合部金光明经序

合部金光明经

No. 664 [Nos. 663, 665]

合部金光明经序

《金光明经》者，教窮滿字，金鼓擊於夢中，理極真空，宝塔踊於地上；三身果备，酬昔報之无虧；十地因圓，显曩修之具足。所以经王之号得称於斯，將知能弘贊人，其位难量者也。

大興善寺沙門释宝貴者，即近周世道安神足，伏膺明匠、寔曰良才，翫閱群经未嘗释手，可謂瞿曇身子、孔氏顏淵者焉。

然貴覩昔晉朝沙門支敏度合兩支、兩竺、一白五家《首楞严》五本为一部，作八卷；又合一支、兩竺三家《维摩》三本为一部，作五卷；今沙門僧就又合二讖、罗什、耶舍四家《大集》四本为一部，作六十卷，非止收涓添海，亦是聚芥培山。

诸此合经，文义宛具，斯既先哲遺蹤，貴遂依承以为規矩。而《金光明》见有三本：初在涼世有曇无讖译，为四卷，止十八品；其次，周世阇那崛多译，为五卷，成二十品；後逮梁世，真諦三藏於建康译〈三身分別〉、〈业障滅〉、〈陀罗尼最净地〉、〈依空滿願〉等四品，足前出沒为二十二品。其序果云：「曇无讖法師称《金光明经》篇品闕漏。」每尋文揣义，謂此说有徵而讐校无指，永懷寤寐。宝貴每歎：「此经祕奧，後分云何竟无囑累？舊虽三译，本疑未周，長想梵文，願言逢遇。」

赖三藏法師慧性冲明，學业优遠，內外经論多所博通，在京大興善寺即为飜译，并前先出合二十四品，寫为八卷。學士成都費長房筆受，通梵沙門日严寺释彥琮校練。

宝珠既足，欣躍載深，願此法燈傳之永劫。

合部金光明经

序品第一

隋沙門释宝貴合北涼三藏曇无讖译

如是我闻：

一时佛在王舍大城耆阇崛山。是时，如来遊於无量甚深法性——诸佛行处——过诸菩萨所行清净。

「是金光明，诸经之王，若有闻者則能思惟无上微妙甚深之义。如是经典常为四方四佛世尊之所护持：

「東方阿閦、南方宝相、西无量寿、北微妙声。

「我今当说懺悔等法，所生功德为无有上，能壞诸苦、尽不善业：

「一切种智，而为根本，无量功德，之所庄严，滅除诸苦、与无量樂。诸根不具、寿命損減、貧窮困苦、诸天捨离、親厚斗訟、王法所加、各各忿諍、財物損耗、愁憂恐怖、惡星災異、众邪蠱道、變怪相續、臥见惡夢、晝則愁恼，当净洗浴，聽是经典。至心清净，著净潔衣，專聽是经，甚深行处。是经威德，能悉消除，如是诸惡，令其寂滅。护世四王，將诸官屬，并及无量，夜叉之众，悉来擁护，是持经典；大辯天神、尼連河神、鬼子母神、地神堅牢、大梵尊天、三十三天、大神龍王、紧那罗王、迦樓罗王、阿修罗王、与其眷屬，悉共至彼，擁护是人，晝夜不离。我今所说，诸佛世尊，甚深祕密、微妙行处，亿百千劫，甚难得值。若得闻经、若为他说、若心隨喜、若設供養，如是之人，於无量劫，常为诸天，八部所敬。如是修行，生功德者，得不思議，无量福聚；亦为十方，诸佛世尊、深行菩萨，之所护持。著净衣服，以上妙香，慈心供養，常不遠离。身意清净，无有垢秽，欢喜悅豫，深樂是典。若得聽闻，当知善得，人身人道，及以正命；若闻懺悔，執持在心，是上善根，诸佛所讚。」

