第二净土門

净名玄論

净名玄論卷第八(会处下)

第二净土門

今敘此二章来意，有七：一者为答宝积因果二问。初章答净土果问，次章答净土因，问净土义，往酬日广。因果二門則理无不攝。所言净土果者，謂報應二土，報則隨业精麁、應則適缘所现。初章广明此法，謂净土果也。净土因者，始自直心、終乎意净，總該萬行化他及自行。次章广明斯法，謂净土净因也。问：應先明土因、後履得果，何故先果後因？答：此據答问次第，即辨履说門；若就修行，則先因後果也。又二章不同者，初明修净土意，次正明修於净土。修净土意者，凡夫但为安自身、求生好國；二乘本期威患，意在无餘，於遊戲神通、净佛國土不生喜樂，故並不修净土。菩萨普化众生，故取於佛土，故云「众生之類是菩萨佛土，隨所化众生而取佛土。」以普欲化物，故不同凡夫；而取佛土，簡非小行。故一言之中簡異圣凡，明菩萨修净土意也。又法身无像，安用國土为？而今修净土者，意在为物。是故初章明修净土意，次章正修净土，如上释之。又二章不同者，初章直明为物取土，次章释成为物之义。菩萨修土因时，因净其心，亦令众生心净。即修土因时，利物因中既双修自行化他；菩萨成佛得净土果，所化众生隨来受生、得教化之，故是果时为物。以因果二时並皆利物，故知为物取土，即释前章也。又二章不同者，初章正明菩萨起願，願为众生取於佛土。是以文云「能取佛土，非於空也」。次章明行，始自直心、終履意净，以能行相成，故要須二章经也。又初章明为物取土，即是发菩提心，心即净土根本。所以然者，既欲取佛土，宜发佛心，故菩提心为净土本。次章明净土因，即修菩萨行。修菩萨行，方得佛土、趣佛之門。唯此二意，是故《华严》善財童子遍遊法界诸善知識，皆云先已发菩提心，但未知云何修菩萨行。今此二章，還明兩法也。又二章不同者，前明为物取土，則大慈內充，以见物受苦，起大悲心欲拔其苦，故取佛土。後明为物起净土門。夫欲为菩萨，要先有大悲，後广興众行，此二是化物要門、佛土之根本，故二章明之也。又二章不同者，净土有因有缘。缘有二种：一者外有众生、二者菩萨內有悲佛。初章明众生之類是菩萨佛土，即缘中之二。次章明修净土因，亦有二种：一自修众行、二令众生亦修众行。要缘中具二因門有多，佛土方成。此之七意，文具含之，不可闕也。

次論二是

问：前云众生之類是菩萨佛土，後云直心是菩萨佛土，未詳二是之言意何所在？请为释之。答：《华严经》云「佛子！有世界微尘数等因缘所成」。今明此经要略但明取土，有其二义：一者取土之缘、二取土之因。前明取土之缘。由有众生故菩萨取土，以缘中说果，故云众生之類是菩萨佛土。後明取土因。虽由众生，而菩萨起須取土之因，以因中说果，故云直心是菩萨佛土。故兩是有因缘不同。

別論初章

问：初章经文凡有四句，一云「隨所化众生而取佛土」，次云「隨所調伏众生而取佛土」，次云「隨以何國起菩萨根而取佛土」，次「隨以何國而入佛智慧而取佛土」。四文何異？请为論之。答：此四句文並明取土之意，但前二句總明为物取土，後二句別明为物取土。何以知之？初直云「隨所化众生隨所調伏」，故知是總。後文別明起菩萨根入佛智慧，故知是別为物也。问：云何總別？答：總为物者，通为五乘众生，令其生善滅惡。「隨所化众生而取佛土」，謂化令生善。「隨所調伏众生而取佛土」，調令滅惡。所以诸佛净土中徒众不同，或具五乘众、或但人天众、或唯有声闻众、或但求缘觉众、或但菩萨众，具如经说。

後明別为物

起菩萨根、入佛智慧，根义不定，若對人天及二乘明菩萨根者，即十信是也。何以知之？菩萨根本以信等五法为根，如《释論》「履之十信」既明菩萨信，故知菩萨根也。又欲回前四乘令入菩萨道，故取佛土。則前四乘始入十信，故明十信为菩萨根也。入佛智慧者，即是佛果。十信是所为之始、佛慧是所为之終，該始括終則所为事尽。又前始自四乘令入十信，乃至佛慧，網罗所为始終，无一众生而不化之。问：何故先明为四乘取佛土、後別为菩萨？答：已如前说，次第法尔。先与小益，後与大利也。又诸佛之法，先虽说三，後要归一。此经虽未彰意略，已成密化。又此二章经文来者，初章为淺行之人取於佛土，故謂地前四十心令其生善滅惡、发菩提心、修菩萨行。後章偏为登地以上名菩萨根，登地既始得无生，道根初立。次明佛慧，从七地入佛眼地，至于佛果，皆名佛慧。所为虽广，不出五十二位，亦統始括終，故有第二文也。

