大集大虛空藏菩萨所问经卷第二

大集大虛空藏菩萨所问经

大集大虛空藏菩萨所问经卷第二

尔时，世尊復告大虛空藏菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨成就四法，修行净戒波罗蜜多猶若虛空。云何为四？所謂：知身如影像；知声如谷響；知心如幻化；知慧如虛空。是为菩萨成就四法，修行净戒波罗蜜多猶若虛空。

「復次，若菩萨成就八法，能净修行净戒波罗蜜多。云何为八？所謂：不离菩提心，戒清净故；离声闻、缘觉心得无限量心，戒清净故；不捨一切學处，智慧清净故；於一切处受生，願清净故；於戒不緩任運无作，行清净故；回向菩提，魔罗心清净故；心无熱恼，烦恼清净故；大願圓滿，菩提清净故。是为菩萨成就八法，能净修行净戒波罗蜜多。

「善男子！譬如虛空清净，菩萨持戒清净亦尔；譬如虛空无有垢秽，菩萨持戒无垢亦尔；譬如虛空寂靜不亂，菩萨持戒寂靜亦尔；譬如虛空无有邊際，菩萨持戒无邊亦尔；譬如虛空无有繫屬，菩萨持戒无繫亦尔；譬如虛空无有執著，菩萨持戒离著亦尔；譬如虛空无可积集，菩萨持戒无积亦尔；譬如虛空不离於性，菩萨持戒不离亦尔；譬如虛空其性常住，菩萨持戒常住亦尔；譬如虛空究竟无尽，菩萨持戒无尽亦尔；譬如虛空无有形相，菩萨持戒离相亦尔；譬如虛空无有来、往，菩萨持戒无动亦尔；譬如虛空无有戲論，菩萨持戒离戲亦尔；譬如虛空遠离诸漏，菩萨持戒无漏亦尔；譬如虛空无所为作，菩萨持戒无为亦尔；譬如虛空无有變易，菩萨持戒不變亦尔；譬如虛空无有分別，菩萨持戒无取亦尔；譬如虛空遍一切处，菩萨持戒周遍亦尔；譬如虛空无有破壞，菩萨持戒无犯亦尔；譬如虛空无有高下，菩萨持戒平等亦尔；譬如虛空性离於染，菩萨持戒无染亦尔。善男子！是为菩萨修行净戒波罗蜜多猶若虛空。」

尔时，世尊说伽他曰：

「护戒寂靜心无垢，能除熱恼无所得；身、語、意业无瑕疵，一切律儀皆具足。智者不以戒憍逸，內心恒寂而无亂；智者常依菩提心，而於心意不染著。遠离诸业无思慮，如是不生诸分別；既离青、黃及赤、白，亦不住於名色中。无取、无捨、无染心，譬如虛空无障礙；此戒智者所称讚，不见所讚诸句义。是戒能令心寂靜，亦能寂靜诸烦恼；悉得止观之邊際，了然显现得解脫。解脫诸縛之圣者，悉皆安住於尸罗；是故戒为胜解脫，亦为菩提根本句。诸有杜多居兰若，小欲喜足绝貪求；遠离憒閙而住禅，心獲輕安离烦恼。如是戒是为根本，思惟寂靜解脫句；是故尸罗为庄严，一切处为安樂道。亦令遠离於散动，斷诸烦恼及诸见；慈心遍布如虛空，能靜邊執令清净。決定不捨菩提故，而於菩提无分別；智者若具如是德，皆由於戒到彼岸。

「善男子！若菩萨成就四法，修行忍辱波罗蜜多猶若虛空。云何为四？所謂：他罵不報，知語如虛空；他打不報，知身如虛空；他瞋不報，知心如虛空；掉戲不報，知意如虛空。是为菩萨成就四法，修行忍辱波罗蜜多猶若虛空。

「復次，若菩萨成就八法，能净修行忍辱波罗蜜多。云何为八？所謂：於诸有情心无限礙猶若虛空，修行忍辱得清净故；於诸利養不生貪著猶若虛空，修行忍辱得清净故；於诸有情利益平等猶若虛空，修行忍辱得清净故；身、心无壞猶若虛空，修行忍辱得清净故；离诸惑結猶若虛空，修行忍辱得清净故；离所观境猶若虛空，修行忍辱得清净故；观诸法性不生、不滅猶若虛空，修行忍辱得清净故；於色、无色以慈遍缘猶若虛空，修行忍辱得清净故。是为菩萨成就八法，能净修行忍辱波罗蜜多猶若虛空。