金光明经寿量品第二

尔时，王舍城中有菩萨摩诃萨名曰信相，已曾供養过去无量亿那由他百千诸佛，种诸善根。是信相菩萨作是思惟：「何因何缘释迦如来寿命短促，方八十年？」復更念言：「如佛所说，有二因缘寿命得長。何等为二？一者、不殺，二者、施食。而我世尊於无量百千亿那由他阿僧祇劫修不殺戒、具足十善、飲食惠施不可限量，乃至己身骨、髓、血、肉充足飽滿飢餓众生，況餘飲食？」

大士如是至心念佛、思是义时，其室自然广博严事，天紺琉璃、种种众宝杂廁間錯以成其地，猶如如来所居净土。有妙香气——过诸天香——煙云垂布，遍滿其室。

其室四面各有四宝上妙高座自然而出，純以天衣而为敷具。是妙座上各有诸佛，所受用华众宝合成，於蓮华上有四如来：

東方名阿閦、南方名宝相、西方无量寿、北方微妙声。

是四如来自然而坐師子座上，放大光明照王舍城及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛世界，雨诸天华、作天伎樂。

尔时，三千大千世界所有众生以佛神力受天快樂，诸根不具即得具足。舉要言之，一切世間所有利益、未曾有事悉具出现。

尔时，信相菩萨见是诸佛及希有事，欢喜踊躍，恭敬合掌向诸世尊，至心念佛，作是思惟：「释迦如来无量功德，唯寿命中心生疑惑。云何如来寿命如是方八十年？」

尔时，四佛以正遍知告信相菩萨：「善男子！汝今不應思量如来寿命短促。何以故？善男子！我等不见诸天、世人、魔众、梵众、沙門、婆罗門、人及非人，有能思算如来寿量知其齊限，惟除如来。」

时四如来將欲宣暢释迦文佛所得寿命，欲色界天、诸龍、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，及无量百千亿那由他菩萨摩诃萨，以佛神力悉来聚集信相菩萨摩诃萨室。

尔时，四佛於大众中略以偈喻说释迦如来所得寿量，而作頌曰：

「一切诸水，可知幾渧，无有能数，释尊寿命；诸須彌山，可知斤兩，无有能量，释尊寿命；一切大地，可知尘数，无有能算，释尊寿命；虛空分界，尚可尽邊，无有能計，释尊寿命。不可計劫，亿百千萬，佛寿如是，无量无邊。以是因缘，故说二缘，不害物命、施食无量。是故，大士！寿不可計，无量无邊，亦无齊限。是故汝今，不應於佛，无量寿命，而生疑惑(自下五行丹本无)。」

尔时，信相菩萨摩诃萨闻是四佛宣说如来寿命无量，深心信解，欢喜踊躍。

说是如来寿命品时，无量无邊阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

时四如来忽然不现(下崛多译補)。

尔时，信相菩萨彼诸佛邊闻说释迦牟尼世尊寿量已，白彼诸佛言：「诸世尊！云何彼释迦牟尼如来显示如是短少寿量？」

如是語已，彼诸世尊告信相菩萨言：「然彼释迦牟尼如来五濁世时，出现於世寿百歲生中，於下信解众生、少善根众生，我见、众生见、命见、養育富伽罗见、邪见、我我所執著等中，为利益诸凡夫众生及外道尼乾陀、波梨婆阇迦等故，世尊释迦牟尼如来显示如是短少寿量成熟众生。

「善男子！然彼释迦牟尼如来显示如是短少寿量，彼等众生若知如来入涅槃已，发生苦想、希有想、未曾有想、憂愁想，速当受如是等修多罗，当持读诵、当不毀謗。是故，如来显示如是短少寿量。彼等众生若见如来不入涅槃，不生希有想、憂愁想、未曾有想，彼当不受如来所说诸修多罗，亦当不持读诵。所以者何？謂常见故。

「善男子！譬如有一丈夫，父母多有錢財果報，然彼丈夫诸子知財聚已，不生希有想、未曾有想。所以者何？謂多果報故。善男子！如是，如是。彼等众生若知如来不入涅槃已，不生希有想、未曾有想、难得想。所以者何？謂常见故。

