是为恐怖，不識善惡无尊卑故。或有菩萨，以非时死而为恐怖，不住正念归无常故。或有菩萨，以妄語业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。或有菩萨，以四顛倒而为恐怖，由四顛倒轮回生死，起烦恼业不求佛故。或有菩萨，而说惡友是为恐怖，隨不善友造惡业故。或有菩萨，以五蘊魔而为恐怖，是五蘊身从烦恼生，生已即起无量烦恼，因诸烦恼造不善业，由诸惑业墮大深坑，以是因缘而生恐怖。或有菩萨，以烦恼魔而为恐怖，大小烦恼能續生死，退菩提心墮惡道故。或有菩萨，厭患死魔而为恐怖，发菩提心未得不退，身壞命終生退转故。或有菩萨，以诸天魔而为恐怖，天魔眷屬充滿欲界，障修道人退菩提故。或有菩萨，以无記心而为恐怖，於诸善法不能進修，空过長时退善业故。或有菩萨，以彼八难而为恐怖，墮八难者从冥入冥，生死長夜难遇明故。或有菩萨，观彼地獄而为恐怖，一墮地獄经无量劫，受大苦恼，难解脫故。或有菩萨，观畜生道而为恐怖，傍生界中受愚癡報，经无量劫难出离故。或有菩萨观餓鬼道而为恐怖，於恒沙劫受飢渴苦，难可值遇佛法僧故。或有菩萨，想欲界生而为恐怖，烦恼杂起造诸惡业墮三塗故。或有菩萨，以彼色界而为恐怖，有覆烦恼能障定故。或有菩萨，以无色界而为恐怖，三界之中最为寂靜猶如涅槃，有情妄執而为究竟，劫尽命終墮地獄故。或有菩萨，数数生死而为恐怖，生邪见家难出离故。或有菩萨，厭离生死而为恐怖，死此生彼常受苦恼，障菩萨行求涅槃故。或有菩萨，以世間語是为恐怖，心常散亂妨善业故。或有菩萨，以心意識而为恐怖，所缘行相不可知故。若在俗家由斯恐怖，晝夜相續擾亂善心，不能證得无恐怖法。过去菩萨住阿兰若，皆能證得无恐怖法，即是阿耨多罗三藐三菩提；未来菩萨住阿兰若，悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提；现在十方诸大菩萨住阿兰若斷一切障，得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知！隨應修學三世菩萨，攝念身心住阿兰若，調伏妄想永无恐怖，究竟阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，出家菩萨住阿兰若，当作何业？作何等念？日夜常作如是思惟：『世間所有一切恐怖皆从我生，一切恐怖著我生故，一切恐怖我为根本故，一切恐怖我愛生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我见生故；一切恐怖我为住处，一切恐怖因我生故，一切恐怖分別生故，一切恐怖烦恼生故，一切烦恼我愛生故。若我住在阿兰若处，不能捨离我我所執，不應住是阿兰若中，不如還住白衣屋舍。何以故？若有我想不應住止阿兰若处。若有補特伽罗相者，不應住止阿兰若处。若人具有我我所執，不應住止阿兰若处。若有法见，不應住止阿兰若处。若有具此四顛倒執，不應住止阿兰若处。』汝等諦聽！若有修行作涅槃相，不應住止阿兰若处，何況更起诸烦恼相？

「汝等諦聽！若有不著一切法相，應当安住阿兰若处，是名当坐无著道場，一切诸法皆不可得。若心調柔无有諍論，應当安住阿兰若处。於世因缘都无所著，應当安住阿兰若处。於色声香味觸等法无依止者，應当安住阿兰若处。於一切法有平等见，應当安住阿兰若处。於四威儀能調自心，應当安住阿兰若处。能捨一切诸恐怖者，應当安住阿兰若处。诸佛子等！以要言之，於诸烦恼得解脫者，應当安住阿兰若处。若得成就涅槃因者，應当安住阿兰若处。能善修行四无垢性，應当安住阿兰若处。若有少欲能知足者，應当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者，應当安住阿兰若处。若能修行三解脫者，應当安住阿兰若处。永斷能縛烦恼結者，應当安住阿兰若处。能審观察十二因缘，應当安住阿兰若处。所作已辦者，應当安住阿兰若处。捨诸重擔者，應当安住阿兰若处。證悟真如深妙理者，應当安住阿兰若处。

