六度集经卷第三

六度集经

六度集经卷第三

布施度无極经(此有十一章)

闻如是：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園，佛告诸比丘：「昔者有國王号和默，王行仁平，愛民若子，正法治國，民无怨心。其國广大郡縣甚多，境界熾盛，五穀豐熟，國无災毒，寿八萬歲。和默圣王明令宮中，皇后貴人百官侍者，執綱维臣，教以正法，各理所部。王常慈心愍念众生，悲其愚惑狂悖自墜，尋存道原喜无不加，哀护众生如天帝释，殺、盜、淫泆、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妒、恚、癡，如此之凶无餘在心。孝順父母敬愛九親，尋追贤者尊戴圣人，信佛、信法、信沙門言，信善有福为惡有殃，以斯忠政十善明法自身執行。重勅后妃下逮賤妾，皆令尊奉相率为善，布告四鎮臣民巨細，皆令帶诵心執修行。

「國有貧者，不任窮困，失計行盜，財主得之，將以啟闻。王曰：『尔盜乎？』盜者曰：『實盜。』王曰：『尔何缘盜乎？』盜者曰：『實貧困无以自活，違圣明法蹈火行盜。』王悵愍之，嘉其至誠，恧然內愧，長歎而云：『民之飢者即吾餓之，民之寒者即吾裸之。』重曰：『吾勢能令國无貧者，民之苦樂在我而已。』即大赦其國，出藏珍宝布施困乏，飢渴之人即飲食之，寒者衣之，病者給藥，田園舍宅、金銀珠璣、車馬牛錢恣意所索，飛鳥走獸都及众蟲，五穀蒭草亦从所好。

「自王布施之後，國豐民富相率以道，民无殺者，盜人財物、婬人婦女、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妬、恚、癡，兇愚之心，寂而消滅，皆信佛、信法、信沙門，信为善有福、作惡有殃。舉國和樂，鞭杖不行，仇敵称臣，戰器朽于藏，牢獄无繫囚，人民称善，我生遇哉。天龍鬼神无不助喜，祐护其國，毒害消竭，五穀豐熟，家有餘財，王內独喜，即得五福：一者長寿，二者顏华日更好色，三者德勳八方上下，四者无病气力日增，五者四境安隱心常欢喜。

「王後寿終，如強健人，飽食快臥，忽然上生忉利天上。其國人民奉王十戒，无入地獄、餓鬼、畜生道中者，寿終魂靈皆得上天。」

佛告诸沙門：「时和默王者，吾身是也。」

诸沙門闻经皆大欢喜，为佛作礼而去。

（一六）佛说四姓经

闻如是：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。是时四姓家遭宿命殃，貧窶尤困，草衣草席，菜糜自供；虽为極困，足不蹈无道之宅，手不執无道之惠，志行清净，众邪不能染其心。朝稟暮講，经戒不释於口，世尊所歎，众智所敬，虽衣食不供於身口，奉養圣众，隨家所有菜糜草席，不忽一日。诸沙門曰：「四姓貧困，常有飢色，吾等不可受彼常食。经说沙門一心守真，戒具行高，志如天金，不珍財色唯经是宝，绝滅六飢故誓除饉，何耻分衛而不行乎？」共詣佛所，本末陳之。世尊默然。

後日四姓身詣精舍，稽首畢一面坐。佛念诸沙門前所啟事，问四姓曰：「寧日慈施供養比丘不？」

對曰：「唯然。舉門日供，但恨居貧，菜糜草席，枉屈圣贤以为默默。」

众祐曰：「布施之行，惟在四意，慈心向彼，悲心追愍，喜彼成度，护濟众生。虽施微薄，其後所生天上人中二道为常，所願自然，眼色、耳聽、鼻香、口味，身服上衣，心皆欣懌，不懼乏无也。若施葌薄，心又不悅，後得其福，福中之薄。官位七宝，得不足榮；处在薄中，心又慳儉不敢衣食，惴惴恰恰未嘗欢喜，腹飢身寒有似乞人，徒生徒死，无善以自祐也。若施以好，心不懇誠，憍慠自恃，身不供恪，綺求华名，欲遠揚己。後有少財，世人空称，以为巨亿；內懼劫奪，衣常葌薄，食未甞甘，亦为空生空死。比丘未甞履其門，遠离三尊，恒近惡道。惠以好物，四等敬奉，手自斟酌，存意三尊，誓令众生逢佛昇天，苦毒消滅，後世所生願无不得，值佛生天必如志願也。」(此章，別本在《萨和檀王经》後)