「善男子！復有八法，能諦观察修行忍辱波罗蜜多。云何为八？所謂性空忍辱，不壞诸见故；无相忍辱，不遣於相故；无願忍辱，不捨菩提故；无行忍辱，不尽有为故；无生忍辱，不住无为故；无起忍辱，不住生滅故；无有情忍辱，不壞体性故；如如忍辱，不壞三世故。如是，善男子！是为八种諦察法忍能修忍辱波罗蜜多。

「又，善男子！行忍辱波罗蜜多时，若有毀罵於我，我当忍受，名我忍辱，非忍辱波罗蜜多。若见罵者及以罵法，我当忍受，名我忍辱，非忍辱波罗蜜多。住无諍行是音声忍辱，非忍辱波罗蜜多。作是加行彼我俱空，思惟忍受彼我无常，思惟忍受，此名施設忍辱，非忍辱波罗蜜多。善男子！都不见有能行、所行。譬如大娑罗林，若復有人手持利斧，入彼林中斫其枝葉，彼樹終无一念之心，彼为能斫、此为所斫，不生憎愛。善男子！菩萨摩诃萨行忍辱波罗蜜多时，亦復如是无有憎愛，无能分別、无所分別，是为菩萨修行忍辱波罗蜜多猶若虛空。」

尔时，世尊说伽他曰：

「尽智无生清净忍，於境不染意成就；內、外寂靜无所依，心净忍辱虛空等。是身如影、如草木，心形如幻无真實；是法性空无所见，身、心變異等於彼。設有毀、譽无喜、怒，无所分別、无高下；知忍如地、如門閫，依教忍辱度有情。虽知一切法性空，无人、无我、无寿命；不違因缘及造作，此忍最为真實行。闻彼惡言不瞋恚，知語言性如虛空；修習身、心空亦然，当净有情修此忍。

「善男子！云何菩萨修行精進波罗蜜多猶若虛空？若菩萨成就四法，修行精進波罗蜜多猶若虛空。云何为四？所謂：勤修善根，知一切法未成就故；於诸佛所作大供養，了知如来身平等故；常樂成就无量有情，知诸有情无所得故；从诸佛所受持正法，不见诸法所厭离故。是为菩萨成就四法，修行精進波罗蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！若菩萨成就八法，能净修行精進波罗蜜多。云何为八？由庄严身，勤行精進，知身如影，像无所得故；由庄严語，勤行精進，知語如露，性无所得故；由庄严心，勤行精進，得致於定，知心无所得故；为具诸波罗蜜分，勤行精進，展转修習，思惟无所得故；由成就一切菩提分法，勤行精進，菩提性相，思惟无所得故；为净佛土，勤行精進，知诸佛國等於虛空，无所得故；为成就一切所闻悉皆能持，勤行精進，知所闻法猶如響應，究竟无所得故；为成就一切佛法故，勤行精進，知诸法界平等一相，思惟无所得故。是为菩萨成就八法，能净修行精進波罗蜜多。

「善男子！菩萨復有二种精進，所謂：加行精進；限齊精進。以加行精進策身、口、意，修習成就一切善法，无有所住，思惟无所得故。以限齊精進應住不出、不入，隨順法界无所去来，則如虛空，无所得故。如虛空无色於诸有情成就所作，菩萨精進亦復如是，依诸佛法成就一切有情事故。如虛空含容一切色，菩萨精進含容一切有情，离一切见亦復如是。如虛空一切草木生長无根、无住，菩萨精進生長一切佛法，不住我见亦復如是。如虛空遍一切处无所动搖，菩萨精進遍一切善法，无所动相亦復如是。如虛空等现种种色，菩萨精進等为有情，示现修習平等思惟，皆无所得亦復如是。善男子！是为菩萨修行精進波罗蜜多猶若虛空。」

尔时，世尊说伽他曰：

「勇猛所生精進力，无悋於身及命財；能行威德大菩提，於诸有情恒利益。往昔所修功德利，不生厭倦常修習；愛樂解脫诸有情，於诸如来常供養。願遊无量诸佛刹，推伏一切诸魔罗；常樂給施一切人，常樂护持於净戒，常樂大慈相應忍，常樂勤集诸善根，思惟无量禅定心，以大智慧常观察，无量慈心捨瞋恚，功德利益正修行；於身、於命无所慳，善能解脫诸烦恼。常修无我空解脫，离相、无相大威德；永离诸见修菩提，如幻、阳焰观自性。樂说空法无思慮，依世净行读诸经；於法、无法二俱亡，不捨音声及文字。於世常说诸经典，讚佛功德亦无邊；有情心行既难量，智者應生大精進。悟於无量有情性，不滯於生及不生；能以无邊精進心，常習度生诸净法。

