六度集经卷第八

六度集经

六度集经卷第八

明度无極章第六(此有九章)

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園，与千二百五十比丘俱，菩萨萬人共坐。第一弟子鶖鷺子，前稽首長跪白言：「車匿宿命有何功德？菩萨处家当为飛行皇帝，而勸棄國入山學道，自致为佛，拯濟众生，功勳巍巍乃至滅度。唯願世尊为现其原。」

佛歎曰：「善哉善哉！鶖鷺子所问甚善！車匿累世功勳无量，尔等諦聽，吾將说之。」對曰：「唯然。」

佛言：「吾昔为菩萨，在尼呵遍國，其王闻：『人或为道昇天，或为神祠昇天者。』王自童孺来，常願昇天未知所由。國有梵志四萬餘人，王现之曰：『吾欲昇天，將以何方？』耆艾對曰：『善哉问也！王將欲以斯身昇天耶？以魂靈乎？』王曰：『如斯坐欲昇天也。』曰：『当興大祀，可獲之矣。』王喜无量，以金銀二千斤賜之。梵志獲宝归，快相娛樂，宝尽議曰：『令王取童男童女光华踰众者各百人，象馬杂畜事各百頭，先飯吾等却殺人畜，以其骨肉为陛昇天。』以事上闻，王曰：『甚善！』王即命外臣疾具如之，悉閉著獄，哭者塞路，國人僉曰『夫为王者，背佛真化，而興妖蠱，喪國之基也。』梵志又曰：『儻殺斯生王不獲昇天，吾等戮尸于市朝，其必也。』重謀曰：『香山之中有天王妓女，名似人形神，神圣难獲，令王求之。若其不致，众事都息，吾等可无尤矣。』又之王所曰：『香山之中有天樂女，当得其血合于人畜以为階陛，尔乃昇天。』王重喜曰：『不早陳之，今已四月始有云乎？』對曰：『吾術本末。』王令國內黎庶並会，快大賞賜，酒樂备悉，『今日孰能獲神女乎？』民有知者，曰：『第七山中有兩道士，一名阇犁，一曰优犇。知斯神女之所处也。』王曰：『呼来！』使者奉命，数日即將道士還。王喜設酒为樂七日，曰：『尔等为吾獲神女来，吾其昇天以國惠尔。』對曰：『必自勉勵。』退坐，尋求二月有餘，经七重山乃之香山，覩大池水，縱广三十里。池邊平地有大宝城，縱广起高各八十里，宝樹周城曜曜光國，池中蓮华华有千葉，其有五色光光相照，異類之鳥唱和而鳴。城門七重，樓閣宮殿，更相因仍，幢幡韑曄，鍾鈴五音，天帝处中倡人相娛。七日之後，释出遊戲，於池沐浴，快樂已畢，当還昇天。池邊樹下有圣梵志，內外无垢，獲五通之明。兩道士進稽首曰：『斯音绝世，將为誰樂？』答曰：『頭魔王女等千餘人，于斯遊戲，方来修虔，尔等早退。』受命退隱，議曰：『斯梵志道德之靈，吾等当以何方致天女乎？唯当以蠱道結草祝𥜒投之于水，令梵志体重天女靈歇耳。』即結草投水以蠱道[＊]祝。帝释旋邁，诸天都然，唯斯天女不獲翻飛，兩道士入水，解其上衣以縛之。女曰：『尔等將以吾为？』答如上说。以竹为箄行道七日，乃之王國。詣宮自懼，王喜现女为之設食，慰勞道士曰：『吾獲昇天，斯國惠尔。』

「王之元子名难罗尸，为異國王，厥太子名須罗，先內慈仁，和明照大，初见世众生未然之事，无窈不覩，无微不達，六度高行不释于心，自誓求如来、无所著、正真觉、道法御、天人師、善逝、世間，逮於本无。王曰：『吾当昇天，呼皇孫辭。』孫至稽首，受辭畢，退就座。王曰：『尔親逮民安乎？』對曰：『蒙潤普寧。』孫曰：『吾不求天女为妃者，王必殺其儻。』因人以闻。王曰：『吾当以其血为陛昇天。』孫即绝食，退寢不悅。王懼其喪，即以妃焉。內外欣懌，所患都歇。