又来意者，初二句明为物取報土，次兩句明为物取應土。问：何以知然？答：後二句云「隨诸众生應以何國」，此明適缘示净土不同。《华严》百萬阿僧祇品净土，隨根淺深故示土优劣，故知是應。又隨以何净秽杂等五种之土，則知是應土也。前文但明教化調伏而取佛土，不云隨機示土，故知明報土也。为物虽多，不出報、應。问：前後二义，將不相違耶？答：初义攝缘，明所为缘普；後义攝土，明土义曠。文含二旨，故兩义相成。问：前云五种土，请示其相。答：一净土；二秽土；三杂土；四本不净後變而成净，如彌勒来也；五本净後變成不净，如彌勒去後土還不净。此五土攝一切土。又報，應各五，故成十土也。

論報應

问：云何報土？云何應土？答：若以宝玉之净、沙礫之秽，以此二土为佛土者，皆是應土，非是報土。何以知然？夫净秽诸土不出三界內外，而佛既无三界內外惑业，故无復土。今有土者，皆是應物，名为應土。故《仁王》云「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。」此明三贤十圣有三界內外報土，佛則无也。问：即此應土，亦是報不？答：亦得是報。凡有二义：一者據佛、二餘众生。據佛者，如来昔日起於佛行，以土應物；今成佛果，遂能以土應物，当知此土即是報土。二餘众生者，佛虽應物示土，众生无业感之，尚不得见，何由得生净土？以众生修行净因，感斯應土，即此應土，復得名報。如《华严》云「非一因缘净土得起」也。

次明報土者，为據因位三贤十圣實行为論，即是報土。以未免三界內外果報，必有栖宅。栖宅之处，是菩萨實報，故名報土。即菩萨報土而復化物，与菩萨同生其中。據众生感，菩萨土亦名報土。即此報土，众生宜见之者，菩萨为之示现，故報土亦名为應也。據菩萨为報，約众生为應。问：若然，即報應何異？答：正可具前诸义，不可迢然歷別。家師常云：報應土、應報土，众生佛土、佛众生土，佛菩萨土、菩萨佛土，下士闻之則便致笑。今恐不逮者多，故不陳此说。斯言正会经旨也。问：今頗有報應異义以不？答：一往欲示異相者，應土則暫有、報土則長久。如此经按地所现，小时便息；報土據众生果報共招，久期受用。以此为異也。又如秽土，是众生惡业所感，故名为報；非是佛示现，所以非應。但佛入秽土化物，託居众生報土之中，故名此報以为佛土。问：即众生惡业秽土是佛應土不？答：佛應居其內，故称佛土，亦得名为佛應土也。故下文云「为欲度斯下劣人故，示是众秽惡不净土耳」。考斯言旨，本是身子之流不依佛慧，故曰见不净。此是惡业感土，如餓鬼惡业故感鐵丸，非是佛應，但佛應居其中，故说为示现耳。

論土有无

有人言：佛一向无土，土皆是三界內外果報，佛斷惑因已尽，不感土報，是故无土。有人言：佛具足法土，以法界法門无不圓滿，豈无土耶？今明有无各有其义。若如四住为缘、有漏业为因，感三界內報净秽法土。无明为缘、无漏业为因，感三界外。当知佛則斷因已竟，无復此報，故言无土。所以经云「普贤色身命猶如虛空」，依於如如、不依佛國，何有土矣。而昔行菩萨道，大悲能行，能为众生起三界內外法土以益物，今遂能應物起土，即此身果酬於昔因，佛則有土。二匠不達会通，故各偏執耳。问：《仁王》云「唯佛一人居净土」，是何土耶？答：此中道第一义諦，名之为土。菩萨尔时登第一义山顶，与无明父母永別，故独居净土。下位之流，未栖其中。此中道种种义说，對下三贤十圣果報之土，故名中道以为净土，为法身所栖。形二邊名为中道、望世諦为第一，隨义说之，不應生疑。《瓔珞》、《法华》皆有此说。问：中道土亦是報不？答：酬因亦是報也。但中道實相非因所生，故不作報名耳。