（一七）

昔有梵志，名曰维蓝，榮尊位高，为飛行皇帝，財难籌算，体好布施：名女上色，服飾光世，以施与人；金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，澡甕盥槃四宝交錯；金銀食鼎，中有百味；秦水名牛皆以黃金韜衣其角，一牛者日出四升湩；皆从犢子，織成宝服，明珠綻綴；床榻幃帳，宝絡光目；名象良馬，金銀鞍勒，絡以众宝；诸車华盖，虎皮为座，彫文刻鏤无好不有。自名女以下至于宝車，事事各有千八十四枚，以施与人。维蓝慈惠，八方上下天龍善神无不助喜。

「如维蓝惠，以濟凡庶，畢其寿命无日疲懈，不如一日飯一清信具戒之女，其福倍彼不可籌算。又为前施并清信女百，不如清信具戒男一飯。具戒男百，不如具戒女除饉一飯。女除饉百，不如高行沙彌一人飯。沙彌百，不如沙門一人，具戒行者，心无秽濁內外清潔。凡人猶瓦石，具戒高行者，若明月珠也；瓦石滿四天下，猶不如真珠一矣。

「又如维蓝布施之多，逮于具戒众多之施，不如飯溝港一。溝港百，不如頻来一。頻来百，不如不還一。不還百，不如飯應真一人。

「又如维蓝前施及飯诸贤圣，不如孝事其親。孝者尽其心无外私。百世孝親，不如飯一辟支佛。辟支佛百。不如飯一佛。佛百，不如立一刹、守三自归，归佛归法归比丘僧。尽仁不殺，守清不盜，執貞不犯他妻，奉信不欺，孝順不醉，持五戒，月六齋，其福巍巍，胜维蓝布施萬种名物，及飯贤圣，甚为难算矣。

「持戒不如等心慈育众生，其福无尽也。虽为菜糜草席，執三自归，懷四等心，具持五戒，山海可秤量，斯福难籌算也。」

佛告四姓：「欲知维蓝者，我身是。」

四姓闻经，心大欢喜，作礼而去。

（一八）

「昔者菩萨身为鹿王，厥体高大，身毛五色，蹄角奇雅，众鹿伏从数千为群。國王出獵，群鹿分散，投巖墮坑，盪樹貫棘，摧破死傷所殺不少。鹿王覩之，哽噎曰：『吾为众長，宜当明慮擇地而遊，苟为美草而翔於斯，凋殘群小，罪在我也。』徑自入國，國人覩之，僉曰：『吾王有至仁之德，神鹿来翔。』以为國瑞，莫敢干之。乃到殿前，跪而云曰：『小畜貪生，寄命國界。卒逢獵者，蟲類奔迸，或生相失，或死狼籍。天仁愛物，實为可哀。願自相選，日供太官，乞知其数，不敢欺王。』王甚奇曰：『太官所用日不过一，不知汝等傷死甚多。若實如云，吾誓不獵。』

「鹿王退還，悉命群鹿，具以斯意示其禍福。群鹿伏聽，自相差次。應先行者每当就死，过辭其王，王为泣涕，誨喻之曰：『覩世皆死，孰有免之？尋路念佛，仁教慈心，向彼人王慎无怨矣！』日日若茲。中有應行者而身重胎，曰：『死不敢避，乞須㝃娠。』更取其次，欲以代之。其次頓首泣涕而曰：『必当就死。尚有一日一夜之生、斯須之命，时至不恨。』

「鹿王不忍枉其生命，明日遁众，身詣太官。廚人識之，即以上闻。王问其故，辭答如上。王愴然为之流淚曰：『豈有畜獸懷天地之仁殺身濟众，履古人弘慈之行哉！吾为人君，日殺众生之命，肥澤己体。吾好兇虐，尚犲狼之行乎？獸为斯仁，有奉天之德矣。』王遣鹿去還其本居，勅一國界：『若有犯鹿者与人同罰。』