「善男子！云何菩萨修行禅定波罗蜜多猶若虛空？若菩萨成就四法，修行禅定波罗蜜多猶若虛空。云何为四？所謂：安心於內，內心无所见；制心於外，外心无所得；由自心平等故，知一切有情心亦平等；彼心及平等思惟，證知皆如幻化。是为菩萨成就四法，修行禅定波罗蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！若菩萨成就八法，能净修行禅定波罗蜜多。云何为八？所謂：不依蘊而修禅定；不依处而修禅定；不依界而修禅定；不依现世而修禅定；不依他世而修禅定；不依欲界而修禅定；不依色界而修禅定；不依无色界而修禅定。是为菩萨成就八法，能净修行禅定波罗蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！菩萨以專注心禅定清净。云何專注？於法名字不除、不加，无變異、无差別，无損、无益，无取、无捨，无暗、无明，无分別、非不分別，无想、无作意，无一、无二亦无无一二，无动、无思、无戲論，无积聚亦无无积聚，不思惟一切相，心无所住，名为專注。專注心不流散，於色、眼、色識遠离故自相清净；观行專注心不流散，於声、耳、声識遠离故自相清净；專注心不流散，於香、鼻、香識遠离故自相清净；專注心不流散，於味、舌、味識遠离故自相清净；專注心不流散，於觸、身、觸識遠离故自相清净；專注心不流散，於法、意、法識遠离故自相清净。

「善男子！譬如虛空，於劫燒时不为所燒，於水災时不为所濕。如是菩萨修習禅定，不为一切诸烦恼火之所焚燒；一切解脫等持、等至，诸禅定水之所漂溺。常无間杂，令散动有情安住禅定，而於禅定不生愛味，出定亦然，无復障礙。於诸圣人常现寂靜，非圣人所勤成就之。常令定心住於平等，不平等者说法化导。不见平等及不平等，於等、不等亦不相違。心无有礙猶如虛空，是故名为修禅定者；亦名胜慧修禅定者；亦名不住識修禅定者。由此定故，而彼菩萨獲得如是无住禅定猶若虛空。」

尔时，世尊说伽他曰：

「善护诸根修靜慮，常定不著於有情；等引平等度世間，於內、於外常安住。不依於蘊及处、界，遠离境界住寂靜；智者其心常在禅，於等、不等皆平等。達於法界无高下，见心与意皆寂靜；为令世間成就故，示现诸禅及變易。彼无變易及禅定，自在心趣亦復然；现境无色禅定中，示现欲界亦如是。皆为有情成就故，彼復不著於有情；境界如空、如幻化，阳炎、水月、夢及云。已知禅定及世間，即转世心成智慧；不能覆蔽於心故，則得生於自在心。了達禅定及神通，遊歷遍於俱胝刹；普能供養於诸佛，无知惑障悉斷除。诸根調伏意寂然，度奢摩他无分別；世間及意俱清净，常恒智力寂亦然。以无所得住平等，故名平等遍无相；若於平等无所住，是故名为得定者。

「善男子！云何菩萨修行般若波罗蜜多猶若虛空？若菩萨成就四法，修行般若波罗蜜多猶若虛空。云何为四？所謂：由虛空清净故，入一切有情清净；由智清净故，入一切識清净；由法界清净故，入我、人、有情、寿者清净；由义清净故，入一切文字清净。是为菩萨成就四法，修行般若波罗蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！若菩萨成就八法，能净修行般若波罗蜜多。云何为八？所謂：勤集一切善法，不著常见；勤斷一切不善法，不著斷见；知缘起法而不違於无生法忍；现四无礙解而不著於四辯；善能決擇四鄔馱南，不见无常、苦、无我、寂靜；善说业果而亦不动；於无业果住无戲論；智常显说一切法句差別之相；善得一切净法光明；於诸有情说於清净及杂染法。是为菩萨成就八法能净修行般若波罗蜜多。

「善男子！当知般若是清净句，能摧惡觉故；是无變異句，自相清净故；是无分別句，无可限齊故；是如實句，性真實故；是諦句，无动搖故；是誠實句，无虛誑故；是聰慧句，解诸縛故；是滿足句，圣者功德故；是通達句，善能观察故；是第一义句，无所言说故；是平等句，无差別故；是堅牢句，不可壞故；是不动句，无所依故；是金刚句，能穿鑿故；是濟度句，所作已辦故；是清净句，性无染故；是无暗句，明无所得故；是无二句，无有建立故；是尽句，究竟尽滅故；是无尽句，无为常住故；是无为句，非生、滅所攝故；是空句，最清净故；是虛空句，无障礙故；是虛空道句，无行迹故；是无所得句，自性无故；是智句，智、識无二故；是无摧句，离對治故；是无身句，无转易故；是苦遍知句，离遍計苦故；是集斷句，害貪欲故；是證滅句，究竟无生故；是修道句，入无二道故；是佛陀句，能生正觉故；是達摩句，究竟离欲故。善男子！如是等類句义差別，智慧光明不屬於他，於所说法隨入少分，都无分別及所分別，是名修行般若波罗蜜多猶若虛空。」

