大集大虛空藏菩萨所问经卷第六

大集大虛空藏菩萨所问经

大集大虛空藏菩萨所问经卷第六

尔时，宝吉祥菩萨问大虛空藏菩萨言：「仁者！汝已净出世間道耶？」

虛空藏菩萨言：「善男子！如是，已净。」

復问言：「云何已净？」

答言：「我清净故，已净。」

復问言：「云何我清净？」

答言：「世間清净故我清净。」

復问言：「云何世間清净？」

答言：「善男子！色前際清净，无去故；色後際清净，无来故；色中際清净，不住故；如是受、想、行、識；識前際清净，无去故；識後際清净，无来故；識中際清净，不住故。善男子！是故名为世間清净。」

復问：「仁者！如是世間清净，欲何所显？」

答言：「善男子！显一切法悉皆清净。」

復问：「云何显一切法清净？」

答曰：「以智慧故，知一切法前際、後際之分齊故。」

復问：「云何一切法前、後分齊？」

答曰：「不斷、不常故。」

復问：「於彼不斷、不常，是何言说？」

答曰：「不斷、不常是不生、不滅言说。」

復问：「於彼不生、不滅，是何言说？」

答曰：「不生、不滅是无言说。」

復问：「云何法无言说？」

答曰：「是法无数故。」

復言：「仁者！法若无数，云何隨於名数？」

答曰：「善男子！譬如虛空不隨名数，但以名数假名虛空，如是名数即非名数。」

復问：「云何数非数門？」

答曰：「数門者说有为法，非数門者说无为法；又数非数法皆是无为，是故佛说，應以智慧遠离一切称量数法；於有为数以識称量如理观察，尔时不见是法應斷是不應斷；是法應證是不應證；是法應修是不應修；不见诸法亦不作限量。若无见无量，是时即獲无所執著，得无悕望。若无悕望則无所缘，得无所缘則得无我，若得无我則无所執。云何无所執？不執色是常、无常；不執受、想、行、識是常、无常；不執色是苦、是樂；不執受、想、行、識是苦、是樂；不執色是我、无我，乃至不執識是我、无我；不執色是净、非净，乃至不執識是净、非净；不執色是空、非空，乃至不執識是空、非空；即獲无所執著三摩地。得是三摩地已，常起大悲度诸有情，不见流转生死烦恼。所以者何？生死、涅槃性无別故。於诸有情现见涅槃，亦知自身本来涅槃，是名菩萨般涅槃行。

「善男子！云何菩萨般涅槃行？般涅槃者名无有观行回向萨婆若。於萨婆若不作色求，不作受、想、行、識求；以无求心住清净戒滿足本願，於一切法不见增、減，獲於平等住於法界。由住法界行菩萨行，亦无行法而为所行。善男子！是为菩萨般涅槃行。」

復问：「云何无行、有行观察涅槃？」

「善男子！菩萨作意观察涅槃，名为有行證於无行，以无行故名为涅槃。復次，菩萨於言说詮表不生分別，名为涅槃。又涅槃者名为彼岸，而彼岸者无有诸相，於彼诸相心不取著，名为涅槃。又彼岸者名无分別，於彼不起分別心故名为涅槃。又彼岸者无阿赖耶，於彼不起阿赖耶心故名为涅槃。善男子！如是行已名为菩萨般涅槃行。」

尔时世尊讚虛空藏菩萨言：「善哉，善哉！正士！快说此法契於菩萨般涅槃行。」

说此法时，会中有五百菩萨，得无生法忍。

尔时，大虛空藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！由於如来智慧光明照曜我等故得斯辯，非我能也。譬如日光照閻浮提所有色像，如是世尊大調御士慧光明力，能令我等曉了诸法，亦復如是。」

