大集大虛空藏菩萨所问经卷第三

大集大虛空藏菩萨所问经

大集大虛空藏菩萨所问经卷第三

「善男子！云何菩萨能持世尊佛法宝藏？善男子！诸佛法藏无有窮尽，以一切有情根性行相差別无量，诸佛世尊为令趣入，隨其尔所差別根性，说法宝藏亦有尔所无量无邊，是故名为佛法宝藏。復次，如来證菩提夜、般涅槃夜於其中間已说今说当说，所有一切悉名如说、不異说、真说。云何名为如说？如彼真如平等而说，故名如说。云何不異说？所说之法依胜义諦，平等无二，名不異说。云何真说？称法自性，名为真说。復次，诸佛法藏不可以文字说。假使滿於三千大千世界一切有情，皆如阿难陀多闻第一，於百千俱胝劫中说於一义不可究尽。如是诸佛无邊法藏，菩萨悉能如法受持，一切文字皆不廢忘，於一切义无有差異，使诸有情皆得欢喜，供養奉事一切如来，摧壞一切魔怨，制伏一切外道，息滅烦恼显揚正法。如是，善男子！是名持佛世尊佛法宝藏。

「復次，善男子！如我等觉彼法自性，菩萨如是如彼法性應当受持。云何名为如来等觉彼法自性？謂知法自性，悉皆如幻，不成就相故；悉皆如夢，无境界相故；悉如阳炎，畢竟无生相故；悉如光影，无移动相故；亦如影像，无自性相故；知空自性，究竟如露故；知无相自性，无分別故；知无願自性，心无住故；知离欲自性，一切欲遠离故；知无为自性，超诸数相故。善男子！如是言说为他了別故，我已现證是法自性，彼法性相不可言说。若菩萨欲受持诸佛法藏，應如如来觉了诸法自性，而以文字、語言为诸有情如是说法。是为菩萨能持诸佛正法宝藏。

「善男子！云何菩萨善知有情本来清净，而成熟之？善男子！有情界本来清净，於彼根本性，有情不可得。若菩萨欲成熟彼有情，應如是知根本清净；復應念彼无我见，无有情见，无命者见，无受者见。復次，所说有情名者，但从顛倒见纏无明有愛，虛妄分別诸烦恼生，无有實性。而彼菩萨，應当斷除虛妄顛倒一切烦恼，而为有情说如此法，不壞其性。为令了知有情无故，有情离故，應当如是成熟有情。善男子！是名菩萨善知有情本来清净而成熟之。

「善男子！云何菩萨如理相應修習佛法？如理者名入缘生。何以故？如彼彼因缘，感彼彼果報。謂：如布施因，獲大財富；是故菩萨行布施已，尽將回向一切智智，滿足成就檀波罗蜜。尸罗是生人天之因，菩萨普令污戒有情安住净戒，要期回向萨婆若已，滿足成就戒波罗蜜。忍辱柔和为庄严身、口、意之因，菩萨常行自利、利他，不为恼害住於忍辱，回向萨婆若已，滿足成就忍波罗蜜。精進为能引攝一切佛法之因，菩萨應发勤精進心，积集一切所有善根，尽將回向萨婆若已，滿足成就精進波罗蜜。禅定为於正知之因，菩萨为欲求正知故，修習奢摩他資糧，尽以回向萨婆若已，滿足成就禅波罗蜜。般若多闻为大慧之因，菩萨不取不執闻相，回向萨婆若已，滿足成就般若波罗蜜。如是能於一切善法，知如是因感如是果，是名因缘如理作意。

「復次，如理作意者，謂如於我及一切法如理作意。如是知我、无我，一切法悉皆无我；知我是空，一切法悉皆是空；我但有名，一切法亦唯有名。菩萨如是如理作意，於一切法平等相應，即是具足一切佛法。是为菩萨如理相應修習佛法。

「善男子！云何菩萨不退神通，於一切法而得自在？善男子！若有沙門或婆罗門，不害身见起於神通，彼還退失。若时菩萨已害身见，及能遠离六十二等一切诸见，起於神通，名为具智、具慧、具觉、具施、具戒、具定；亦即名为身心遠离具是智已，內常寂靜外无所行，遍所知心可所欲心，善決擇心善清净慧，无烦恼濁得光明无翳智，积集福資糧，积集智資糧，积集奢摩他資糧，积集毘鉢舍那資糧；資以檀那、净戒庄严，被以忍辱、精進甲冑，依於禅定、善修般若，隨順大慈安住大悲，超出方便成如是法，起妙神通高昇无礙，乃至坐於菩提道場，以神通故於一切法皆得自在，现一切色、闻一切声、入一切心，憶念无量劫，獲得一切遊戲神通；伏斷诸漏乃至隨意转變皆得自在，於一切法无復功用。善男子！是为菩萨不退神通，於一切法而得自在。