「汝等当知！阿兰若处种种藥草，大小樹木生阿兰若，曾无恐怖亦无分別。菩萨摩诃萨住阿兰若亦復如是，观自身心猶如枯樹，牆壁瓦礫等无有異，於一切法无有分別。我观身心猶如幻夢，中无有實，念念衰老，其息出已更不復入，由善惡因隨业受報，是身无常速起速滅，是身虛假終不久停，如是身中无我我所，无有情，无命者，无養育者，无士夫者，无補特伽罗者，无作业者，无童兒者。如是等相本来空寂，猶如虛空，亦如泡沫，常應念念作如是观，一切恐怖皆得解脫，如彼樹木无有恐怖。时，诸菩萨得大安樂无畏坐处，是名菩萨住阿兰若求阿耨多罗三藐三菩提。

「復次出家菩萨住阿兰若，晝夜相續應如是观：是阿兰若，善能修習四无垢性安樂之处。是阿兰若，善能修習知足之处。是阿兰若，於诸烦恼得解脫处。是阿兰若，具足多闻智慧之处。是阿兰若，伏斷烦恼所知障处。是阿兰若，能入三种解脫門处。是阿兰若，善能證得八解脫处。是阿兰若，善能观察十二缘处。是阿兰若，善能斷除业障之处。是阿兰若，能得初果預流之处。是阿兰若，能得第二一来果处。是阿兰若，能得第三不還果处。是阿兰若，得第四果阿罗汉处。是阿兰若，證得辟支佛果之处。是阿兰若，已辦所作得自在处。是阿兰若，捨诸重擔得輕安处。是阿兰若，證得二空真如之处。是阿兰若，能修證无量大慈心处。是阿兰若，修證无量大悲心处。是阿兰若，能善修習喜无量处。是阿兰若，善能修習捨无量处。是阿兰若，能发菩提心处。是阿兰若，菩萨修持到十信处。是阿兰若，復次進修到十住处。是阿兰若，展转增修到十行处。是阿兰若，展转修行十回向处。是阿兰若，善能修習四善根处。是阿兰若，修行六度波罗蜜处。是阿兰若，修行初地至十地处。是阿兰若，證得六根清净之处。是阿兰若，善能證得天眼通处。是阿兰若，得天耳通及宿住智、生死智明、神境、他心如是通处。是阿兰若，有慚愧处。是阿兰若，不放逸处。是阿兰若，修五根处。是阿兰若，證得无量无邊三昧之处。是阿兰若，能得恒沙陀罗尼門證自在处。是阿兰若，悟无生忍。是阿兰若，永出三界斷生死处。是阿兰若，得不退转。是阿兰若，降伏一切众魔怨敵，銷除业障见佛闻法，如是之处。是阿兰若，得佛不共最上法門。是阿兰若，修習戒蘊清净之处。是阿兰若，出生无漏三摩地处。是阿兰若，能生般若證解脫处。是阿兰若，能生解脫知见之处。是阿兰若，得三十七菩提分法。是阿兰若，善能修攝十二頭陀。是阿兰若，智能分別諦理住处。是阿兰若，永离有漏五蘊生处。是阿兰若，能得解脫十二入处。是阿兰若，永离有漏十八界处。是阿兰若，微妙观察十八空处。是阿兰若，容受一切诸法空处。是阿兰若，增長十善法生之处。是阿兰若，增長堅固菩提心处。是阿兰若，三世诸佛讚歎之处。是阿兰若，一切菩萨恭敬讚歎如是之处。是阿兰若，毘婆尸佛於尼俱陀樹下成道。是阿兰若，尸棄如来於尸利沙樹下成道。是阿兰若，毘舍如来阿尸婆多樹下成道。是阿兰若，俱留孫佛无憂樹下成等正觉。是阿兰若，俱那含牟尼如来优曇樹下成等正觉。是阿兰若，迦葉如来婆陀樹下成等正觉。是阿兰若，释迦如来於畢鉢罗樹下成道之处。汝等当知！阿兰若处有如是等无量无邊功德胜利。」