「善男子！譬如有一丈夫，父母貧窮少有果報，彼等或詣王及王大臣家中，彼於彼处见滿倉庫种种众宝。彼於彼处得希有行、得未曾有想、当生难得想，亦为彼財聚故，勤劬发精進意，欲得彼財聚故。所以者何？謂少果報故。善男子！如是，如是。彼等众生若见如来已入涅槃，当得希有、得未曾有、当生苦想：『於无量时诸佛世尊乃出於世。譬如优曇婆罗华於无量时乃出於世；如是如是，诸佛世尊於无量时乃当出世。』彼等众生得希有行、得未曾有、当得踊躍。彼等见如来已則当信向，若闻如来實語言时，当受如是等修多罗、当不違競。善男子！以是义故，如来不久住世，速当涅槃。善男子！诸佛世尊如是方便善巧成熟众生。」

尔时，彼等诸佛世尊隱沒不现。

尔时，信相菩萨与无量百千菩萨，及无量俱致那由多百千众生，詣耆阇崛山释迦牟尼如来、正遍知所。到已，顶礼佛足，却住一面。住一面已，信相菩萨摩诃萨白佛如上所说诸事。

乃至彼等诸佛世尊詣耆阇崛山释迦牟尼如来所，到已，各各隨方，各各於座而坐。

尔时，彼等诸佛世尊各各告侍者菩萨言：「汝善男子！去詣释迦牟尼如来所，到已为我等问訊：『少病輕起，气力安樂行不？』復作是言：『善哉，释迦牟尼如来今欲说金光明法本，我等当隨喜。』」

尔时，彼等诸菩萨摩诃萨詣释迦牟尼如来所，到已顶礼释迦牟尼如来足，礼已却住一面。住一面已，彼等诸菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！四方四佛世尊问訊：『世尊！少病輕起，气力安樂行不？』」復作是言：「善哉。世尊！願说金光明修多罗法本，为诸众生利益安樂故，乃至除滅飢儉等故。」

尔时，世尊释迦牟尼如来讚诸菩萨众言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸众生勸请如来。」尔时，世尊而说偈言：

「我不离此山，常说此经宝，成熟众生故，示现般涅槃；凡夫染著见，不信我所说，彼等成熟故，我现般涅槃。」

是时，大会有婆罗門——姓憍陳如，名曰圣記——在於众中諦心安坐，无量百千婆罗門众前後圍遶而共恭敬供養如来，闻佛世尊寿命八十應般涅槃，涕淚悲泣，与於百千婆罗門众俱从坐起，顶礼佛足，白言：「世尊！若佛如来憐愍利益一切众生、大慈大悲欲令皆悉得大安樂，为众生作真實父母、最上无等及无等等，为世間作归依覆护、令诸众生快樂清涼，如净滿月作大光明、如日照於优陀延山，若佛世尊等观众生如罗睺罗，願佛为我施一恩德。」是时如来默然不答。

於此会中有栗車毘國王童子——名曰一切众生喜见——在大众中，具足辭辯，善能问答。是时，王子承佛神力語婆罗門憍陳如言：「大婆罗門！汝於世尊求何恩德？我能为汝施如意恩。」

婆罗門言：「善哉。王子！我等願欲恭敬供養世尊之身，是故欲得如来舍利如芥子許。所以者何？如我所闻：若善男子及善女人恭敬供養如来舍利，六天帝主富貴安樂必得无窮。」

是时王子即便答言：「大婆罗門！汝一心聽。若欲願求无量功德及六天報，此金光明——诸经之王，难思难解——福報无窮，声闻、缘觉所不能知。此经攝持如是功德，无邊福報不可思議，我今为汝略说之耳。」

婆罗門言：「善哉。王子！如是金光明微妙经典，功德无邊、难解难觉，乃至如此不可思議。我等邊國婆罗門等作如此说：若善男子及善女人得佛舍利如芥子許，置小塔中暫时礼拜、恭敬、供養，功德无邊，是人命終作六天主，受上妙樂不可窮尽。汝今云何而不願樂供養舍利求此報耶？如是，王子，以是因缘，我今从佛欲求一恩。」