「善男子！云何菩萨入甚深佛法理趣，一切声闻、缘觉难測？善男子！甚深者名为缘生理趣。所謂：无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼。由集为因为缘，生大苦蘊，令诸有情流转杂染。菩萨於彼善能了知，此則名为缘生理趣。云何名为缘滅理趣？謂：无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六处滅，六处滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦恼滅；由是因缘滅則大苦蘊滅，故令有情獲得清净，如是名为缘滅理趣。若菩萨於彼如是了知，是名为入甚深理趣，非诸声闻、缘觉能於杂染得清净者，此是诸佛如来境界。若菩萨以佛威神加持之力，則能於此隨分觉悟。

「復次，甚深者名萨迦耶，萨迦耶清净故一切法清净。何以故？此萨迦耶推求根本无所得故，其无所得則为甚深，诸佛於我皆无所得，我本清净，如我清净一切法亦清净。以何因缘而名清净？謂彼诸法本来不生，无所起、滅，故名清净。復次，无暗、无明、无阿赖耶，真實胜义名为甚深。彼无眼滅，乃至亦无意滅，无有境界，是无境界則是真實。第一义諦名为甚深，亦无心、意執著胜义，以难測难见不可觉故；於此诸類甚深法理，但以假名隨順世諦，於他有情分別显示，是为菩萨得入甚深佛法理趣，一切声闻、缘觉难測。

「善男子！云何菩萨入缘起善巧智遠离一切邊见？善男子！缘起者无所缘是缘起；无事、无成就是缘起；无常、苦、无我、寂靜是缘起；无我、无有情、无命者、无養育，无補特伽罗、无人、无儒童是缘起；无生、无起是缘起；无所有、无功用空、无相寂靜、无所行、无戲論，是故名无戲論法：如是生是为生，如是滅是为滅。復次，无我、无有情、无寿命、无養育，无補特伽罗、无人、无儒童，則无有法可为缘生，於彼无我主宰名故。譬如草木、牆壁、影像，一切诸法亦復如是。如外诸法之所生时生无所有，滅时滅无所有。內法亦尔，生时生无所有，滅时滅无所有。除缘起法，无實所生，闕缘无滅，如是相應則一切邊见悉皆离也。云何邊见？邊见者名斷、名常，生时不生、壞时不壞，无生、无壞於斷、常邊自然清净，自清净故於诸邊见皆得清净。善男子！是为菩萨入缘起善巧智遠离邊见。

「善男子！云何菩萨以如来印印於真如不間斷善巧智？善男子！如来印印者不間斷印，无生、无转、无所取、无动、无所动，一切世間人、天、阿修罗，无所倾动。何以故？世間人、天、阿修罗，以彼印印。如是如来印，究竟不生印，究竟空性印，究竟无相印，究竟无願印，究竟无为印，究竟离欲印，究竟真如印，究竟實際印，究竟虛空印。善男子！譬如空中印无所现，如是如来印，於五眼而不现於光明之相，以自相印而印之。故乃至如来於一切法施設言说，皆以如来印印之，是为施設；彼所有識及境界法皆是作法安立而於彼法不作种种安立之相。以真如印印之，无有間斷。云何於真如間斷？若分別诸法见上、中、下，名为間斷；若於诸法无所分別，名无間斷。復次，於多分別而生分別，於彼真如无能壞亂。譬如有情於空中行，而彼虛空无有破壞。如是一切有情於真如中行，而彼真如无有斷壞。菩萨如是，由以智故，於色、於法以真如印印之，不於真如間斷破壞；是为菩萨以如来印印於真如不間斷善巧智。