「四月之後，梵志復闻曰：『当为埳殺诸畜生以填埳中，取神女血以塗其上，擇吉日祠天。』王曰：『善哉！』命诸國老群僚黎庶：『当興斯祀。』皇孫闻之，憮然不悅，难梵志曰：『斯祀之術出何圣典乎？』答曰：『夫为斯祀，祚應昇天。』皇孫难曰：『夫殺者害众生之命，害众生之命者，逆惡之元首，其禍无際，魂靈转化，更相慊怨，刃毒相殘世世无休，死入太山，燒煑脯割，诸毒备畢，出或作畜生，死輙更刃；若後为人，有戮尸之咎者，殘殺之所由也。豈有行虐而昇天者乎？』梵志答曰：『尔年東始，智將何逮，而难吾等？』皇孫曰：『吾宿命时，生梵志家連五百世，翫尔道書，清真为首。尔等巧偽，豈合经旨乎？』梵志曰：『子知吾道，奚不陳之？』皇孫具说：『梵志景則，圣趣至清，而尔等秽濁，殘酷貪餮，虛以邪祀殺人众畜，飲酒婬亂，欺上窮民，令民背佛違法遠贤不宗，尽財供鬼而親飢寒，豈合圣趣沙門之高行乎？』梵志等恧慙，稽首而退。

「孫即为祖王，陳无上正真、最正觉至誠之信言：『夫欲昇天者，当归命三尊，觉四非常，都绝慳貪、殖志清净，損己濟众，潤逮众生，斯一也。慈愍生命，恕己濟彼，志恒止足，非有不取，守貞不泆，信而不欺，酒为亂毒，孝道枯朽，遵奉十德，导親以正，斯二矣。忍众生辱，悲傷狂醉，毒来哀往，濟而不害，喻以三尊，解即助喜，慈育等护，恩齊二儀，斯三矣。銳志精進，仰登高行，斯四矣。棄邪除垢，志寂若空，斯五矣。博學无盖，求一切智，斯六矣。懷斯弘德終始无尤，索为三界法王可得，昇天何难？若違佛慈教，崇彼凶酷，殘众生命，婬樂邪祀，生即天棄，死入三塗，更相彫戮，受禍无窮。以斯元惡，庶望昇天，譬違王命者冀獲高位也。』王曰：『善哉！信矣！』開獄大赦，却绝诸妖，即舉國宝命孫興德。皇孫獲宝都料窮民，布施七日无乏不足。布施之後，勸民持戒，率土感潤，靡不遵承。天龍鬼神，僉然歎善，为雨名宝众綵诸穀。隣國慕德归化，猶众流之归海也。皇孫將妃辭親而退，還國閉閤廢事相樂，众臣以闻曰：『不除其妃，國事將朽矣。』父王曰：『祖王妻之，焉得除乎？』召而閉之。妃闻恧然，飛還本居之第七山，覩优犇等告之曰：『吾婿来者为吾送之。留金指鐶为信。』父闻妃去，遣子返國，不覩其妃，悵然流淚。护宮神曰：『尔无悼焉，吾示尔路。妃在第七山，疾尋可及。』皇孫闻之，即服珠衣，帶劒執弓，衣光耀四十里。明日至七山，覩妃折樹枝投地为識，前见兩道士问曰：『吾妃歷茲乎？』曰：『然。』以環付之，翼从俱行。以木为橋，度彼小水，之八山上，覩四禅梵志，五体投地，稽首为礼曰：『覩妃经斯乎？』答曰：『经茲矣。且坐須臾，吾示尔处。』时天王释化为獼猴，威靈震山，皇孫大懼。梵志曰：『尔无懼也，彼来供養。』獼猴覩三道士，疑住不前。梵志曰：『進。』獼猴即進，以果供養，梵志受之。四人共享，謂獼猴曰：『將斯三人至似人形神所。』曰：『斯何人令之昇天乎？』梵志曰：『國王太子開士之元首者，方为如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人師，众生当蒙其澤得還本无。』獼猴歎曰：『善哉！開士得佛，吾乞为馬。』优犇二人，一願为奴，一願为應真。開士曰：『大善！』即俱昇天。道有缘一觉五百人，俱过稽首，遣獼猴還取华散诸佛上，願曰『令吾疾獲为正觉，將导众生滅生死神還于本无。』三人又如前願，俱为诸佛稽首而去。