「自斯之後，王及群寮率化，黎民遵仁不殺，潤逮草木，國遂太平。菩萨世世危命濟物，功成德隆，遂为尊雄。」

佛告诸比丘：「时鹿王者，是吾身也。國王者，舍利弗是。菩萨慈惠度无極行布施如是。」

（一九）

「昔者菩萨身为鵠鳥，生子有三。时，國大旱，无以食之，裂腋下肉以濟其命。三子疑曰：『斯肉气味与母身气相似无異，得无吾母以身肉飡吾等乎？』三子愴然有悲傷之情。又曰：『寧殞吾命，不損母体也。』於是閉口不食。母覩不食而更索焉。天神歎曰：『母慈惠难喻，子孝希有也。』诸天祐之，願即从心。」佛告诸比丘：「鵠母者，吾身是也。三子者，舍利弗、目連、阿难是也。菩萨慈惠度无極行布施如是。」(此章，別本在〈维蓝章〉後)

（二〇）

「昔者菩萨为孔雀王，从妻五百，委其舊匹，欲青雀妻。青雀[＊]唯食甘露好菓，孔雀为妻日行取之。其國王夫人有疾，夢覩孔雀，云其肉可为藥。寤以啟闻，王命獵士疾行索之。夫人曰：『誰能得之，娉以季女，賜金百斤。』

「國之獵士分布行索，覩孔雀王从一青雀在常食处，即以蜜麨每处塗樹，孔雀輙取以供其妻。射師以麨塗身尸踞，孔雀取麨，人應獲焉。孔雀曰：『子之勤身，必为利也。吾示子金山，可为无尽之宝，子原吾命矣。』人曰：『大王賜吾金百斤，妻以季女；豈信汝言乎？』即以獻王。

「孔雀曰：『大王懷仁，潤无不周，願納微言，乞得少水，吾以慈呪，服之疾即愈矣；若其无效，受罪不晚。』王順其意，夫人服之，众疾皆愈，华色煒曄，宮人皆然。舉國歎王弘慈，全孔雀之命，獲延一國之寿。雀曰：『願得投身于彼大湖，并呪其水，率土黎民，众疾可愈。若有疑望，願以杖捶吾足。』王曰：『可。』雀即呪之。國人飲水，聾聽盲視，瘖語𤹪申，众疾皆然。

「夫人疾除，國人竝得无病，无有害孔雀之心。雀具知之，向王陳曰：『受王生潤之恩，吾報濟一國之命。』報畢乞退，王曰：『可。』雀即翔飛昇樹重曰：『天下有三癡。』王曰：『何謂三？』『一者吾癡，二者獵士癡，三者大王癡。』王曰：『願释之。』雀曰：『诸佛重戒以色为火，燒身危命之由也。吾捨五百供養之妻，而貪青雀，索食供之有如僕使，为獵網所得，殆危身命。斯吾癡也。獵士癡者，吾至誠之言，捨一山之金，棄无窮之宝，信夫人邪偽之欺，望季女之妻，覩世狂愚皆斯類矣。捐佛至誠之戒，信鬼魅之欺，酒樂婬亂，或致破門之禍，或死入太山其苦无数，思還为人，猶无羽之鳥欲飛昇天，豈不难哉？婬婦之妖喻彼䰡𩲐，亡國危身靡不由之，而愚夫尊之；萬言无一誠也，而射師信之。斯謂獵者愚矣。王得天醫除一國疾，诸毒都滅，顏如盛华，巨細欣赖而王放之。斯謂王愚矣。』」

佛告舍利弗：「孔雀王自是之後，周旋八方輙以神藥，慈心布施，愈众生病。孔雀王者，吾身是。國王者。舍利弗是。獵士者，調達是。夫人者。調達妻是也。菩萨慈惠度无極行布施如是。」