論二行

问：成就众生与净佛國土，常有此文，未见其異，请为分之。又如前云：为物取土，乃见净佛國土，即是成就众生。云何有二行異？答：二行相成，不可𨔴然使異。今欲分其相者，《释論》云「成就众生，履其利物之行。净佛國土，明为物興所行。」所行不同，故分二也。又无量寿佛为因之时，广发四十餘願，願令土净，故後得净土。《大品．夢行品》末，明菩萨见众生飢寒凍餓，起诸大行，行得净土。又即此经云「行取佛土」，故知是行。问：若尔，何故復修净土因耶？答：前興大願、後广起众行，行行具足，及得净土。但起净土，凡有二門：一者下见众生种种苦恼，故興大行，行取净土。二者上见诸佛國土安樂清净，菩萨发心求之，欲以給物。行亦二門，例此可见。问：行自感土，何用願为？答：行如車運行，为御者以願標心有在，故御行趣之。又心为初門、行为後起，如先发大願、後方起行。又心一时頓发，行則次第修之。问：《释論》何因缘故言「菩萨得悟无生忍已，復唯明就众生净佛國」耶？答：得无生法忍，即是自行已立，今所應作唯欲化他，化他之中不出大行，大行故徧明此二也。问：此大行，大行應通自行化他，何故[＊]遍言化他？答：至人空洞无缘，何用土为？今既取土，必是为物。故此行行皆是化他。问：文云「欲得净土当净其心，隨其心净則佛土净」，豈非自行？答：若为令土净故净其心，亦是为物故自净其心耳。若直言菩萨自净其心不期土净者，此之净心容通自行也。又菩萨若自行若化他，皆是化他。所以然者，为欲化他故修自行，自行不成不能化物。今欲化物要須自行，故一切行皆为化他，況净土行耶？

又明净佛土与成就众生二义者，净佛土，多據果門；成就众生，多據因門。所以然者，必成佛之时，方得佛土。如经云「菩萨成佛时，不諂众生来生其國」，故知因中起净土之行，據果时益物。成就众生多據因門者，菩萨成就众生故，众生已生净土耳。问：何以知然？答：经論自標二行各異，云「净佛土行」，此行標果立行。若成就众生，但約利他，不標於果，故知據因。又二行異者，净佛土行，是上求之行；成就众生，隨所利益，故是下化之行。菩萨要行，不出斯二。又净佛土行是別行，成就众生此是通行。何以知之？但云净佛土，不明秽土，故是別行。成就众生，隨有净秽之处皆明利物，故是通行也。问：前就行，行門分二。今何故並云行耶？答：論主明此是二种要行，故当知皆是行也。據位明二行，从初发意乃至等觉，皆具修二行。約《十地经》，八地正明净佛土，九地四无礙履成就众生也。

論二慧

问：前文云「譬如空地造室，隨意无礙；若於虛空，終不能成。」此文欲明何义？答：欲明取於净土，要具二慧。但有所行为物取於净土，則有方便、无實慧，墮凡夫地，以凡夫人天求亦净妙处故。若但有修空观，則不得为物取土，墮二乘地。今具實慧方便取土义，故以實慧方便为物取土。方便實慧土亦本空众生，非有凡夫，故无所染著。无所染著，不同凡夫；为物取土，異二乘行。故須二慧，所以云「世界非一因缘所能得起」。宮室者，佛土也。空者，實慧也。地者，众生也。故以菩萨空心，依众生地，然後起净土因、得净土果，故名造室也。

論一質異见

《法华玄論》已略陳之，但此义人喜迷人，宜須決了。问：定以何物为一質而云異见？答：今既明一質異见，宜就土辨之。土虽无量，不出三种：一法身本土、二迹中明報應二土。法身本土，即中道實相，此土非垢非净、不生不滅，超百非、绝四句，不知何之目之，強歎美云净土。言一質者，即中道實相一净質也。異见者，於佛如来常见中道實相，众生恒见斷常生滅。生滅之土自燒，无生之土不毀，故名一質異见。二者就迹中報應二土明一質二见者，以應土为一質，若應净土即一净質；秽土亦然。但二缘所见各自不同，心依佛慧則還是净質；若不依佛慧，則放一净質，遂见其秽。故名一質異见。问：秽缘自见秽土，何須應以净耶？答：有二义。一显菩萨之德，令增進願行；二彰小乘之失，令欣慕大道。譬如欲誡初生诸天福之厚薄，故共宝器食也。