「到似人形神城門之外，獼猴稽首而退，三人俱坐。时有青衣出汲水，開士问曰：『尔以水为？』答曰：『給王女浴。』開士脫指環投其水中，天女覩環，即止不浴，啟其親曰：『吾夫相尋，今来在茲。』親名頭摩，喜而疾出，与之相见。開士稽首为婿之礼，兩道士稽首而退。王请入內，手以女授，侍女千餘，天樂相娛。留彼七年，存親生養，言之哽咽，辭退归國。天王曰：『斯國众诸，今以付子，而去何为？』開士又辭如前。王曰：『且留七日，尽樂相娛。』七日之後有大神王，詣天王所賀曰：『亡女既归，又致圣婿。』天王曰：『吾女微賤，獲圣雄之婿，思归養親，烦为送之。』鬼王敬諾，即以天宝为殿，七層之观、众宝天樂世所希覩，鬼王掌奉送著本土，稽首而退。

「開士覩親，虔辭备悉，祖王喜而禅位焉。天女鬼龍靡不称善。大赦众罪，空國布施，四表黎庶，下逮众生，濟其窮乏，从心所欲。众生踊躍靡不咨嗟，歎佛仁化潤过天地，八方慕澤入國，若幼孩之依慈母，祖王寿終即生天上。」佛告鶖鷺子：「皇孫者，我身是。四禅梵志者，鶖鷺子是。优犇者，今目連是。阇梨者，今車匿是。天帝释者，揵德是。父王者，迦葉是。祖王者，今白净王是。母者，吾母舍妙是。妃者，俱夷是。菩萨累載以四等弘慈，六度无極，拯濟众生，难为籌算。」

佛说经竟，诸菩萨四輩弟子，天龍鬼神及質諒神，靡不欢喜，作礼而去。

（八四）遮罗國王经

「昔者，遮罗國王嫡后无嗣，王甚悼焉，命曰：『尔归女宗，以求有嗣之術，還吾不尤也。』后泣辭退，誓命自捐，投隕山險，遂之林藪。天帝释感曰：『斯王元后，故世吾姉也，今以无嗣捐躯山險。』愴然愍之，忽尔降焉，以器盛果授之曰：『姉，尔吞斯果，必有圣嗣，將为世雄。若王有疑，以器示之。斯天王神器，明證之上者。』后仰天吞果，忽然不覩天帝所之。應則身重，還宮覩王，具以誠闻。时滿生男，厥状甚陋，覩世希有。年在齠齓，聰明博暢，智策无儔，力能躃象，走攫飛鷹，舒声響震若師子吼，名流遐邇，八方咨嗟。王为納隣國之女，厥名月光，端正妍雅，世好备足。次有七弟，又亦姝好。后懼月光，惡太子状，訛曰：『吾國舊儀，家室无白日相见，礼之重也。妃无失儀矣。』對曰：『敬諾，不敢替尊教。』自斯之後，太子出入未甞別色，深惟：『本國与七國为敵，力諍无寧，兆民呼嗟！吾將權而安之。』心自惟曰：『吾体至陋，妃覩必邁，邁則天下康、兆民休矣。』欣而啟后欲一覩妃观厥儀容。后曰：『尔状醜矣。妃容华豔，厥齊天女；觉即捨邁，尔終为鰥矣。』太子重辭，后愍之，即順其願。將妃观馬，太子佯为牧人，妃覩之曰：『牧人醜乎？』后曰：『斯先王牧夫矣。』後將观象，妃又覩焉，疑之曰：『吾之所遊輙覩斯人，將是太子乎？』妃曰：『願见太子之光容。』后即權之，令其兄弟出遊行國，太子官僚翼从侍衛。后妃观之，厥心微喜。後又入苑，太子登樹，以果擲背，妃曰：『斯是太子定矣。』夜伺其眠，默以火照，覩其姿状，懼而奔归。后忿曰：『焉使妃還乎？』對曰：『妃邁天下泰平之基，民終寧其親矣。』拜辭尋之。