（二一）

「昔者梵志，年百二十，執貞不娶婬泆窈尽，靖处山澤不樂世榮，以茅草为廬、蓬蒿为席，泉水山果趣以支命，志弘行高，天下歎德。王娉为相，志道不仕，处于山澤数十餘載，仁逮众生禽獸附恃。时，有四獸，狐、獺、猴、兔，斯四獸曰：『供養道士，靖心聽经。』积年之久，山菓都尽，道士欲徙尋果所盛。四獸憂曰：『虽有一國榮华之士，猶濁水滿海，不如甘露之斗升也。道士去者，不闻圣典，吾为衰乎！各隨所宜求索飲食，以供道士，请留此山，庶闻大法。』僉然曰：『可。』獼猴索果，狐化为人，得一囊麨，獺得大魚，各曰：『可供一月之粮。』兔深自惟：『吾当以何供道士乎？』曰：『夫生有死，身为朽器，猶当棄捐；食凡夫萬，不如道士一。』即行取樵然之为炭，向道士曰：『吾身虽小，可供一日之粮。』言畢即自投火，火为不然。道士覩之，感其若斯，诸佛歎德，天神慈育。道士遂留，日说妙经，四獸稟誨。」

佛告诸沙門：「梵志者，錠光佛是也。兔者，吾身是也。獼猴者，秋鷺子是也。狐者，阿难是也。獺者，目連是也。菩萨慈惠度无極行布施如是。」

（二二）

「昔者菩萨为大理家，积宝齊國，常好濟貧惠逮众生，受一切归猶海含流。时，有友子，以泆蕩之行，家賄消尽。理家愍焉，教之曰：『治生以道，福利无尽。』以金千兩給子为本。對曰：『敬諾。不敢違明誨。』即以行賈。性邪行嬖，好事鬼妖，婬蕩酒樂，財尽復窮。如斯五行𣩠尽其財，窮還守之。时，理家門外糞上有死鼠，理家示之曰：『夫聰明之善士者，可以彼死鼠治生成居也。有金千兩而窮困乎？今復以金千兩給汝。』

「时有乞兒，遙闻斯誨愴然而感，進猶乞食，還取鼠去，循彼妙教，具乞诸味，調和炙之，賣得兩錢；转以販菜，致有百餘。以微致著，遂成富姓。閑居憶曰：『吾本乞兒，缘致斯賄乎！』寤曰：『由贤理家訓彼兒頑，吾致斯宝。受恩不報，謂之背明。』作一銀案，又为金鼠，以众名珍滿其腹內，罗著案上。又以众宝瓔珞其邊，具以众甘，礼彼理家，陳其所以：『今答天潤。』理家曰：『贤哉，丈夫！可为教訓矣。』即以女妻之，居处众诸都以付焉，曰：『汝为吾後，当奉佛三宝，以四等心救濟众生。』對曰：『必修佛教矣。』後为理家之嗣，一國称孝。」

佛告诸沙門：「理家者，吾身是也。彼蕩子者，調達是。以鼠致富者，槃特比丘是。調達懷吾六亿品经，言順行逆，死入太山地獄。槃特比丘，懷吾一句，乃致度世。夫有言无行，猶膏以明自賊，斯小人之智也。言行相扶，明猶日月，含懷众生成濟萬物，斯大人之明也。行者是地，萬物所由生矣。菩萨慈惠度无極行布施如是。」

（二三）

「昔有独母为理家賃，守視田園。主人有徨，餉过食时。时至欲食，沙門从乞。心存斯人，绝欲棄邪厥行清真。『濟四海餓人不如少惠净戒真贤者。』以所食分尽著鉢中，蓮华一枚著上貢焉！道人现神足放光明，母喜歎曰：『真所謂神圣者乎！願我後生百子若茲。』母終神遷，應为梵志嗣矣。其靈集梵志小便之处，鹿𦧧小便即感之生。时滿生女，梵志育焉。年有十餘，光儀庠步，守居护火。女与鹿戲，不觉火滅。父還恚之，令行索火。女至人聚，一躇步处一蓮华生。火主曰：『尔遶吾居三匝，以火与尔。』女即順命，华生陸地圍屋三重；行者住足，靡不雅奇。