尔时，宝吉祥菩萨謂虛空藏菩萨言：「善男子！汝今云何隱其自智，皆言尽是如来加持？」

虛空藏言：「一切菩萨所獲辯才，皆是如来之所加持，非唯於我。善男子！若无如来所说诸法，菩萨从何而有辯才？」

宝吉祥言：「若因如来生菩萨辯，当知佛辯可移转耶？」

虛空藏言：「如来辯才无有移转，但为其因。以因如来所说之法，生菩萨辯。譬如无明不转至行，但为行因，生起行故；如是佛辯无所移转，但为作因，生菩萨辯。又如象、馬、人声不转至谷，因彼等声生於谷響，故彼声等但与谷響而作其因；佛辯亦尔无有移转，但与菩萨辯才作因。」

宝吉祥言：「如来常说甚深缘生，又说诸法而无所生。善男子！豈无缘生一切法耶？」

虛空藏言：「若缘有作者，是法有生。因缘之法无有作者，是故诸法说无有生。」

宝吉祥言：「如来今者出现於世，豈非生耶？」

虛空藏言：「若真如有生，可说如来有其生也。若許真如无有生者，不應徵責如来出世以为有生；是故无生说为如来。如来者，於一切法隨所觉悟，名为如来。汝善男子復云何言如来生耶？此應置答。」

復问：「云何置答？」

對曰：「如法性住，是名为置。」

復问：「法性云何住？」

虛空藏言：「住不生不滅不住非不住，是名法性住。如法性住无所住，一切诸法亦復如是住无所住。如来亦尔，住无所住；不生不滅非住非不住，如是非住非不住，名如来住处。善男子！言如来生者，是著一邊；言不生者亦著一邊。离此二邊，名为中道。善男子！观如来者應如是观，若異观者非正观也。」

宝吉祥言：「如来生义，如是甚深，住无所住，不生、不滅。」

虛空藏言：「善男子！若解此佛生之义者，不生增上。」

復问：「善男子！云何名增上？」

虛空藏言：「增上者名增益句，謂於无中妄生增益，法无增益。若能於法不生增益，名平等句、无等句、无句、无句句、无文字句、无了別句，於彼无心、意、識所行无所行句；其无所行句，譬如空中實无鳥跡，假以言说说鳥跡声。如是如来實无有生，假以言说说佛出世。其智慧者，方能曉了不生句义。所以者何？此不生句义，即是一切诸法自性。所謂无生，而此无生亦无自性。无自性者无有所住，无所住際是一切法際，住一切法際名为實際，亦名邊際，際遍一切处故。由是證得一切法實際，猶如虛空平等无有限齊，彼法實際亦无限齊。若限齊際者，不名一切法實際。如是平等一切法實際則我際，知我際則知一切有情際。若知一切有情際則知一切法實際；是實際是我際，是一切有情際，是一切法際，是名尽際；夫尽際者涅槃之謂也！證此理者名得涅槃。又一切法者无有相待，离相對治；譬如虛空无能對治，如是诸法亦无對治。若言有涅槃可入可求，是生滅见，此法應生此法應滅；彼人則为行於生滅，不知涅槃平等一性。以不知故則著诸法妄生諍論，如世尊言，若知我教授，應知則为滿足沙門最胜功德。」

