六度集经卷第七

六度集经

六度集经卷第七

禅度无極章第五(此有九章)

「禅度无極者云何？端其心，壹其意，合会众善，內著心中，意诸秽惡，以善消之。凡有四禅：一禅之行，去所貪愛五妖邪事，眼覩华色心为淫狂，去耳声、鼻香、口味、身好，道行之志必当遠彼。又有五盖：貪財盖、恚怒盖、睡眠盖、淫樂盖、悔疑盖。有道无道，有佛无佛，有经无经，心意識念，清净无垢，心明覩真得无不知，天龍鬼妖所不能惑。猶人有十怨脫身离之，独处山間众所不知、无所復畏，人遠情慾，內净心寂，斯謂一禅。心獲一禅進向二禅，第二之禅，如人避怨，虽处深山懼怨尋之，逾自深藏，行家虽遠十情慾怨，猶恐慾賊来壞道志，得第二禅，情慾稍遠不能污己。第一之禅，善惡諍已，以善消惡，惡退善進。第二之禅，喜心寂止，不復以善住消彼惡也。喜善二意，悉自消滅，十惡煙绝，外无因缘来入心者。譬如高山其顶有泉，无流入者，亦非龍雨水自內出，水净泉滿，善內心出，惡不復由耳目鼻口入，御心如是，便向三禅。第三之禅，守意牢固，善惡不入，心安如須彌，诸善不出。外事善惡寂滅不入，心猶蓮华根莖在水，华合未发为水所覆。三禅之行，其净猶华，去离众惡身意俱安。御心如是，便向四禅。善惡皆棄，心不念善亦不存惡，心中明净猶琉璃珠，又如士女净自沐浴，名香塗身，內外衣新，鮮明上服，表裏香净，菩萨心端獲彼四禅。群邪众垢无能蔽其心，猶若净繒在作何色。又如陶家埏埴为器，泥无沙礫任作何器。又猶鍛師熟煉名金，百奇千巧从心所欲。菩萨心净得彼四禅，在意所由，輕舉騰飛，履水而行，分身散体，變化萬端，出入无間存亡自由。摸日月，动天地，洞視徹聽靡不闻见，心净观明得一切智，未有天地众生所更，十方现在众心所念，未萠之事，众生魂靈为天为人，入太山、餓鬼、畜生道中，福尽受罪，殃訖受福，无遠不知。夫得四禅，欲得溝港、頻来、不還、應儀，各佛如来、至真平等正觉、无上之明，求之即得。猶若萬物皆因地生，自五通智至于世尊，皆四禅成，猶众生所作非地不立。众祐又曰：『群生处世，正使天帝仙圣巧黠之智，不覩斯经，不獲四棄之定者，猶为愚矇也。』既有智慧，而復一心即近度世。此为菩萨禅度无極一心如是。」

（七五）

「昔者比丘，飯畢澡漱，入深山丘墓間樹下坐，叉手低頭，一心滅念。內意心中消去五盖，五盖滅後，其心煚然，冥退明存。顧愍天人蜎飛蚑行蠕动之類，傷其愚惑懷斯五盖，遏绝明善之心。消去五盖诸善即強，猶若貧人舉債治生，獲利還彼餘財修居，日有利入，其人心喜。又如奴使免为良民，困病獲瘳，九族日興，牢獄重罪逢赦得出。又如重宝渡海歷險，還家见親其喜无量。心懷五盖猶斯五苦，比丘见諦去离五盖，猶彼凡人免上五患，盖退明進，众惡悉滅，道志強盛即獲一禅。自一禅之二禅，凡有三行：一曰勤仂，二曰数念，三曰思惟。自斯三事得成四禅，以一禅至二禅，以二禅之三禅，以三禅之四禅。四禅胜三禅，三禅胜二禅，二胜一。第一之禅，十惡退，五善進。何謂十惡？眼樂色、耳音、鼻香、口味、身好，并上五盖，謂之十惡。何謂五善？一計、二念、三愛、四樂、五曰一心。斯五善处內。第二之禅不計、不念，制心內观，善行在內，不復由耳目鼻口出入，善惡二行不復相干，心处在內唯有欢喜也。三禅之行除去欢喜，心尚清净，怕然寂寞，众祐各佛應儀曰：『诸能滅欲净其心者，身終始安。』第四之禅喜心去，得寂定。一禅耳为声亂，二禅心为念亂，三禅心欢喜亂，四禅心为喘息亂。一禅耳声止，進至二禅，二禅念滅，進至三禅，三禅欢喜滅，進至四禅，四禅喘息滅得空定。菩萨禅度无極一心如是。」