尔时世尊说伽他曰：

「明慧能斷烦恼習，示现作业及因缘，不依我见及有情，不住寿者并人相，於我、无我二俱离，显说般若到真源。般若能摧於所有，般若能度於瀑流，般若能作清净因，般若能安胜解脫，净慧能离诸纏盖，於蘊、处、界悉遍知。明慧照曜三界空，於能、所相皆解脫；修行般若令清净，一切世間无所著；通達能行般若行，常修净慧照真空。五眼清净五根明，能除五趣净五蘊；至於彼岸常安住，入於法界亦復然；平等猶若大虛空，高广善順於佛智。於得、无得二俱离，能示中道甘露門；隨順圣人之所行，善能分別、无分別。能知苦、集斷貪愛，修道、示滅显无为；成就實智慧光明，故了三世无来、去。於诸刹土皆平等，诸法寂靜等亦然；了诸有情无我、人，是則真修智慧者。

「善男子！云何菩萨修行福德猶若虛空？善男子！一切法性猶如虛空，以菩提心而为种子，所修福聚皆不捨离於菩提心；积集善根而皆回向萨婆若海，由是獲得无量福德皆如虛空。善男子！菩萨應当发如是心，虛空无量故，感招福聚亦復无量。何以故？由意无量故福亦无量；菩萨於彼應作是观。

「善男子！復有十种无量庄严，菩萨應滿如是福聚。云何为十？所謂：无量身庄严，相好圓滿故；无量語庄严，隨说法轮皆清净故；无量心庄严，通達一切有情心故；无量行智庄严，成熟无量诸有情故；无量行相庄严，净无量佛刹故；无量福德、禅定、精進庄严，成滿无量佛威儀故；无量大菩提場庄严，應滿一切相及行故；无量无遮施会庄严，成滿无量佛毫相故；无量恭敬无我庄严，成滿如来无见顶相故；无量无間定心庄严，成滿无量无諂曲心順净意故。善男子！是为十种无量庄严。菩萨若能如是发广大心猶如虛空，所獲福德如虛空故。

「善男子！云何菩萨修行智慧猶如虛空？若菩萨遍缘一切有情，有欲心、无欲心如實知；有瞋心、无瞋心如實知；有癡心、无癡心如實知；有杂染心、无杂染心如實知；自既离欲，復能为他補特伽罗说調伏欲法；自既离瞋，復能为他補特伽罗说調伏瞋法；自既离癡，復能为他補特伽罗说調伏癡法；自离杂染，復能为他说調伏一切诸烦恼法；不见有貪、瞋、癡烦恼者为下劣心，离貪、瞋、癡烦恼者为胜上心。何以故？以彼菩萨於不二法界清净法門以證知故；如是法界即貪、瞋、癡界；如是法界即离染界。是故法界与一切法互相涉入，法界即法、法即法界，无所不遍。若知我界即知法界，法界、我界无有二故。所以者何？我清净故法界清净，如是一切法清净故。光显容受亦无容受，离於一切相无相故。无所安立，猶如虛空，名无礙智。由无礙智了一切法无所障礙，是为菩萨修行智慧猶如虛空。

「善男子！云何菩萨佛所印可佛隨念？所謂：念无漏戒，是戒佛隨念；一切法平等不散，是定佛隨念；一切法无所分別，是慧佛隨念；不住於二心，是解脫佛隨念；不著一切智，是解脫知见佛隨念；三世平等不动，是力佛隨念；不住一切漏，是无所畏佛隨念；如是当念佛身所有一切功德，皆是佛隨念，法界平等无所分別。

「復次，佛隨念，念佛所有色自性清净，由见色自性清净故，无念智隨至，乃至受、想、行、識，见識自性清净故，无念智隨至。如是十二处、十八界亦復如是。由一切法自性智故，最殊胜慧一切作意，遠离一切见纏。遠离如是，知色无垢濁，念无垢濁，是謂佛所印可佛隨念。