尔时，具寿阿难陀白佛言：「甚奇！世尊！大虛空藏菩萨无礙辯才，乃能如是由自身證，能作斯说。」

时大虛空藏菩萨語阿难陀言：「大德！不應说言我自身證。所以者何？我身即虛空，以身虛空故，知一切法悉为虛空。云何大德言我身證？」

阿难陀言：「身若空者，汝以何身而作佛事？」

虛空藏言：「以法身故，法身者无有遷變，蘊、处、界等不生、不滅，非顛倒身得隨意现，意所成身而作佛事。」

阿难陀言：「大士！汝證法身耶？」

虛空藏言：「大德！如我所解，离法无身，我身即法、法即我身。若法、若身无有二相故言身證。」

阿难陀言：「大士！若身證者，汝得阿罗汉耶？」

答言：「无所得故而得。所以者何？阿罗汉者，善能通達无諍法故，不染、不恚亦不癡故。」

復言：「大士！若如是者，汝應究竟般涅槃耶？」

虛空藏言：「大德！阿罗汉者不般涅槃。何以故？知一切法究竟涅槃，斷涅槃想；但诸異生作是分別言我涅槃，乃至分別計有种种涅槃差別。」

阿难陀言：「大士！如汝所说，菩萨非阿罗汉，非異生、非學、非无學、非辟支佛、非菩萨、非如来。」

虛空藏言：「善哉，善哉！具寿阿难陀！以非阿罗汉、非異生、非學、非无學、非辟支佛、非菩萨、非如来故，菩萨於一切处皆能示现，亦不住於一切位地。」

说是法时，会中有五百阿罗汉，各各脫身所著上服，而以供養虛空藏菩萨，作如是言：「願一切有情獲得辯才如虛空藏。」尔时，大虛空藏菩萨以加持力故，令其所奉上妙法衣，尽入虛空隱而不现。

彼等罗汉、苾芻，问虛空藏菩萨言：「大士！如是等衣，为何所在？」

虛空藏言：「並入於我虛空庫藏。」

尔时，世尊熙怡微笑。阿难陀白佛言：「世尊！何因缘故而现微笑？如来微笑非无因缘，唯願演说。」

佛告阿难陀言：「彼诸苾芻所奉衣服，以虛空藏菩萨威神力故，令衣尽入虛空庫藏，往彼袈裟幢世界山王如来所而作佛事。虛空藏菩萨所说法音，於彼世界皆从袈裟之所流出。无量菩萨闻此法已，皆得无生法忍。阿难陀当知！菩萨神通智胜，以如是等种种言音，成就有情。以是因缘故我笑耳！」

说是法时，忽於空中雨无量日月光花，皆如火色昔所未见。花中出声而作是言：「若人闻此大虛空藏菩萨所说不退法印得生信解，必定当趣菩提道場。」

尔时，阿难陀白佛言：「世尊！如是之花从何所来？」

佛告阿难陀：「有一梵王名光庄严，为百千世界主。是彼梵天为供養虛空藏菩萨故雨如是花。」

阿难陀言：「世尊！我等咸願见彼梵王。」

佛言：「且待須臾，汝当自见。」

尔时，光庄严梵王，与诸梵众六十萬八千人，前後圍遶，从彼天沒至於佛前，頭面礼足右遶三匝，退坐一面合掌向佛，白言：「甚奇，世尊！此虛空藏菩萨不可思議，具足净戒威德、三摩地威德、神通威德、智慧威德、滿願威德、善巧方便威德、增上意樂威德、法身自在威德、身庄严威德、口、意庄严威德、於一切法自在威德。世尊！是虛空藏菩萨，都不从於身、口、意业勤发示现一切化事，但由往昔修習之力，积集善根滿足诸佛甚深之行；由此能作大師子吼。」