（七六）

「菩萨志道，凡以幾事，能令內净心一得禅？或见老者，頭白齿落形体變異，覩之意悟曰：『吾後必然。』一心得禅。或覩病者身心困痛，猶被杖楚。悵然悟曰：『吾後必然。』一心得禅。或覩众生寿命終訖，息绝熅逝，神遷身冷，九族捐之，遠著外野，旬日之間胮脹爛臭，或为狐犬众鳥所噉，肌肉生蟲，蟲還食身，膿血惡露滂沱流地，骸骨解散，節節異处，足趺胫髀，尻脊脇臂，頭齿髑髏，各自分离。道人念曰：『夫生有死，人物猶幻，会即有离，神逝体散。吾豈得止，独不如彼乎？』覩之愴然，一心得禅。或见久死体骨消滅，泥土同尘。深自惟曰：『吾体方尔。』一心得禅。或以闻太山湯火之毒、酷裂之痛，餓鬼飢饉积年之勞，畜生屠剝割截之苦，存之愕然，一心得禅，或见窮凍餓死，或见履非之人为王法所戮。道人念曰：『斯人遭患由无道志，吾不精進必復如彼也。』一其心得禅。深惟內观，下即为𡱁尿所迫，上即为寒熱所愶，觉身可惡，一心得禅。或见惡歲五穀不豐，民窮为亂更相挌戰，死屍縱橫，覩之愴然：『吾不为道必復如之。』一其心得禅。覩盛有衰榮財难保，少壯有老病寿猶電光，憶之愕然，一其心得禅。念佛巍巍相难双矣，皆由清净致为众祐，存之欣然，一其心得禅。念经深义，沙門高行，一其心得禅。惟身行善，前後积德，一其心得禅。惟愚所求違佛明法，勞而益罪，诸天处世守戒奉齋，自致升天榮寿无量，一其心得禅。受佛深经反覆思之，为众訓导，中心欢喜，一其心得禅。存憶众生有成輙壞，壞皆苦痛，惟之愴然，一其心得禅。众生之性莫能自保，来始之變，道人自懼，命尽卒至，或墮惡道，視世榮樂真偽如夢，志重醒悟，一其心得禅。诸食入口与涕唾澆灒，外好內臭化成屎尿，憶之可惡，一其心得禅。兒在母腹，初如凝粥，以漸長大，三十八七日，身体皆成，臨生之难，多危少安。既生之後，诸病並進，或一或十、或五十至百年，皆当老死无免斯患，惟己亦然，一其心得禅。有存即滅，尋之无处，三界皆空，志无貪慕，悲念众生不覩佛经，邪欲所蔽无知非常，誓願拯濟，一其心得禅。

「志成行高，懷四等心愍育众生，猶若慈母哀护幼兒，兒隨輩熙戲，母以慈心行索，覩兒为泥尘所污，飢渴啼呼。覩兒若茲，悲淚抱归，洗浴衣食，身康心悅，慈母欢喜，愛攝徘徊不捨如前。道人慈悲愛护众生，踰彼慈母，教天下人蜎飛蚑行蠕动之類，奉佛覩经，親沙門众，採執佛戒懷而行之，遠离三惡，心念善、口言善、身行善，抑上三惡，永興三善，長不令更太山、地獄、餓鬼、畜生窮苦險处。安以无極之福堂，尋復追誨，懼其处福为之憍蕩，恣縱惡心還处三塗，亦榮祿之禍，非常苦空之變以誡之也。勸取无为，如彼慈母攝护之意也。