次明報土一質異见

如诸菩萨報得净土，惡业众生於净见秽。问：菩萨净報，自见净土；众生不净业，自见众生不净土。云何於菩萨報见不净耶？答：若論二報不同，众生不见者，今不論之，但據众生见菩萨净土而成秽土。如经云「我此土净，而汝不见」。譬如於人報水，餓鬼則见火。问：鬼惡业故於水见火不见水，人則见水不见火。可得云诸佛菩萨见净土不见秽、凡夫二乘见秽土不见净以不？答：以理言之，則應尔也。但胜能兼劣，故佛菩萨见净，隨众生復见秽。如《华严．法界品》云「天得见人，復得见天。人但见人，不得见天。」菩萨自见境界不可思議，復见二乘所行顛倒。问：若尔，鬼但见鬼家之火，不见人水；人應见人水，復见鬼火耶？答：见水成火，此是辨惡业。於水橫见火，人无此业，故不见之。问：若尔，二乘惡业故，於菩萨境界橫见不净，菩萨應不见其不净。答：诸佛菩萨有隨顛倒智天眼他心故，能知能见。故《华严》云「隨順众生故，普入诸世間。智慧常寂然，不同世所见。」人无此事，故但见人水，不见鬼於水上作火。上来皆是寄事明之耳。

論同實異

習《成實論》者云「土是世諦，非无一質。但即真空，故无質耳。」晚習《唯識》、《攝大乘論》者云「如虛空，天见之为宝宮、鬼见之为猛火、鳥见之为好路、人见之为虛空。並无四質，悉是心變異故见此四耳。」犢子部云「人成、結成、事成。事成者，即六尘等事，此明實有一質。」萨婆多云「人不成、結成、事成，亦有一質。」譬喻部云「人不成、事不成，但有結成耳。如一色，貪人见之为净、不净观人謂不净、餘人见之为非净不净，故无有定質，但有結使之心。」尋譬喻之計，似唯識之宗。今先问唯識宗，若无境有心者，夫論因必有果、有果必酬因，心是方化之因，故云三界皆一心造。既計能造之心因，豈无所造之境果？若无境有心，則是无果有因。问：心變異故，见有外境。但外境猶是心，心外无有境，故有因亦有果。答：如外种子为因，生外物之果。而有因有果者，今以心为因，變異生三界五道，何故言无別果耶？若言心橫謂故见萬物，實无萬物，如眼病见空华，實无空华。若尔，實无萬物，亦无妄謂之心。而於妄謂之者有妄謂之心，亦於妄謂之人有妄謂之境。若言心境俱是妄謂，終因心故有境者，此乃是妄謂之心为本、妄謂之境为末，不得言本有而末无。又众生心變異故见众生土，诸佛菩萨應土誰所作耶？若言亦是众生心變異故见應土者，佛則无應土。若尔，但有法報兩身，應无化佛。又但有他心，无天眼耳。问：佛有權實二智，實智則见真如，不见識不識、尘不尘；權智則知世諦等境。就世諦智中，復有權實二智。唯有心，此是實智；若知有色，此是權智。故佛以權智隨順众生，亦有化身應土。答：佛隨順众生故者，为见众生色故順、为不见故隨？如其不见，何得隨？若其见者，既其无色，何所见耶？又佛若见色，則是倒见。次问有定質义。答：若有定質者，如一水兩见，鬼见成火，則有色觸；人见为水，便是三尘。定是何質？色於不得通者为礙，於得通者不礙，寧言色定是質礙？於有见人为有、於观空人为空，色豈定是空有耶？以此推之，不得定言有一質，亦不得定言无一質。问：何故经論之中说有一質、说无一質耶？答：天親論主为众生於五尘中起烦恼业、招生死報，是故論云實无外境，皆是心之所作。本有外境可起貪瞋，既无外境，於何处起烦恼耶？外境既无，則心亦不有，則不心不境，便悟入實相。是故说无境有心，此是對治悉檀，非第一义。學人不体其旨，便謂无境有心。问：何故復明有心有境？答：於顛倒众生，既有倒心，即是倒境。但要因倒心，故有倒境。倒心为本，倒境为末。是故经中说有心境。诸部不知隨順众生说有此事，便謂心境二俱實有。问：若有心境，何故於空中见火，復於水见火？答：经云「五不思議中，众生业行不思議。」自有空中无火，以惡业故见空成火；自有於人中報水變而成火。问：若尔，即是无境，云何言非？答：於众生有心，即见有境，云何言无？问？若尔，即成有境，云何言非？答：於鬼见火，人實不见，云何言有也？

正法

净名玄論卷第八(終)