佛言：「如是，如是！梵王！如汝所说，菩萨皆由昔善根力积集福智資糧，而於无上正等菩提誓不退转，能现如是神通化事。」

尔时，光庄严梵王白佛言：「世尊！云何为菩萨善根？云何为福？云何为智？」

佛告梵王言：「善根者，謂诸有情最初发於阿耨多罗三藐三菩提心；福者，謂发心已，超於一切声闻、缘觉，为诸有情修行布施、持戒，及修所成一切福业。智者，謂以所集善根回向萨婆若故。復次，善根者謂净意樂无矯誑故；福者加行积集一切福故；智者增上意樂悉殊胜故。復次，善根者於诸善法願堅固故；福者集善資糧无厭足故；智者所有善根观如幻故。復次，善根者謂獲善友；福者不捨善友；智者数问善友。復次，善根者樂求佛法；福者所闻不忘；智者悅於法樂。復次，善根者常求佛法；福者说法无所悕望；智者於法无悋。復次，善根者常樂聽法；福者如理观察；智者如法修行。復次，善根者常樂见佛；福者常供養佛；智者隨順佛教。復次，善根者謂獲出家；福者修圣种行；智者樂住兰若。復次，善根者善能修習少欲知足；福者於诸衣食任運不貪；智者於所受用任運无染。復次，善根者修念处观；福者滿四正斷；智者獲如意足。復次，善根者謂入信根；福者修於進念；智者观三摩地慧。復次，善根者住於五力；福者隨順觉支；智者入圣道智。復次，善根者心住妙理；福者求奢摩他資糧；智者得毘鉢舍那善巧。復次，善根者謂施所成福业事；福者謂戒所成福业事；智者謂修所成福业事。復次，善根者謂增上戒學；福者增上心學；智者增上慧學。復次，善根者说悔诸罪；福者隨喜众善；智者勸请诸佛。復次，善根者捨诸所有；福者不悕望報；智者回向菩提。復次，善根者於戒要期；福者持戒不缺；智者持戒回向。復次，善根者於诸有情不懷損害；福者所闻惡語而能忍受；智者能捨身命成就有情。復次，善根者勤求善法不生厭倦；福者以所有善根回施有情；智者积集善根回向菩提。復次，善根者謂能修習诸禅支等；福者謂獲禅定一切善根；智者从诸禅定现生欲界。復次，善根者慧力多闻；福者所闻观察；智者慧得圓滿。復次，善根者等視有情；福者證得慈定；智者慈心平等猶如虛空。復次，善根者謂修習三地資糧；福者积集四地資糧；智者圓滿八、九、十地資糧。復次，善根者謂初发心菩萨；福者住行菩萨；智者不退菩萨。復次，善根者謂平等行；福者相好庄严；智者无见顶相。復次，善根者庄严佛土；福者心念惠施；智者利诸有情。復次，善根者闻说魔业；福者觉察魔业；智者能超魔业。復次，善根者謂具大悲；福者善巧方便；智者謂修般若。復次，善根者庄严菩提道場；福者善能摧壞诸魔；智者謂一刹那心相應慧成於正觉。梵王！如是名为善根、福、智。」

尔时，光庄严梵王白佛言：「甚奇，世尊！能以三句义说一切法。」

时大虛空藏菩萨摩诃萨告光庄严梵天言：「梵天！有一句能攝一切法。云何为一？謂性空句。所以者何？由一切法同空性故。是謂一句。復有一句攝一切法，謂无相句、无願句，皆攝一切法。如是广说，乃至无行句、离欲句、寂靜句、无阿赖耶句、法界句、真如句、實際句、不生句、不起句、涅槃句，各攝一切法亦如是。復次，梵王！欲者是离欲句，以离欲性即是欲故；一切佛法亦同是性。嗔者是离嗔句，以离嗔性即是嗔故；一切佛法亦同是性。癡者是离癡句，以离癡性即是癡故；一切佛法亦同是性。乃至身见者是无身见句，以无身见性即是身见故；一切佛法亦同是性。色者是无色句，以无色性即是色故；一切佛法亦同是性。如是受、想、行、識，識者是无識句，以无了別性即是識故；一切佛法亦同是性。如是广说处、界、十二缘生，无明者即是明句，以明性即是无明故；一切佛法亦同是性。乃至生者是不生句，以不生性即是生故；一切佛法亦同是性。一切法句者是无法句，以无法性即是诸佛法故；一切佛法亦同是性。梵王！是为一句攝一切法。若菩萨入此法門者，則於一句入一切佛法。梵王！譬如大海吞納众流，是一一句攝一切法亦復如是。譬如虛空能包萬像，此一一句攝一切法亦復如是。是故此句无尽展转无量。譬如算師数以算籌布在局上，然局中无籌、籌中无局而能展转成无量数，如是一句成无量句亦復如是。梵王！如是等百千劫所说校量佛法，若身、若心皆无所得，亦不可以数知。何以故？一切法者是佛法故，是佛法者即非法故。所以者何？以想分別、以想遍知，假名说故；於中无相亦非无相、无法非无法，究竟无相。此相清净自相遠离，猶如虛空同一自性；佛法亦尔，性相皆空。」

虛空藏菩萨说是法时，於彼梵众二萬二千梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。復次，五千梵王，以宿植善根獲无生法忍。

大集大虛空藏菩萨所问经卷第六

丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造