「思十六事，一其心得禅。何謂十六？喘息長短即自知，喘息动身即自知，喘息微著即自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自知，喘息欢慼即自知，自惟萬物无常喘息自知，萬物过去不可追得喘息自知，內无所思棄捐所惟喘息自知，放棄躯命不棄躯命喘息自知。道人深思，有是即得是，无是不得是，夫生必有老死之患，魂靈不滅即更受身。不生即无老，不老即无死，念是一其心得禅。道人以眼观世生死，但以十二因缘，念此一其心得禅。

「道人以五事自观形体：一曰自观面類数變，二曰苦樂数移，三曰志意数转，四曰形体数異，五曰善惡数改。是謂五事。数有變異猶如流水前後相及，念此一其心得禅。道人念禅当云何？目见死人自頭至足，諦思熟視存想著心，行坐臥起飯飲萬役，常念著心以固其志，得禅自在所念。譬如人炊数斛米飯欲知熟未，直取一米捻𭶥視之，一米熟者明餘者皆熟。道志若茲，心之回走，猶水之流，道人直念一事，心停意净，應儀真道，滅度可得。

「第一之禅欲得應儀，可得不？曰

「中有得者有不得者。何行能得？何行不得？於一禅中，有念有愛，道則不成。天地无常，虛空难保，尽內秽垢，无貪愛念，志净如斯，應真可得。二三至四，執心当如一禅。志存一禅未得應儀，命終可趣，即上七天受寿一劫；在二禅終，上十一天受寿二劫；处三禅終，上十五天受寿八劫；处四禅終，上十九天寿十六劫。

「道人自观內体惡露都为不净，发膚髑髏皮肌，眼瞬涕唾，筋脉肉髓，肝肺腸胃，心膽脾腎，屎尿膿血，众秽共合乃成为人。猶若以囊盛五穀也，有目瀉囊，分別視之，种种各異。明人如此內观其身，四大种数各自有名都为无人，以无欲观乃覩本空，一其心得禅。

「道人深观別身四大，地水火風。发毛骨齿，皮肉五藏，斯即地也。目淚涕唾，膿血汗肪，髓腦小便，斯即水也。內身溫熱主消食者，斯即火也。喘息呼吸，斯即風也。譬如屠兒殺畜刳解，別作四分具知委曲。道人內观分別四大，此地彼水，火風俱然，都为无人，念之志寂，一其心得禅。道人自觉喘息長短，遲疾巨細皆別知之，猶人削物自知深淺，念息如此，一其心得禅。菩萨禅度无極一心如是。」

（七七）

太子出遊，王勅國內无令众秽当彼王道。太子出城，第二天帝化为老人，当其車前，頭白背僂，倚杖羸步。太子曰：「斯人何乎？」御使對曰：「老人矣！」「何謂为老？」曰：「四大根熟，餘命无幾。」太子曰：「吾後亦当老乎？」對曰：「自古有老，无圣免茲。」太子曰：「吾謂尊榮与凡有異，而俱不免，榮何益己？」還宮存之，一心得禅。王问僕曰：「太子出遊观國喜乎？」對曰：「道观老叜，存世非常，心不为欣。」王懼去國，重益樂人，惑之以榮华，亂之以众音，欲壞其道意令守尊位也。

後復出遊，王重勅曰：「无令羸老在道側也。」前释復化为病人，体疲气微，肉尽骨立，惡露塗身，倚在門側。曰：「斯復何人？」對曰：「病人也。」曰：「何謂为病？」「飲食不節，臥起无常，故獲斯病，或愈或死。」曰：「吾亦飲食不節，臥起无常，当更病乎？」對曰：「有身即病，无免斯患。」太子曰：「吾不免患，後必如之。」還宮存之，一心入禅。