是时王子即以偈答婆罗門言：

「設河駛流中，可生拘物华，世尊身舍利，畢竟不可有；假使烏赤色，拘枳罗白形，世尊真實身，不可成舍利；設使閻浮樹，能生多罗果、佉受罗樹等，转生菴罗實，如来身无滅，不可生舍利；設使龜毛等，可以为衣裳，佛身非虛妄，終无有舍利；假令蚊蚋脚，可以作城樓，如来寂靜身，无有舍利事；假令水蛭蟲，口中生白齿，如来解脫身，終无繫縛色。兔角为梯橙，从地得昇天，邪思惟舍利，功德无是处；鼠登兔角梯，蝕月除修罗，依舍利尽惑，解脫无是处。如蠅大醉酒，不能造窠穴；於佛无正行，不能至三乘。如驢但飽食，終无有伎能、歌舞令他樂；凡夫、二乘等，能说及能行，自他无是处。假使烏与鵄，同时一樹栖，和合相愛念；如来真實体、舍利虛妄身，俱有无是处。如波罗奈葉，不能遮風雨；於佛起虛妄，生、死終不滅。如海大舶船，具足诸財宝，新生女人力，執持无是处；法身无邊際，不净地烦恼，不能攝如来，其义亦如是。譬如诸鳥雀，不能銜香山；烦恼依法身，不为烦恼动。如是如来身，甚深难思量，若不如法观，所願不成就。」

时婆罗門闻此义已，即便说偈答王子言：

「善哉善哉，汝真佛子！大吉祥人，善巧方便，於理不动，已獲正記。王子聽我，今次第说：度世依处，佛德难思；如来境界，无能知者。一切诸佛，不与他共；一切诸佛，本来寂靜；一切诸佛，所修行同；一切诸佛，後際常住；一切诸佛，同共一体。如是等义，是如来法，如来真身，非所造作。所以者何？诸佛无生、金刚不毀、內外无礙，示现身相，隨化众生。如来大仙，无有色像，如是身者，非於血肉。云何而得，有於舍利？为化众生，方便示现。一切正觉，真法为身，法界清净，是名如来。王子当知，佛身如是，如如来说。如是之义，我已闻知，为请如来，广演分別，真實之义，故求舍利，開方便門。」

是时，会中三萬二千天子闻说如来如是甚深寿量义已，一切皆於无上菩提发堅固心，欢喜踊躍，異口同音说偈讚言：

「一切如来，不般涅槃；一切诸佛，身无破壞。但为成熟，诸众生故，方便胜智，示现涅槃。前際如来，不可思議；後際如来，常无破壞；中際如来，种种庄严，众生法界，皆为利他。」

是时，信相菩萨从诸如来及二大士闻说释迦寿命义已，得滿所願，心无疑惑，踊躍欢喜，身心快樂，內外遍滿。

尔时，復有无量阿僧祇等诸众生類，闻说是义，於无上道皆得发心。

时四如来忽然不现，是大会中惟释迦在。

金光明经三身分別品第三

梁三藏真諦译

尔时，虛空藏菩萨摩诃萨在大众中从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬顶礼佛足，以上微妙金宝之华、宝幢、幡盖悉以供養，而白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨於诸如来如法正修行？」

佛言：「善男子！諦聽諦聽，善思念之，吾当为汝分別解说。

「善男子！菩萨摩诃萨一切如来有三种身，菩萨摩诃萨皆應当知。何者为三？一者、化身，二者、應身，三者、法身，如是三身攝受阿耨多罗三藐三菩提。

「云何菩萨了別化身？善男子！如来昔在修行地中为一切众生修种种法，是诸修法至修行滿，修行力故而得自在。自在力故，隨众生心、隨众生行、隨众生界多种了別，不待时、不过时，处所相應、时相應、行相應、说法相應现种种身，是名化身。