「至妃國，佯为陶家，賃作瓦器，器妙绝國。陶主覩妙，齎以獻王。王獲器喜，以賜小女，傳现诸姉。月光知婿之所为，投地壞焉。又入城賃染众綵，結其一疋为众奇巧，杂伎充滿覩世希见。染家欣異，又以獻王。王重悅之，以示八女。月光識焉，捐而不覩。又为大臣賃養馬，馬肥又調，曰：『尔悉有何伎乎？』對曰：『太官众味余其备矣。』臣令为饌以獻大王。王曰：『孰为斯食？』臣如實對。王命为太官，監典诸餚膳。以羹入內供王八女，欲致權道佯覆沃身，诸女驚懼，月光不眄。天帝释喜歎曰：『菩萨憂濟众生乃至于茲乎？吾將權而助之焉。』挑七敵國使会女都，尔乃兆民元禍息矣。化为月光父王手書，以月光妻之。七國興礼造國親迎，俱会相勞：『翔茲何为？』各云：『娉娶女名月光。』訟之紛紛，各出手書，厥怨齊声：『当滅尔嗣，其为不忒。』遣使還書，僉然诘曰：『以尔一女弄吾七國，怨齊兵盛，尔國喪在乎今矣。』父王懼曰：『斯禍弘矣。將宿行所招乎？』謂月光曰：『尔为人妃，若婿明愚吉凶好醜，厥由宿命，孰能禳之？而不貞一尽孝奉尊。薄婿還國，禍至于茲。吾今当七分尔尸以謝七王耳。』月光泣曰：『願假吾命漏刻之期，募求智士，必有能却七國之患者也。』王即募曰：『孰能禳斯禍者，妻以月光，育以原福。』太子曰：『疾作高观，吾其禳之。』观成，太子權病躇步倒地：『須月光荷負，尔乃却敵矣。』月光惶灼懼见屠戮，扶胳登观，僅能立焉。太子高声謂七國王，厥音遠震若師子吼，喻以佛教：『为天牧民当以仁道，而今興怒，怒盛即禍著。禍著即身喪。夫喪身失國，其由名色乎？』七國師雄靡不尸蹌者，斯須而穌，欲旋本土。

「太子啟王：『婚姻之道，莫若诸王矣。何不以七女嫡彼七王。子婿蕃屏，王元康矣！臣民休矣！親獲養矣！』王曰：『善哉！斯樂大矣！』遂命七王以女妻之。八婿礼豐，君民欣欣。于斯王逮臣民，始知太子，月光之舊婿，即選良輔武士翼从，各令還國。九國和寧，兆民抃舞，僉然讚歎曰：『天降吾父！夫圣人權術非凡所照。』德聚功成，尔乃炅然无復譏謗。

「還國有年，大王崩殂，太子代位。太赦众罪，以五戒六度、八齋十善，教化兆民。災𦾨都息，國豐众安，大化流行，皆奉三尊，德盛福归，众病消滅，顏影韑韑，踰彼桃华。所以然者？菩萨宿命室家俱耕，令妻取食，望覩妻還，与一辟支佛俱，行隱山岸，久久而不至。疑心生焉，興忿執鋤，欲往捶之。至见其妻，以所食分，供養沙門，退叉手立。沙門食竟，拋鉢虛空，光明暐曄，飛行而退。婿心悔愧，念妻有德乃致斯尊，吾有重愚將受其殃。即謂妻曰：『尔供養福，吾当共之。餘飯俱食，尔无訧也。』至其命終，各生王家。妻有淳慈之惠，生而端正；婿先恚而後慈，故初醜而後好也。」

佛告诸比丘：「夫人作行，先惠而後奪，後世初生豪富，長即貧困；初奪後惠，後世受之，先貧賤而後長富貴。太子者，是我身也。妻者，俱夷是。父王者，白净王是。母者，吾母舍妙是。天帝释者，彌勒是。開士世世憂念众生拯濟塗炭。菩萨普智度无極行明施如是。」