後出，帝释復化为死人，舁擔建旐，哀慟塞路。曰：「斯復何人？」對曰：「死人。」「何謂为死？」「命終神遷，形骸分散，長与親离，痛夫难处。」太子曰：「吾亦然乎？」對曰：「上圣之純德，无免斯患。」回車還宮，一心入禅。

後復出遊，之王田廬，坐樹下。覩耕犁者，反土蟲出，或傷或死，鳥追食之。心中愴然，長歎曰：「咄众生擾擾，痛焉难处。」念之悵如，一心入禅。时，日盛出照太子身，樹为低枝不令日炙。王尋所之，遙覩无上圣德之靈，悲喜交集，不識投身，稽首为礼，太子亦俱稽首于地。父子辭畢，王還于宮，太子一心入禅。菩萨禅度无極一心如是。

（七八）

太子初生，王令師相，師曰：「处國必为飛行皇帝；捐國作沙門者，当为天人師也。」王興三时殿，春夏冬各自異殿，殿有五百妓人，不肥不瘦，長短无诃，顏华鮮明，皆齊桃李，各兼数伎，姿態倾贤，以樂太子。殿前列种甘果，华香苾芬，清净浴池，中有杂华，異類之鳥，鳴声相和。宮門開閉闻四十里，忠臣衛士徼循不懈，警备之鳥，鵁鶄鴛鴦驚鳴相屬。太子年十七无经不通，師更拜受。王为納妃，妃名裘夷，容色之华，天女为双，力勢頓却六十巨象。至年十九，太子都合诸妓凡千五百人，共处一殿，極其伎樂。欲令疲臥可得捨去，天令樂人皆臥无知。太子靖思視诸伎人，猶木梗人，百節皆空，中如竹節，手足垂地，涕淚流出，口唾污頰，伏鼓亂頭，樂人皆著名璫垂懸步搖华光，珠璣瓔珞琨環杂巧，罗縠文繡上服御衣，琴瑟箏笛，笳簫樂器，縱橫著地。警备之鳥及守衛者，頓瞑无識。太子以无蔽之眼遍观众身，還观其妃，頭发髑髏，骨齿爪指，皮膚肌肉，膿血髓腦，筋脉心膽，脾腎肝肺，腸胃眼窌，屎尿涕唾，內視猶枯骨，外視猶肉囊，无一可貴。不净臭处，覩之存憶令人吐逆，猶蓝假面文綵衣之熏香其表，以屎尿膿血滿著其內，愚者信其表，明者覩其內，遠之萬里猶復閉目也。

太子覩之若幻难可久保，处世假借，必当還主。臥者縱橫，猶如死屍，愈不樂焉，一心得禅。从禅觉，仰視沸星，夜已向半，诸天側塞，叉手作礼，华香众樂舉頭无量，太子覩诸天稽首，即说经曰：「淫泆最惡，令人狂醉，謗正歎邪，以瞑为明，是故诸佛、辟支佛、阿罗汉，不譽为善，当疾遠之。」反覆思惟，呼車匿曰：「疾被鞬陟。」重自惟曰：「城門開閉闻四十里，云如之何？」诸天僉曰：「敬諾。世尊！吾等御門令其无声。」宮人无知，馬蹄寂然不闻微声，太子上馬，百亿帝释、四百亿四大天王、天龍鬼神翼从导引，平治塗路。天樂詠謌：「无上巍巍吾生遇哉，得覩靈輝消心尘勞，永世不衰，痛夫八难遠尊可哀！」重曰：「遇哉吾等偶諧。」馬始出門，門即有声。馬哽咽悲鳴，淚流交頰。诸天𥜒王，一國无知。所以然者，欲令太子早得佛道。太子棄金轮王七宝之位，忍众苦度众生，菩萨禅度无極一心如是。