「善男子！是诸佛如来为诸菩萨得通達故，说於真諦；为通達生死涅槃一味故、身见众生怖畏欢喜故、为无邊佛法而作本故，如来相應如如。如如智願力故，是身得现具足三十二相、八十种好、項背圓光，是名應身。

「善男子！云何菩萨摩诃萨了別法身？为欲滅除一切诸烦恼等障、为欲具足一切诸善法故，惟有如如如如智，是名法身。

「前二种身是假名有，是第三身名为真有，为前二身而作本故。何以故？离法如如、离无分別智，一切诸佛无有別法。何以故？一切诸佛智慧具足故、一切烦恼究竟滅尽故、得清净佛地故，是故，法如如，如如智攝一切佛法故。

「復次，善男子！一切诸佛利益自、他，至於究竟。自利益者是法如如，利益他者是如如智，於自、他利益处而得自在种种无邊用故，是故，分別佛法无量无邊种种故。

「善男子！譬如依妄想思惟说种种烦恼、说种种业、说种种果報；依如是法如如、如如智，说种种佛法、说种种缘觉法、说种种声闻法。依法如如、依如如智，一切佛法得自在成就，是为第一不可思議。譬如畫空作庄严具亦难思議；如是，於法如如、如如智攝成佛法亦难思議。

「善男子！云何法如如、如如智二种无分別而得自在事？善男子！譬如如来已般涅槃，願自在故、种种事未尽故；如是，法如如、如如智而得自在事。

「復次，菩萨摩诃萨入无心定、依前願力从禅定起事，如是二法无有分別，得自在事故。

「善男子！譬如日月无有分別、亦如水鏡无有分別、光明亦无分別，三种和合故得有影。如是，法如如、如如智亦无分別，以願自在故，众生有感，故應、化二身，如日、月影和合出生。

「復次，善男子！譬如无量无邊水鏡，依於光故，空影得现种种異相，空者即是无相。

「善男子！如是，受化之众诸弟子等是法身影，以願力故，應於二身现种种相貌，於法身地无有異相。

「善男子！依此二身，一切诸佛说有餘涅槃；依法身者，说无餘涅槃。何以故？一切餘究竟尽故。

「依此三身，一切诸佛说无住处涅槃。何以故？为二身故，不住涅槃；离於法身，无有別佛。何故二身不住涅槃？二身假名不實，念念滅、不住故，数数出现以不定故；法身不尔。是故，二身不住涅槃；法身者不二，是故不住於般涅槃；依三身故，说无住涅槃。

「善男子！一切凡夫为三相故，有縛、有障，遠离三身、不至三身。何者为三？一者、思惟分別相，二者、依他起相，三者、成就相。如是诸相不能解故、不能滅故、不能净故，是故不得至於三身；如是三相能解、能滅、能净，是故诸佛具足三身。

「善男子！诸凡夫人未能拔除於三心故，遠离三身不能至故。何者为三？一者、起事心，二者、依根本心，三者、根本心。依诸伏道，起事心尽；依法斷道，依根本心尽；依胜拔道，根本心尽。起事心滅故，得显化身；依根本心滅故，得显應身；根本心滅故，得至法身。是故，一切如来具足三身。

「善男子！一切诸佛於第一身与诸佛同事、於第二身与诸佛同意、於第三身与诸佛同体。

「善男子！是初佛身，隨众生意有多种故现种种相，是故说多；是第二佛身，弟子一意故现一相，是故说一；是第三佛身，过一切种相、非執相境界，是故说名不一不二。

「善男子！是第一身依於應身，是故得显；是诸應身依於法身故得显现；是法身者是真實有，无依处故。

「善男子！如是三身，以有义故而说於常、以有义故说於无常。化身者，恒转法轮、处处如如、方便相續不斷故，是故说常；非是本故、具足之用不显现故，故说无常。應身者，从无始生死相續不斷，一切诸佛不共之法能攝持故，众生未尽、用亦不尽故，是故说常；非是本故，以具足用不显现故，故说无常。法身者，非是行法无有異異，是自本故猶如虛空，是故说常。