尔时，樂遠离行菩萨为诸大众，而说偈言：

「出家菩萨住兰若，当作何念及何业？世間所有诸恐怖，皆从我见我所生，若能斷除我我所，一切恐怖无所依，若有能執我见心，畢竟不成菩提道，涅槃常住皆无相，何況烦恼非法相？不著诸法及众生，心无諍論修正念，四威儀中調伏心，應住兰若常寂靜。能斷烦恼心知足，住於兰若空寂舍。入三解脫无相門，住於兰若离尘垢。能观十二因缘法，四諦二空真妙理，世間八法不倾动，如是大士住兰若。能观自身如枯木，亦如水沫及幻夢，不著二邊平等相，如是萨埵住兰若。罪业纏縛无常身，本来虛假元无實，我法二執及罪相，於三世中不可得。自身他身无有二，一切诸法亦如是，諦观法性无去来，如是菩萨住兰若。栴檀塗身及讚歎，以刀屠割并罵辱，於此二人无愛憎，如是菩萨住兰若。出家樂住阿兰若，晝夜應作如是观：阿兰若处真道場，一切如来成正觉。阿兰若处妙法空，出世正法之所生。阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故。阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故。阿兰若处如来宮，十方诸佛所依故。阿兰若处金刚座，三世诸佛得道故。阿兰若处涅槃宮，三世如来圓寂故。阿兰若处大慈室，菩萨住此修慈故。阿兰若处是悲田，三世诸佛修悲故。阿兰若处六通室，菩萨於此遊戲故。阿兰若处大无畏，能斷一切恐怖故。阿兰若处三摩地，诸求道者得定故。阿兰若处陀罗尼，诸持呪人神力故。阿兰若处善法堂，增長一切善法故。阿兰若处菩提室，菩萨修道得忍故。若欲永超三界苦，菩提涅槃当修證，遍周法界利群生，應居兰若菩提室。所修六度四攝法，回施三有及四恩，自他俱入甘露城，同證一如真法界。」

尔时，樂遠离行菩萨摩诃萨，为诸大众说是法已，佛言：「善哉，善哉！善男子！汝为大众及未来世求佛道者，分別演说阿兰若处殊胜功德，利益安樂现在未来一切众生，趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德，千佛共说不能窮尽。」

尔时，会中智光菩萨、无量阿僧祇菩萨大众，闻阿兰若最胜功德，即得闻持陀罗尼門；无量众生发无等等阿耨多罗三藐三菩提心得不退转；千亿众生遠尘离垢得法眼净。

大乘本生心地观经厭身品第七

尔时，彌勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我等既悟出家菩萨摩诃萨，厭离世間住阿兰若，調伏其心修无垢行。然此菩萨住空閑处，自於是身應作何观？」

尔时，佛告彌勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝为众生起大悲心，请问如来入圣智观妙行法門。汝当善聽，今为汝说。」