（七九）

太子未得道时，取地槀草，於樹下叉手正坐，棄众垢念，清其心，一其志。自念曰：「今日为始，肌筋枯腐，於此不得佛者，吾終不起。」菩萨即得一禅，二三至四禅，即於一夜得一術阇，知无数劫父母兄弟妻子九族。二夜之中得二術阇，自知无数劫貧富貴賤長短白黑，众生心中有念无念，得无不知。三夜之中得三術阇，三毒都滅。夜向明时，佛道成矣。深自思曰：「吾今得佛，甚深甚深难知难了，微中之微、妙中之妙也。今佛道成得无不知。」起至龍水所，龍名文隣，文隣所处，水邊有樹，佛坐樹下曰：「昔者錠光佛授吾尊決，当为释迦文佛，真如所闻，吾今得佛矣。自无数劫来，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、明度，积功之願，始今得極尊，作善福归，不亡我功。」佛適念之，便入禅度无極。

佛在水邊，光明徹照龍所居处。龍覩光影，鱗甲皆起。龍甞见三佛：拘婁秦佛、拘那鋡牟尼佛、迦葉佛，三佛得道，皆在此坐。明悉照龍所居，龍覩光明念曰：「斯光与前三佛光影齊同，世間得无復有佛乎？」龍大欢喜，出水左右顧視，覩佛坐樹下，身有三十二相，紫磨金色，光明奕奕过月踰日，相好端正如樹有华。龍前趣佛，頭面著地，遶佛七匝，身去佛四十里，以七頭覆佛上。龍喜作風雨七日七夕，佛端坐不动不搖不喘不息，七日不食得佛，心喜都无有想。龍大欢喜，亦七日不食无飢渴念，七日畢風雨止，佛禅觉悟。

龍化为梵志，年少鮮服，長跪叉手，稽首问曰：「得无寒无熱无飢无渴，功福会聚，众毒不加，处世为佛，三界特尊，豈不快哉？」佛告龍曰：「过去诸佛经说，众生离三惡道得为人快，处世閑居守道志快，昔者所闻今皆獲快，处世懷慈不害众生快，天魔重毒皆歇快，惔怕无欲不慕榮快，於世得道为天人師，志空、不願、无相之定。众欲之有身，還神於本无，長存之寂，永与苦绝，斯无上之快矣。」龍稽首言：「自今以後，自归佛归法。」佛告龍：「方有众圣，其誓應儀欲除饉苦，亦当豫自归之。」龍曰：「諾。」自归除饉众。畜生之中归佛先化，斯龍为首。菩萨禅度无極一心如是。

（八〇）

佛行得小徑，其邊有樹，佛坐其下，与千二百五十比丘俱，一心入定。有五百乘車过，佛时盛渴，告阿难曰：「尔取水，吾欲飲之。」曰：「屬有五百乘車过，其水盛濁不可飲。」又重勅曰：「吾渴尤甚，尔駛取水来。」至再三。阿难曰：「有溪名鳩對，清澄且美，可浴可飲。」佛与阿难说斯未竟，时有一人名胞罽，師事逝心，逝心名罗迦蓝。胞罽覩佛靈輝，身色紫金，相好甚奇，古圣希有，心喜踰溢，拱手直進，稽首而曰：「屬有五百乘車由斯行矣，世尊寧闻见乎？」曰：「不闻不见也。」胞罽曰：「世尊臥乎？」曰：「吾坐禅得一心定。」胞罽歎曰：「如来、无所著、正真觉，玄深之定，乃至斯乎？車向者震國，躬污尘埃，志道无猗不闻不见，乾坤可动，斯志难倾。吾師在时，亦於道邊樹下得禅，时，亦有五百乘車歷其前，有人问曰：『寧闻见乎？』曰：『不闻不覩。』其人曰：『子时臥出乎？』曰：『吾一其心得清净定，故不闻。』其人曰：『罗汉道志深，乃如之乎？車歷前，身污尘而不觉。』其人覩彼志幽玄，師事終年。」胞罽曰：「佛寂定无猗之志猶吾往師，自今日始終命，奉佛五戒为清信士敢履众惡。」佛告胞罽：「五百車声孰如雷震之響。」對曰：「千車之声，猶不比雨之小雷，豈況激怒之霹靂乎？」世尊曰：「吾昔处阿譚縣蓬廬之下，坐惟生死之本，暴風雨雹雷電霹靂，殺四特牛、耕者兄弟二人。其縣黎民，观者甚众。吾时出经行，有一人至吾所，吾问之曰：『众將何观乎？』其人如事说之。人曰：『佛时何之？』答曰：『独在屋下。』人曰：『佛时臥乎？』曰：『不。』人曰：『焉有寤而不闻乎？志道甚深，自今之後，願師事世尊，奉五净戒为清信士，終身守真。』」胞罽闻之，心開結解，其喜无量，顧勅从者曰：「內藏金織成衣有千領，擇取妙者来，吾欲上佛。」从者承命归家取来，胞罽自手以衣被佛身上，退稽首曰：「自今願世尊屈影靈，之吾鄉诸清信士所，并顧下吾家，宗門巨細，各自親身供養於佛。畢天地之寿以至恭之心，奉養天龍鬼神蜎飛蚑行蠕动之類者，不如一日飯一沙門，豈況无上正真佛乎？願垂弘慈授吾无極之福。」世尊曰：「大善！」