「善男子！离无分別智，更无胜智；离法如如，无胜境界。是法如如、如如智，是二种如如如如，不一、不異。是故，法身慧清净故、滅清净故，是二清净。是故，法身具足清净。

「復次，善男子！分別有四种身：有化身非應身、有應身非化身、有化身亦應身、有非化身亦非應身。何者化身非應身？如来已般涅槃，以願自在故，如是之身即是化身。何者應身非化身？是地前身。何者化身亦應身？住有餘涅槃如来之身。何者非化身非應身？是如来法身。

「善男子！是法身者，二无所有显现故。何者名为二无所有？於此法身相及相处二皆是无，非有、非无，非一、非二，非数、非非数，非明、非闇。如是，如如智不见相及相处，不见非有、非无，不见非一、非異，不见非数、非非数，不见非明、非闇。是故，境界清净、智慧清净，不可分別、无有中間。为滅道本故，於此法身显现如来。

「善男子！是身因缘境界处所，果依於本难思量故，若了义说，是身即是大乘、是如来性、是如来藏。依於此身得发初心，修行中心而得显现、不退地心亦皆得现，一生補处心、金刚之心、如来之心而悉显现，无量无邊如来妙法皆悉显现。依此法身不可思議摩诃三昧而得显现、依此法身得现一切大智，是故二身依於三昧、依於智慧而得显现。

「如此法身依於自体说常说實、依大三昧故说於樂、依於大智故说清净，是故，如来常住自在安樂清净。依大三昧，一切禅定首楞严等、一切念处大法念等、大慈大悲、一切陀罗尼、一切六神通、一切自在、一切法平等攝受，如是佛法皆悉出现。依此大智，佛大十力、四无所畏、四无礙辯、一百八十不共之法、一切希有不可思議法皆悉显现。譬如依如意宝珠，出无量无邊种种诸宝悉皆得现；如是，依大三昧宝、依大智慧宝，出种种无量无邊诸佛妙法之宝。

「善男子！如是法身三昧智慧过一切相，不著於相、不可分別，非常、非斷，是名中道。虽有分別无体分別、虽有三数而无三体，不增、不減，猶如夢幻，亦无所執亦无能執。法体如如，是解脫处，过死王境界、越生死闇，一切众生不能修、行所不能至，一切诸佛菩萨之所住处。

「善男子！譬如有人願欲得金，处处求覓即见金鑛，既得见已即便破鑛，選擇取金以內爐中，加以銷治得清净金，隨意回转作诸鐶、釧、种种严具，虽復诸用，金性不改。若善男子、善女人求胜解脫、修行世善，得见如来及弟子众，得親近已而白佛言：『世尊！何者为善？何者不善？何者正修行而得清净、离於不净？』诸佛如来及弟子众如是思惟：『是善男子、善女人欲求清净、欲聽正法。』如是知已即说正法。

「是善男子、善女人已闻正法，正念憶持，发心修行，得精進力破懶惰障。破懶惰障已，滅除一切罪障；破罪障已，於菩萨學处破无尊重障；破无尊重障已，破掉悔心；破掉悔心已，入於初地。

「依於初地拔利益障，拔利益障已得入二地；依於二地破不逼恼困苦障，破此障已入於三地；依此三地破心軟净障，破心[＊]軟净障已入於四地；依此四地破善方便障，破善方便障已入於五地；依此五地破见真俗障，破见真俗障已入於六地；依此六地破见行相障，破见行相障已入於七地；依此七地破不见滅相障，破不见滅相障已入於八地；依此八地破不见生相障，破不见生相障已入於九地；依此九地破六通障，破六通障已入於十地；依此十地破一切所知障，破一切所知障已拔除本心入如来地。