「唯然世尊！願樂欲闻。」

「善男子！出家菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提时，四威儀中微細观察，是有漏身三十七种不净秽惡，是不可愛、是不堅牢，当观此身猶如坏器，外以杂彩金銀七宝巧飾庄严，內以糞秽种种不净填塞充滿，兩肩擔負隨途而行，其有见者皆生愛樂，不知器中盛滿不净，有六黑蛇常在此器，一蛇隨动，器即破壞，毒害臭惡，竟无所堪。世間之人庄严其身，如彼彩畫盛不净器，貪瞋癡三名为心病，風黃痰癊名为身病，內外六病能害身心，如彼六蛇居於器內，一一蛇动，器即破壞，一一病发，身即无常。善男子！出家菩萨处於空閑观察是身，名为第一不净观相。出家菩萨於日夜中又观自身，臭秽不净猶如死狗。何以故？彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身，如蟻子臺安住众蟻。时，有白象来至臺邊，以身觸臺臺即崩碎。善男子！此臺所謂五蘊之身，白象是为琰魔罗使，身归後世如象壞臺。出家菩萨又观自身，而作是念：『我今此身从顶至足，皮肉骨髓共相和合以成其身，猶如芭蕉中无實故。』出家菩萨又观自身无有強力，皮肉薄覆如塗附牆，亿萬毛发如草生地，微細風大出入毛孔，誰有智者当樂此身？刹那刹那衰敗转故。出家菩萨又观自身，如養毒蛇而取其害。我今虽以飲食衣服資長是身，而不識恩，畢竟還令墮於惡道。出家菩萨又观自身，譬如怨家詐作親友伺求其便，而將毒藥斷彼命根。我身如是本非真實，終致无常非圣愛故。出家菩萨又观自身如水上泡，虽復妙好瑠璃珠色，刹那因缘起滅无恒，有为念念不久住故。出家菩萨又观自身，如乾闼婆城虽现相状而不實有，今者我身亦復如是。出家菩萨又观自身猶如影像，我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身，譬如外國強盛怨敵，今者我身亦復如是，烦恼怨敵侵掠善根。出家菩萨又观自身，如朽舍宅虽加修葺当必崩壞，我身亦尔，虽加愛念当必无常。出家菩萨又观自身，如近怨國城邑人民常懷恐怖，今者我身亦復如是，於念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身，如无量薪为火燒爇，然是猛火曾无厭足，我身亦尔，以貪愛火燒五欲薪，其心增長亦復如是。出家菩萨又观自身，如新生子慈母憐愍恒加守护，我身亦尔，若不守护病之身心，即便不能有所修證。出家菩萨又观自身，本性不净，譬如有人厭患炭色，設诸方便以水洗之，经无量时黑色仍舊，乃至炭尽終无所益，我身亦尔，有漏不净，假使海水尽未来際洗之无益，亦復如是。出家菩萨又观自身，如油沃薪以火焚燒，又遇大風勢不可止，是身亦尔，名五蘊薪，沃貪愛油縱瞋恚火，愚癡風力无有休息。出家菩萨观於自身猶如惡疾，四百四病所住处故。亦如大腸，八萬四千蟲所住故。是无常处，出息不還即无常故。亦如非情，神識易脫同瓦石故。亦如河水，刹那前後不暫住故。亦如壓油，於一切事受勞苦故。无所依者，猶如嬰兒失父母故。无救护者，猶如蝦蟆蛇所吞故。如穴无底，心心所法不可知故。恒不知足，於五欲樂心无厭故。恒不自在，斷常二见所繫縛故。不生慚愧，虽蒙養育棄捨主故。亦如死屍，於日夜分近滅壞故。唯受诸苦，於一切处无真樂故。为苦所依，一切众苦依身住故。如空聚落，於是身中无主宰故。畢竟空寂，遍計所執妄搆畫故。如谷中響，皆是虛妄所显现故。亦如船舶，若无船師即漂沒故。亦如大車運載財宝。何以故？乘於大乘到菩提故。善男子！出家菩萨日夜观察，非不愛惜如是之身，欲令众生出生死海到彼岸故。」

尔时，世尊说是法已，告彌勒菩萨摩诃萨言：「善男子！修如是行，此則名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修習如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说書寫受持读習，遠离一切我我所執，永斷貪著五欲世樂，速能成就不壞信心，求大菩提不惜躯命，何況世間所有珍宝？现身必得究竟成滿一切如来金刚智印，於无上道永不退转，六度萬行速得圓滿，疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，会中八萬四千新发意菩萨，深厭世間得大忍力，不復退转於无上道；百千婆罗門发菩提心，成熟信根得不退转；三萬六千善男子、善女人，遠离尘垢得法眼净。