「斯須宣声闻其國王，王命工相相其貴賤。師曰：『必有圣嗣，傳祚无窮。』王命贤臣娉迎礼备，容华奕奕，宮人莫如。懷妊时滿，生卵百枚。后妃逮妾靡不嫉焉，豫刻芭蕉为鬼形像，臨產以发被覆其面，惡露塗芭蕉，以之示王。众妖弊明，王惑信矣。群邪以壺盛卵，密覆其口，投江流矣。

「天帝释下，以印封口，诸天翼衛，順流停止，猶柱植地。下流之國，其王於臺遙覩水中有壺流下，韑輝光耀似有乾靈，取之观焉。覩帝印文，发得百卵，令百婦人懷育溫煖。时滿体成，產为百男。生有上圣之智，不啟而自明，顏景跨世，相好希有，力幹勢援，兼人百倍，言音之響有若師子之吼。王即具白象百頭，七宝鞍勒，以供圣嗣，令征隣國；四鄰降伏，咸称臣妾。

「又伐所生之國，國人巨細靡不悚慄。王曰：『孰有能却斯敵者乎？』夫人曰：『大王无懼，視敵所由，攻城何方？臨之興观，为王降之。』王即視敵所由而立观矣。母登观，揚声曰：『夫逆之大，其有三矣。不遠群邪招二世咎，斯一也。生不識親而逆孝行，斯二也。恃勢殺親毒向三尊，斯三也。懷斯三逆，其惡无盖。尔等張口，信现于今。』母捉其乳，天令湩射遍百子口。精誠之感，飲乳情哀，僉然俱曰：『斯則吾親。』泣涕交颈，叉手步進，叩頭悔过。親嗣始会，靡不哀慟。二國和睦，情过伯叔。異方欣然靡不称善。

「诸子覩世无常如幻，辭親學道，遠世秽垢。九十九子皆得缘一觉。一子理國，父王崩，为王。大赦众罪，壞牢獄、裂池塞，免奴使，慰孝悌、養孤独，開帑藏大布施，隨民之願給。以十善为國法，人人帶诵，家有孝子。興立塔寺，供養沙門，诵经論道口无四惡，诸毒歇尽，寿命益長。天帝養护，猶親育子。」

佛告诸沙門：「留为王者，吾身是也。父王者，今白净王是。母者，舍妙是。菩萨慈惠度无極行布施如是。」

（二四）

「昔者菩萨，时为梵志，经學明達，國人師焉。弟子五百，皆有儒德，体好布施，猶自护身。时世有佛，号啑如来、无所著、正真尊、最正觉，將导三界還神本无。菩萨覩佛，欣然自归，请佛及僧七日留家，以礼供養。梵志弟子各諍所主。一人年稚師使之行，還请事作。師曰：『有事无作者，尔攝之焉。』童子對曰：『唯燈无主者也。』師曰：『善哉。』弟子以𤬪盛麻油膏，净自洗浴，白㲲纏頭，自手然之。

「天人龍鬼覩其猛力，靡不拊手驚愕，而歎：『世未曾有，斯必为佛矣。』佛嘉之焉，令明徹夜而頭不損，心定在经霍然无想，七日若茲都无懈惓念矣。佛則授決：『却无数劫汝当为佛，号曰錠光。項中肩上各有光明，教授拯濟，众生獲度其为无量。』天人鬼龍，闻当为佛，靡不嘉豫稽首拜賀。

「梵志念曰：『彼其得佛，吾必得也，須当受決。』而佛去焉。前稽首曰：『今設微供誠吾尽心，願授吾決。』佛告梵志：『童子作佛之时，当授尔決。』梵志闻当得佛，喜忘有身，自斯之後，遂大布施，飢食寒衣，病給醫藥，蜎飛蚑行蠕动之類，隨其所食以时濟之。八方诸國，称为仁父也。」