「如来地者为三种净故得極清净。何者为三？一者、烦恼净，二者、苦净，三者、相净。

「譬如有金，鎔銷鍊治，既燒打已无復尘垢，为显金体本清净故，是金清净，不为无金。

「譬如水界，澄渟清净，无復秽濁，为显水性清净，不为无水；如是，法身烦恼本起悉皆清净，是法身清净不为无体。

「譬如空中煙、云、尘、霧皆悉已净是空清净，不为无空；如是，法身一切诸苦悉皆滅尽，故说清净，不为无体。

「譬如有人於臥寐中夢见大水流泛其身，運手动足逆流而上，以其心力不懈退故，从於此岸得至彼岸，夢既觉已，不见有水、彼此之岸。生死妄想既滅尽已，是觉清净，不为无觉；如是，法界一切妄想不復更生，故说清净，不为无体，说於清净。

「復次，善男子！是法身者，烦恼障清净故能现應身、业障清净故能现化身、智障清净故能现法身。譬如依空出電，依電出光；如是，依於法身故出應身，依於應身故出化身。是故，性極清净攝受法身、智慧清净攝受應身、三昧清净攝受化身，是三清净是法如如、是不異如如、一味如如、解脫如如、究竟如如。是故，诸佛体一、不異。

「善男子！若有善男子、善女人说於如来是我大師，当知是善男子、善女人悉知悉见如来之身，无有別身。

「善男子！是故，於一切境界不正思惟悉除斷故，而於此法无有二相、无有分別。

「圣所修行於如如无二相法中，以修行故，如是如是一切种障悉皆除滅；如如一切障滅，如是如是法如如、如如智最得清净；如如法界智慧清净，如是如是一切自在具足攝受故、得一切自在者一切诸障悉滅除故、一切种清净故，是如如智相。如是见者是名圣见，是則名为真實见佛。何以故？如如得见如如故。是故，如来见一切如来。何以故？声闻、缘觉已出三界，覓於真境不能知见。如是，圣人所不知见、一切凡夫皆生疑惑，顛倒分別，不能得度，譬如兔子欲度大海。何以故？不能通達法如如故。

「復次，善男子！一切如来无分別心，於一切法得大自在，无礙清净智慧见故、是自境界不共他故。是故，於无量无邊阿僧祇劫不惜身命、难行能行，为得此身。如此之身最上无比、是处最胜不可思議，过言说界；是方寂靜，过一切怖畏。

「善男子！如是知见如如：不生、不老、不死、寿命无限，无有寢臥、无有食，身心常在定，无有散动。若於如来起諍訟心，則不能得见於如来；如来所说皆能利益，有聽闻者皆蒙解脫；若有惡人、惡象、惡禽獸等不相逢值，於佛起业，果報无邊。

「一切如来无无記事、一切境界无欲知心、生死涅槃无有異心、如来所記无不決定。诸佛如来四威儀中无非智攝，一切诸法无有不为慈悲所攝、无有不为利益一切诸众生者。

「善男子！若有善男子、善女人於此金光明经聽闻信解，不墮地獄、餓鬼、畜生、阿修罗道，常生人天、不为下劣，恒得親近诸佛如来、聽受正法，常生诸佛清净國土。何以故？是甚深法得入於耳，是善男子如来已见、已記，当得不退阿耨多罗三藐三菩提；是善男子如是甚深之法得经於耳，当知是人不謗如来、不謗正法、不謗圣僧。一切众生未种善根令得种故、已种善根令增長成熟故，一切世界所有众生皆悉能行六波罗蜜。」

是时，虛空藏菩萨、梵释四王、诸天众等，即从坐起，偏袒右肩，合掌恭敬顶礼佛足而白佛言：「世尊！若有处处國土講说是金光明微妙经典，於其國土四种利益。何者为四？一者、國王軍众強盛，无诸怨敵，离於疾疫，寿命修長，吉祥安樂，正法興隆；二者、輔相大臣和悅无諍，王所敬愛；三者、沙門、婆罗門及國邑人民修行正法，多所利益，年命長遠，富逸安樂，於诸福田悉得修立；四者、三时之中四大調適，是诸人天增加守护，慈悲平等，心无傷害，令一切众生誠心归仰，皆悉修行菩提之行。如是四种利益功德，我等皆当处处为作利益。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是。汝等應当如是修行如此经典，則法久住於世。」

合部金光明经卷第一