「復次，佛隨念，謂念於佛行、住、坐、臥一切威儀，不生執著；於佛说法、於佛寂嘿不生執著，亦不執著念与非念。所以者何？佛无念、无作意、非色、非相、非法、非非法，由一切相缘慮不现行故。善男子！是名佛所印可佛隨念。

「善男子！云何菩萨佛所印可法隨念？法名离欲，於法无染故，亦无法隨念。法名无阿赖耶，於法无隱沒故，亦无法隨念。法名寂靜，以无心、意、識染著故，亦无法隨念。法名无相，於法无隨相識故，亦无法隨念。法名无为，於法无施設住故，亦无法隨念。

「復次，法隨念，若念无間斷不起法想，即入正位證无生忍，观一切法本来不生无法可證，即是一切學、无學、缘觉、菩萨，正等菩提所證之处。如是一切圣所證解脫法，亦无自性。是为菩萨佛所印可法隨念。

「善男子！云何菩萨佛所印可僧伽隨念？僧名无为，彼不可以造作而作，而无现行身、語、意业，但是施設而有所行。是无为僧，离施設住、超诸言論。善男子！是为佛所印可僧伽隨念。

「善男子！云何菩萨佛所印可捨隨念？所謂捨於一切所依資具，及捨於法亦无所捨，此名最胜捨。於一切法无取、无捨亦无所求，无有缘慮、非无缘慮，彼无心行亦无施設，亦不住於識，不生於心以无住心故；名为佛所印可捨隨念。復次，菩萨捨隨念者，以所修行回向平等萨婆若智，不见菩提为所隨念。何以故？以萨婆若与彼隨念性无二故。善男子！如是法智相應，是名菩萨佛所印可捨隨念。

「善男子！云何菩萨佛所印可戒隨念？戒名无为，无漏、无礙，永息功用成就一切禁戒，无識、无相亦不住心作三摩地，最胜所依亦是发生净慧根本。离於戲論及解脫相，亦无二种分別之相。智者所讚，无有现色，能息烦恼亦无施設，安樂隨行，亦无對治一切分別。菩萨常於如是類戒无有垢濁，是名菩萨佛所印可戒隨念。

「善男子！云何菩萨佛所印可天隨念？應隨念二种天：一者、五净居天，有圣者故；二者、覩史多天，以一生補处菩萨在彼天故。

「復次，此一生補处菩萨住彼天宮，有十种顶法。何者为十？所謂：一切波罗蜜中，般若波罗蜜多而为其顶；一切神通之中，不退神通而为其顶；一切地中，唯灌顶地而为其顶；一切菩提分法之中，不退正见胜三摩地而为其顶；一切无礙解中，义辯无礙而为其顶；一切智中，无著、无礙智而为其顶；一切根中，知上、中、下根无礙智而为其顶；一切力无畏中，照耀隨入智而为其顶；一切眼中，佛眼观察一切佛法，了如掌內而为其顶；坐菩提場中当成正觉，一刹那心相應正慧而为其顶。是为十种顶法之相，應隨念之。若菩萨得是念已，见則不亂隨眠纏，不亂作意戲論，不亂於如是類。念无垢濁，應当如是隨念彼天。善男子！是名菩萨佛所印可天隨念。

「善男子！云何菩萨所行诸行等於涅槃？涅槃名寂靜，悉除一切烦恼，滅一切受，离一切所缘，出蘊、处、界，即彼正士獲得涅槃平等。以本願力遊戲大悲，方便智慧得如来加持故，善修智慧意樂清净，住於如幻妙三摩地，悉知有情烦恼生死皆如幻化，示现受生，由此能斷诸生死縛，无所染污，名曰涅槃。既得自在，不生而生，无所不生亦无所生，常在涅槃不斷生死，而成熟有情无有休息。善男子！此名菩萨大悲方便双智慧門。若菩萨住此門者，獲得涅槃平等行菩萨行。

「善男子！云何菩萨，善知一切有情行相？善男子！菩萨有八萬四千行，是於根本鄔馱南句。有情行相，无量差別、不可思議、不可言说，唯佛能知，非诸声闻、缘觉所了，亦非菩萨之所能了。彼菩萨蒙佛加持及自智力，隨知一切有情行相。所謂：如是自性相，如是行相，如是因相，如是缘相，如是作相，如是和合相，或种种相离相、欲相，瞋相、癡相、等分相，地獄相、傍生相、琰魔界相、天相、人相，或声闻尼夜摩相、或缘觉尼夜摩相、或佛尼夜摩相，或遠因相、中因相、近因相，如是有情一切行相如實知之，除一切智不被摧伏。善男子！是为菩萨善知一切有情行相。

大集虛空藏菩萨所问经卷第二

丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造