「善男子！云何菩萨入於法界甚深理趣，见一切法与诸法界，互相周遍平等一性？法界者亦名离欲界，离一切尘故；亦名不生界，无聚集故；不相違界，本无生故；无往界，无等故；无来界，无礙故；无住界，不生起故；如如界，三世平等故；无我界，本来清净故；无寿者界，由胜义故；无了別界，无所住故；无阿赖耶界，无染污故；无生起界，性決定故；如虛空界，性清净故；如涅槃界，无戲論故；如是名为入法界理趣。若菩萨入如是理趣，凡所演说一一語言，皆与法界理趣互相周遍，即知欲界、法界无二无別。復次，欲性法界、嗔性法界无二；嗔性法界、癡性法界无二；癡性法界、烦恼性法界无二；烦恼性法界、欲界性法界无二；欲界性法界、色界性法界无二；色界性法界、无色界性法界无二；无色界性法界、空性法界无二；空性法界、眼界性法界无二；眼界性法界、色性法界无二；色性法界、眼識界性法界无二；眼識界性法界乃至意界性法界无二；意界性法界、意識界性法界无二；意識界性法界、蘊界性法界无二；蘊界性法界、地、水、火、風界性法界无二；地、水、火、風界性法界、空性法界无二；乃至八萬四千法蘊行、一切法法界无二；是为一切法法性界。若菩萨由平等智入如是法界，則能见一切法平等性理趣。善男子！是为菩萨入法界理趣。

「善男子！云何菩萨意樂堅固猶若金刚，住此大乘无有倾动？善男子！菩萨成就十二种法，意樂堅固猶若金刚，不为人、天世間所壞。云何十二？所謂：菩提心意樂增上意樂不壞故；於施、戒、忍、精進、禅定、般若不壞故；大慈、大悲不壞故；四攝法不壞故；成熟有情不壞故；净佛國土不壞故；不厭患生死不壞故；无厭足善根不壞故；为庄严相好設无遮施会不壞故；为护正法棄捨身命不壞故；所有善根回施一切有情不壞故；积集一切佛法不壞故。善男子！若菩萨於如是法修習不壞，当知尔时名为成就堅固金刚不壞意樂；如金刚宝能摧诸宝自体不壞。如是菩萨成就堅固意樂，能摧一切有情烦恼隨眠而自体不壞。善男子！是为菩萨成就金刚堅固意樂，於此大乘无有倾动。

「善男子！云何菩萨於自境界清净如佛境界。善男子！佛境界者无有境界，离於境界一切清净，彼菩萨由自境界及佛境界悉清净故；而净眼境界即佛境界，亦无佛境界，及眼境界，无近、无遠。何以故？遠离境界与佛境界，亦无遠离境界及眼境界。其耳境界即佛境界，亦无佛境界，无有遠、近。何以故？遠离境界与佛境界，亦无遠离境界及耳境界。其鼻境界即佛境界，亦无佛境界，无有遠、近。何以故？遠离境界与佛境界，亦无遠离境界及鼻境界。其舌境界即佛境界，亦无佛境界，无有遠、近。何以故？遠离境界与佛境界，亦无遠离境界及舌境界。其身境界即佛境界，亦无佛境界，无有遠、近。何以故？遠离境界与佛境界，亦无遠离境界及身境界。其意境界即佛境界，亦无佛境界，无有遠、近。何以故？遠离境界与佛境界，亦无遠离境界及意境界，乃至蘊、处、界、十二因缘，亦復如是。善男子！若菩萨入佛境界，遠离境界一切境界，若自境界清净平等，是即名为入佛境界。如是六种境界所有影现，彼皆入於诸佛境界，不生取著悉遠离故。如是如来境界无有染、礙，一切境界不染、不礙，亦復如是。善男子！如是解者，是为菩萨成就隨入佛界清净自界清净。

「善男子！云何菩萨，獲得陀罗尼无忘法行？善男子！菩萨應於此陀罗尼修持作业。云何修持？善男子！有三十二种修陀罗尼法。所謂：求法故；愛樂法故；法苑樂故；隨法流故；隨順法故；尊上法故；承事供養多闻者故；常於和上及阿阇梨无有我慢，恭敬供養故；求法无厭故；於教授者隨順不逆故；於说法者敬愛如佛不求其短故；於所闻法悉皆受持故；不懈怠故；於法不悋故；所行法施无悕望故；於所闻法如理作意故；於所闻法善观察故；求於多闻无齊限故；常於梵行无休息故；常樂遠离心寂靜故；常勤修習六隨念故；於六染法常棄捨故；於六和敬恒不捨故；於一切有情起无礙心故；於缘生法修順忍故；於三脫門作意观察不驚怖故；不捨圣种杜多功德故；护持正法心无下劣故；观於众生起大悲故；求於正法不惜身命故；修大智行离愚惑故；成就有情不懈倦故。如是名为修陀罗尼无忘失业。