菩萨禅度无極道志如是。

（八一）

众祐自说，为菩萨时，名曰常悲。常悲菩萨，常流淚且行。时世无佛，经典悉尽，不覩沙門贤圣之众，常思覩佛闻经妙旨。时世秽濁，背正向邪，华偽趣利猶蛾之樂火；四等六度永康之宅，而世廢佛斯法，就彼危禍，以自破碎也，故为愁荒哀慟且行。往昔有佛名影法无秽如来王，滅度来久，经法都尽。常悲菩萨，夢见其佛为其说法云：「慎无貢高，學士之行，去心恩愛之垢，无著六情之尘勞，无遺众愛毛发之大。藏尔心內，诸念寂滅是为无为。」菩萨从佛闻斯法，猶餓夫得甘食，其喜无量，心垢除，入净定。即棄家捐妻子，入深山处閑寂，以山水果蓏自供，处山舉手椎心哀号而云：「吾生怨乎！不值佛世，不闻佛经，十方现在至真世尊，洞視徹聽，皆一切知，恍惚髣髴，暉靡不之，願现尊靈，令吾覩佛，得闻弘摸大道極趣。」哀声適訖，天神下曰：「明士乃尔，莫復哀号，佛有大法，名明度无極之明。过去诸佛，今现在、甫当来，皆由斯成，尔必索之诵習其文，懷識其义奉而行之，尔必得四无所畏、十种力、十八不共。身色紫金，項光无際。十方经道，尔为明主，众圣之尊、天人之師，應儀各佛所无有也。」常悲菩萨仰視報曰：「当由誰闻斯尊法乎？以何方便之何國土？厥師族名？」天人報曰：「尔自斯正東行，无念色痛想行識，无念苦樂善惡、耳目鼻口身心吾我，及人往世所更、来世之事，无念地水火風空，青黃白黑都及众色，貪淫瞋恚，愚癡嫉妬，男女九族，左右前後高下遲疾。无念有佛无佛、有经道无经道、有贤圣无贤圣，空尔意、绝众願。尔之執心无違吾教，今覩明度无極圣典。」常悲菩萨仰曰：「敬諾，終始戢之。」天人重曰：「精進存之。」言竟忽然不现。