佛告舍利弗：「童子者，錠光佛是。梵志者，吾身是也。菩萨慈惠度无極行布施如是。」

（二五）

「昔者菩萨，为大理家，积財巨亿，常奉三尊，慈向众生。观市覩鼈，心悼之焉，问價貴賤。鼈主知菩萨有普慈之德、尚濟众生，財富难数，貴賤无違，答曰：『百萬，能取者善，不者吾当烹之。』菩萨答曰：『大善！』即雇如直，持鼈归家，澡护其傷，臨水放之。覩其遊去，悲喜誓曰：『太山餓鬼众生之類，世主牢獄早獲免难，身安命全如尔今也。』稽首十方，叉手願曰：『众生擾擾，其苦无量，吾当为天为地，为旱作潤，为漂作筏，飢食渴漿，寒衣熱涼，为病作醫，为冥作光；若有濁世顛倒之时，吾当於中作佛度彼众生矣。』十方诸佛皆善其誓，讚曰：『善哉！必獲尔志。』

「鼈後夜来齕其門，怪門有声，使出覩鼈，還如事云。菩萨視之，鼈人語曰：『吾受重潤，身体獲全，无以答潤。蟲水居物知水盈虛，洪水將至必为巨害矣。願速严舟，臨时相迎。』答曰：『大善！』明晨詣門，如事啟王。王以菩萨宿有善名，信用其言：『遷下处高。』时至鼈来曰：『洪水至，可速下載，尋吾所之，可獲无患。』船尋其後，有蛇趣船，菩萨曰：『取之。』鼈云：『大善！』又覩漂狐，曰：『取之。』鼈亦云：『善。』又覩漂人搏頰呼天，哀濟吾命，曰：『取之。』鼈曰：『慎无取也，凡人心偽，尠有終信，背恩追勢，好为兇逆。』菩萨曰：『蟲類尔濟，人類吾賤，豈是仁哉？吾不忍也。』於是取之。鼈曰：『悔哉！』遂之豐土。鼈辭曰：『恩畢请退。』答曰：『吾獲如来、无所著、至真、正觉者，必当相度。』鼈曰：『大善！』鼈退，蛇狐各去。

「狐以穴为居，獲古人伏藏紫磨名金百斤，喜曰：『当以報彼恩矣。』馳還曰：『小蟲受潤，獲濟微命。蟲穴居之物，求穴以自安，獲金百斤，斯穴非塚非家非劫非盜。吾精誠之所致，願以貢贤。』菩萨深惟：『不取徒捐，无益於貧民；取以布施，众生獲濟，不亦善乎！』尋而取之。漂人覩焉，曰：『分吾半矣。』菩萨即以十斤惠之。漂人曰：『尔掘塚劫金，罪福應柰何？不半分之，吾必告有司。』答曰：『貧民困乏，吾欲等施；尔欲專之，不亦偏乎？』漂人遂告有司，菩萨见拘，无所告訴，唯归命三尊，悔过自責，慈願：『众生早离八难，莫有怨結如吾今也。』

「蛇狐会曰：『奈斯事何？』蛇曰：『吾將濟之。』遂銜良藥開關入獄。见菩萨状，顏色有損，愴而心悲，謂菩萨言：『以藥自隨，吾將齚太子，其毒尤甚，莫能濟者。贤者以藥自闻，傅則愈矣。』菩萨默然。蛇如所云，太子命將殞，王令曰：『有能濟茲，封之相國，吾与參治。』菩萨上闻，傅之即愈。王喜问所由，囚人本末自陳。王悵然自咎曰：『吾闇甚哉！』即誅漂人，大赦其國，封为國相，執手入宮，並坐而曰：『贤者说何書？懷何道？而为二儀之仁，惠逮众生乎？』對曰：『说佛经，懷佛道也。』王曰：『佛有要決？』曰：『有之。佛说四非常，在之者，众禍殄，景祐昌。』王曰：『善哉！願獲其實。』曰：『乾坤終訖之时，七日竝列巨海都索，天地烔然，須彌崩壞，天人鬼龍、众生身命，霍然燋尽。前盛今衰，所謂非常矣。明士守无常之念，曰天地尚然，官爵國土，焉得久存？得斯念者，乃有普慈之志矣。』王曰：『天地尚然，豈況國土？佛说非常，我心信哉。』