「復次，善男子！若菩萨得是陀罗尼已，於佛所说悉能遍持令不忘失，謂所闻法无有忘失；以念不忘；以捨觉悟以慧照了；入於一切无尽文字；得诸言音隨類善解智；得无礙辯演说无滯智；於了义经入理趣智；不了义经入理趣智；入於世俗无尽说智；入於胜义不斷说智；於正斷精進得无退智；於四神足起遊戲智；於诸根中得差別智；於诸力中得无动智；於七觉支得開悟智；於八圣道得入理智；於奢摩他得心住智；於毘鉢舍那得法決擇智；於智解脫得隨順智；於诸辯说得深入智；於诸神通得生起智；於诸波罗蜜得分別智；於四攝法得隨機智；於诸音声得語路智；於決定法得決擇智；於诸经义得无間斷智；於诸文字得无尽智；於诸有情得欢喜智；於求法者得称根说法智；於佛所说得念總持智；於一切文字得入詞句智；於诸垢净得如實觉智；於诸业缘得悟果報智；於一切法得光明无翳智；是名陀罗尼，得陀罗尼平等身、語、心者，能雨无尽法，能息诸烦恼，能生一切诸佛法故。由得此陀罗尼甚深理故，常无忘失，是故名为菩萨得陀罗尼无忘法行。

「善男子！云何菩萨獲得如来加持无礙辯才？善男子！若菩萨常蒙如来之所加持，得二十四种无礙辯才。云何名为二十四种？所謂：迅疾辯；利捷辯；无礙辯；无滯辯；善詞辯；甚深辯；間錯众音辯；胜妙庄严辯；无沈沒辯；无畏辯；种种偈讚辯；修多罗缘起本事辯；能摧伏他辯；说差別无尽句辯；显现微妙辯；端严威德辯；说法无間辯；天众庄严辯；斷诸疑惑辯；世、出世法辯；不錯失辯；慈、悲、喜、捨悅可众心辯；宿命通辯；佛所加持辯。

「善男子！如是二十四种辯，修二十四种业而得成就。何者二十四种业？所謂：不逆師長教誨故，獲迅疾辯；往来无諂故，獲得利捷辯；离诸烦恼故，得无礙辯；不好杂住故，得无滯辯；不离間語故，得善詞辯；悟缘生故，得甚深辯；以种种施故，得間錯众音辯；严飾如来塔廟故，得胜妙庄严辯；不捨菩提心故，得无沈沒辯；善护戒蘊故，得无畏辯；施种种幢幡、鈴盖故，得说种种偈讚辯；承事、恭敬种种捨施诸師長故，得说修多罗缘起本事辯；不逼恼貧匱有情故，得能摧伏他辯；施无尽宝藏令他入法故，得说差別无尽句辯；所说真實无麁獷故，得显现微妙辯；不輕毀尊教及离間他人故，得端严威德辯；於自得法住持故，得说法无間辯；不謗毀他以欢喜心施所愛物故，得天众庄严辯；於法不師拳如闻说故，得斷一切疑辯；观於一切皆如師長，不加逼恼，施病者藥故，得世、出世法辯；不求他过，常自省察故，得不錯失辯；以平等心观诸有情置涅槃道，不著一切利養恭敬及名闻故，得慈、悲、喜、捨悅可众心辯；善言柔軟、如说修行、心无濁亂故，得宿命通辯；不謗大乘、不樂小乘、悲愍有情故，得佛所加持辯；是名成就二十四种辯才之业。復次，令他有情到究竟故，名为辯才。於他住持能警觉故，名为辯才。於他欢喜意相續故，名为辯才。於他有情说隨心智故，名为辯才。善男子！成就如是法功德智，是为菩萨獲佛加持无礙辯才。

「善男子！云何菩萨於生死中而得自在？善男子！菩萨成就十二种法，於生死中而得自在。云何十二？所謂：遠离惡友故；親近善友故；於佛所許见清净故；戒蘊清净从三摩鉢底起於智慧、方便而双運故；獲不退神通故；观诸法无生故；为滿本願於生死中而受生故；观於有情起大慈故；以大悲定观察诸法如幻化故；知一切法不生滅故；於如夢性法不虛妄法如實观察故；以佛世尊威神加持，或现生死而不染生死故；是为十二。若菩萨成就此十二法，能於无量阿僧祇所生之处，示现受身广大利益一切有情。善男子！如是一切从二种根之所建立。所謂：神通智及大悲根，如是名为菩萨摩诃萨於生死中，獲於神通而得自在。

「善男子！云何菩萨摧伏怨敵超越四魔？善男子！若菩萨以如幻智，通達一切五蘊诸法皆如幻化，超越蘊魔；通達诸法本性清净，超烦恼魔；通達缘起，超越死魔；不退菩提心故，超越天魔。