菩萨受教，端心內净，東行索之。数日即止，深自思曰：「吾宿薄祐，生不值佛，世无沙門，君臣憒憒，无知佛者。明度无極、除冥尊師，去斯幾里，未覩之頃。」心中悲猛，舉哀而行，精誠之至感於诸佛。上方佛来，飛在其前，身色紫金，相好绝圣，面若滿月，項有日光，诸天翼从，宝帳华盖，作樂散华，叉手垂首。佛歎菩萨曰：「善哉善哉！尔之快健，覩世希有。」菩萨见佛，且喜且悲，稽首而曰：「願佛哀我，斷我繫、解吾結、開吾盲、愈吾病，为吾说经。」佛告之曰：「三界皆空，夫有悉无，萬物若幻，一生一滅，猶若水泡，覩世皆然。尔其思之，吾为尔说经，端心諦聽，慎无忘也。自是東行二萬里，有國名揵陀越，诸菩萨城也，一國之內皆是上士无凡庸人，欲为说诸菩萨之德，劫数已尽，其德有餘。至尊上德菩萨名法来，於彼诸圣猶星有月，懷诸经典，其明无限，敷演明度无極之经，反覆教人，诸菩萨有受经者、诵者、書者、定经原者，尔往见焉，必为尔師。勸尔索佛，疾馳就之，自当为尔说內外明度无極景德。」常悲菩萨闻佛歎彼菩萨名德，心入法喜，得现在定，众想都寂，悉覩诸佛为己说明度无極之德，歎己精進索佛之勳，僉曰：「善哉！求佛之志尔为得之。吾於往昔始发意时亦皆然也。已逝、甫来、现在诸佛，皆如尔索矣。尔必得佛，濟一切生也。」

常悲菩萨从定寤，左右顧視不復覩诸佛，即復心悲流淚且云：「诸佛靈耀自何所来？今逝焉如？」

菩萨禅度无極一心如是。

（八二）

「昔有兩菩萨，志清行净，內寂无欲，表如天金，去秽濁之群，处山澤，鑿石为室。閑居靖志，菅衣草席，食果飲泉，清净无为，志若虛空，四禅备悉，得五通智：一能徹視无遐不覩，二能洞聽无微不闻，三能騰飛出入无間，四能通知十方众生心中所念，五能自知无数劫来宿命所更。梵释仙圣，诸天龍鬼，靡不稽首。处山澤六十餘年，悲念众生展转愚冥，不覩为惡後有重殃，約情棄欲敬奉三尊，福至響應必獲其榮。二梵志者：一名題耆罗，二名那赖。題耆夜興诵经，疲極臥出，那赖时亦诵经，誤蹈題耆罗首，題耆即興而曰：『誰蹈吾首者，明旦日出一竿，破尔之首为七分善乎！』那赖曰：『誤蹈尔耳，祝誓何重？瓦器不行之類，尚有相觸，豈況於人共处，終年而不誤失乎？尔言常誠，明旦日出，吾首必为七分矣。吾当制日不令其出。』遂尔不出。五日之間，舉國幽冥，炬燭相尋，众官不修，君民惶惑，会群寮、请道士。王曰：『日之不出，其咎安在？』道士之中有五通者曰：『山中道士，兩有微諍，故制日令不出耳。』王曰：『其諍有缘乎？』道士具以本未为王说之。王曰：『奈之何？』答曰：『王率群寮民无巨細，馳詣于彼稽首和解，彼必慈和。』王即有詔如道士令，詣于山澤叩頭曰：『國豐民寧，二尊之潤，而今不和，率土失所。其咎在我，黎民无过，願赦之。』那赖曰：『王勤曉彼意，彼意解者、吾放日矣。』王之題耆罗所，宣那赖旨。王即曰：『令彼以泥塗其首放日。』泥首即破为七分，那赖无为。王臣黎民靡不欣懌，兩道士为王广陳治國，当以四等无盖之慈，勸奉五戒載十善而行。王及臣民，僉然受戒。王還國有詔曰：『人无尊卑，帶五戒十善经，以为國政。』自斯之後，王潤逮草木，忠臣誠且清让，父法母儀室家各尚，守道貞信，家有孝子。众祐曰：『兩菩萨覩其國主不知三尊，臣民憒憒邪见自蔽，猶冥中閉目行。愍其徒死不覩佛经，故为斯變，欲其覩明也。』」

佛告诸比丘：「那赖者，吾身是。題耆罗者，彌勒是。菩萨禅度无極一心如是。」