「理家又曰：『苦之尤苦者，王宜知之。』王曰：『願闻明誡。』曰：『众生識靈微妙难知，視之无形，聽之无声，弘也天下，高也无盖，汪洋无表，轮转无際。然飢渴于六欲，猶海不足于众流，以斯数更太山燒煮诸毒众苦；或为餓鬼，洋銅沃口役作太山；或为畜生，屠割剝裂，死輙更刃，苦痛无量。若獲为人，处胎十月，臨生急笮，猶索絞身，墮地之痛猶高隕下，为風所吹若火燒己，溫湯洗之甚沸銅自沃，手葌摩身猶刃自剝，如斯诸痛甚苦难陳。年長之後，诸根竝熟，首白齿隕，內外虛耗，存之心悲，转成重病，四大欲离，節節皆痛，坐臥須人，醫来加恼。命將欲終，诸風竝興，截筋碎骨，孔竅都塞。息绝神逝，尋行所之。若其昇天，天亦有貧富貴賤，延算之寿，福尽罪来，下入太山、餓鬼、畜生，斯謂之苦。』王曰：『善哉！佛说苦要，我心信哉！』

「理家又曰：『夫有必空，猶若兩木相鑽生火，火還燒木，火木俱尽，二事皆空。往古先王宮殿臣民，今者磨滅不覩所之，斯亦空也。』王曰：『善哉！佛说空要，我心信哉！』

「理家又曰：『夫身地水火風矣，強为地，軟为水，熱为火，息为風。命尽神去，四大各离，无能保全，故云非身矣。』王曰：『善哉！佛说非身，吾心信哉！身且不保，豈況國土乎？痛夫我先王，不闻无上正真、最正觉非常苦空非身之教矣。』

「理家曰：『天地无常，誰能保國者乎？胡不空藏，布施貧飢之人乎？』王曰：『善哉！明師之教快哉！』即空诸藏而布施貧乏，鰥寡孤兒令之为親为子，民服炫煌，貧富齊同，舉國欣欣，含笑且行，仰天歎曰：『菩萨神化乃至於茲乎？』四方歎德，遂致太平。」

佛告诸沙門：「理家者，是吾身也。國王者，彌勒是。鼈者，阿难是。狐者，鶖鷺子是。蛇者，目連是。漂人者，調達是。菩萨慈惠度无極行布施如是。」

（二六）

「昔者菩萨为沙門行，恒处山林，慈心悲愍，众生長苦轮转三界，何以濟之？靖心思惟，索道弘原，当以拯众。而衣有虱，身痒心擾，道志不立，手探尋之即獲虱矣。中心愴然，求以安之。正有獸骨，徐以置中矣。虱得七日之食，尽乃捨邁。展转生死，菩萨得佛，经緯教化。」时，天大雪绝行路人，國有理家请佛并数千比丘，供養七日。厥心肅穆，宗室僉然，而雪未晞。佛告阿难：「勅诸沙門皆還精舍。」阿难言：「主人恭肅，厥心未墮，雪盛未息，分衛无处。」世尊曰：「主人意訖，不復供惠也。」佛即引邁，沙門翼从還于精舍。

明日世尊告阿难：「汝从主人分衛。」阿难奉教而行，造主人門。門人覩之，无问其所以也。有頃回還，稽首長跪，如事啟焉。又質其原，「彼意无恒，何其疾乎？」佛即为具说如上。又曰：「阿难！吾以慈心濟虱微命，惠之朽骨七日之食，今獲供養尽世上獻。宿命施恩，恩齊七日，故其意止，不復如前也，豈況慈心向佛逮沙門众？持戒清净无欲高行，內端己心，表以慈化，恭惠高行比丘一人，踰施凡庶累劫尽情也。所以然者？比丘擁懷佛经，有戒、有定、有慧、解脫、度知见种，以斯五德慈导众生，令遠三界萬苦之禍矣。」

阿难曰：「遇哉斯理家！面獲慈養如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人師，并诸沙門，或有溝港、頻来、不還、應真，或有開士，建大弘慈將导众生者乎！斯福难量，其若海矣；难称，其猶地也。」

佛言：「善哉！阿难！真如所云。佛时难遇，经法难闻，比丘僧难得供養，如漚曇华时一有耳。」

佛说如是，比丘欢喜，稽首承行。菩萨慈惠度无極行布施如是。