「復次，菩萨如是观故，能害所有障，於菩提一切魔业，魔不得便。何謂魔业？謂：愛樂小乘，是为魔业；不护菩提心，是为魔业；於诸有情簡別行施，是为魔业；樂求生处而持禁戒，是为魔业；为求色相而修忍辱，是为魔业；作世間事相應精進，是为魔业；於禅味著，是为魔业；以慧厭离於下劣法，是为魔业；在於生死而有疲倦，是为魔业；作诸善根而不回向，是为魔业；厭离烦恼，是为魔业；覆藏已过，是为魔业；憎嫉菩萨，是为魔业；誹謗正法，是为魔业；背恩不報，是为魔业；不求诸度，是为魔业；不敬正法，是为魔业；慳惜於法，是为魔业；希利说法，是为魔业；离於方便成就有情，是为魔业；捨四攝法，是为魔业；毀破禁戒，是为魔业；輕持戒者，是为魔业；順声闻行，是为魔业；順缘觉乘，是为魔业；要求无为，是为魔业；厭离有为，是为魔业；心懷疑惑不利有情，是为魔业；所闻好疑，不善通達如理作意，是为魔业；好懷諂誑假示哀愍，是为魔业；麁獷惡罵，是为魔业；於罪不厭，是为魔业；染著自法，是为魔业；少闻便足，是为魔业；不求正法，是为魔业；樂求非法，是为魔业；於障盖纏不樂對治，是为魔业；不净心、口，是为魔业；忍沙門垢，是为魔业。善男子！如是乃至好行十不善业，捨於善法，如是一切悉为魔业。

「若菩萨成就四法，而能超越。云何为四？所謂：不忘菩提心故；勤修六度不放逸故；住於善巧智成就有情故；住甚深理护持正法故。善男子！菩萨若与此法相應，決定能摧诸魔怨敵，是为菩萨超出四魔。

「善男子！云何菩萨，积集无量福德資糧，为诸有情作所依止？善男子！若菩萨於一切有情，起同体大悲住於禅定，见来求者悉皆捨施，以福无尽得於宝手令他受用；意樂清净，心如平地离於高、下，有所悕望豐饒利益，戒清净故得心无著善护诸根；復能成辦一切施会，得陀罗尼成就辯才。以如是等积集善根，回向菩提普施有情，如外四大，一切世間依住；如是內四大，为一切有情依住。菩萨作是思惟：『我所积集一切善根法智善巧，无有一法不与有情而为依住。』是为菩萨獲得无量福德資糧，为诸有情作所依住。

「善男子！云何菩萨出无佛世，为诸有情而作佛事？善男子！若菩萨为出生处、非处智故，修十力业；为出生漏尽智故，修四无畏业；为出生三十无礙智，修十八不共法业；为出生得佛眼光明故，修五眼悉知业；为出生一切神通故，修宿命业；为獲成就滿足菩提故，修具足一切善法，斷身、口、意诸烦恼业；为出生相好庄严故，修集一切福資糧业；为出生十地得灌顶一切佛法故，修集一切智資糧业。如是，善男子！若菩萨具修如是业已，於无佛世能为有情广作佛事而成就之。

「善男子！云何菩萨獲得海印三摩地，不染一切有情心行？善男子！以何因缘名为海印三摩地？如贍部洲诸有情等若干色類，皆於海中而现影像，故名大海。如是若干有情一切心色之類，乃至音声，彼诸影像皆於菩萨心海中现，是故名为海印三摩地。譬如大海同一醎味，菩萨一味法解脫智亦復如是。譬如大海不越潮限，菩萨观时、非时故不越成菩提时，坐於道場亦復如是。譬如大海不宿死屍，菩萨不与一切習气烦恼及声闻、缘觉心俱亦復如是。譬如大海容納萬流不增、不減，菩萨容受一切诸法无有增、減亦復如是。譬如大海其广无涯，菩萨慧用无邊亦復如是。譬如大海深难得底，菩萨智海一切声闻、缘觉难測亦復如是。譬如大海能作无量世界依止，菩萨作诸有情依止亦復如是。善男子！是为菩萨善入海印三摩地已，不染一切有情心行。

「善男子！云何菩萨，得无染著心如虛空風无有障礙。善男子！若菩萨於一切法遠离见纏心无所著，譬如大風於虛空中无所染著；如是菩萨於一切法心无所著亦復如是。是为菩萨得无染著，心如虛空風无有障礙。

大集大虛空藏菩萨所问经卷第三

丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造