（八五）菩萨以明离鬼妻经

「昔者菩萨，时为凡人，年十有六，志性開達，學博覩弘，无经不貫練精深。思：『众经道術，何经最真？何道最安？』思已喟然而歎曰：『唯佛经最真，无为最安。』重曰：『吾当懷其真处其安矣。』親欲为納妻，悵然而曰：『妖禍之盛莫大于色，若妖蠱臻，道德喪矣。吾不遁邁，將为狼吞乎？』於是遂之異國，力賃自供。时有田翁，老而无嗣，草行獲一女焉，顏华绝國欣育为嗣，求男为偶，遍國无可。翁賃菩萨积有五年，观其操行，自微至著，中心嘉焉，曰：『童子！吾居有足，以女妻尔，为吾嗣矣。』女有神德，惑菩萨心。納之无幾，即自觉曰：『吾覩诸佛明化，以色为火，人为飛蛾，蛾貪火色，身见燒煮。斯翁以色火燒吾躬，財餌釣吾口，家秽喪吾德矣。』夜默遁邁，行百餘里，依空亭宿。宿亭人曰：『子何人乎？』曰：『吾寄宿。』亭人將入，覩妙床蓐众珍光目，有婦人顏似己妻，惑菩萨心，令与之居积有五年。明心觉焉，曰：『婬为蠾蟲，殘身危命者也。吾故馳隱，衰又逢焉。』默而疾邁，又覩宮宝婦人如前，復惑厥心与居十年。明心觉焉曰：『吾殃重矣。』奔而不免，深自誓曰：『終不寄宿。』又復遁逃。遙覩大屋，避之草行。守門者曰：『何人夜行？』答曰：『趣及前𨽁。』曰：『有禁无行。』內人呼前所覩如上。婦曰：『自无数劫，誓为室家。尔走，安之？』菩萨念曰：『欲根难拔，乃如之乎！』即興四非常之念曰：『吾欲以非常、苦、空、非身之定，滅三界诸秽，何但尔垢而不能殄乎？』興斯四念，鬼妻即滅，中心炅如，便覩诸佛处己前立。释空、不願、无想之定，受沙門戒为无胜師。菩萨普智度无極行明施如是。」

（八六）儒童受決经

「昔者菩萨，生鉢摩國。时为梵志，名曰儒童。白師學问，仰观天文，圖讖众書，闻见即貫，守真崇孝，國儒嘉焉。師曰：『尔道备藝足，何不遊志教化始萠乎？』對曰：『宿貧乏貨无以報潤，故不敢退也。母病尤困，无以醫療，乞行傭賃以供藥直。』師曰：『大善！』稽首而退，周旋近國，覩梵志五百人，会講堂施高座，华女一人銀錢五百，昇坐高座众儒共难，覩博道淵者，女錢貢之。菩萨臨观，覩其智薄，难即辭窮，謂众儒曰：『吾亦梵志之子，可豫議乎？』僉然曰：『可。』即昇高座，众儒难淺而答道弘，问狹而释义广。诸儒曰：『道高明遐者可師焉。』僉降稽首，菩萨辭退，诸儒俱曰：『斯虽高智，然異國之士，不應納吾國之女也，益以錢贈焉。』菩萨答曰：『道高者厥德淵，吾欲无欲之道，厥欲珍矣。以道傳神，以德授圣，神圣相傳，影化不朽，可謂良嗣者乎！汝欲，填道之原、伐德之根，可謂无後者乎！』说畢即退，众儒恧然而有耻焉。女曰：『彼高士者即吾之君子矣。』褰衣徒步，尋厥跡涉诸國，力疲足瘡，頓息道側，到鉢摩國。王号制胜，行國严界，覩女疲息。问：『尔何人为道側乎？』女具陳其所由。王喜其志，甚悼之焉，王命女曰：『尋吾還宮，以尔为女。』女曰：『異姓之食可徒食乎？願有守職，即从大王。』王曰：『尔採名华供吾飾也。』女即敬諾，从王归宮，日採名华以供王用。

「儒童還國，覩路人擾擾，平填墟、掃地秽，问行人曰：『黎庶欣欣，將有慶乎？』答曰：『定光如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人師，將来教化，故众为欣欣也。』儒童心喜，寂而入定，心净无垢。覩佛將来，道逢前女採华挾瓶，从请华焉。得华五枚。王后庶人皆身治道，菩萨请地少分，躬自治之。民曰：『有餘小溪，而水湍疾，土石不立。』菩萨曰：『吾以禅力下彼小星，填之可乎！』又念曰：『供養之儀，以四大力苦躬为善。』即置星輦石，以身力填之，禅力住焉。餘微淹壍，而佛至矣，解身鹿皮衣著其濕地，以五华散佛上，华罗空中，若手布种根著地生也。佛告之曰：『後九十一劫，尔当为佛，号曰能仁如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人師，其世顛倒，父子为讎，王政傷民猶雨众刃，民虽避之难免其患矣。尔当於彼拯濟众生，时獲度者难为籌算。』儒童心喜，踊在虛空，去地七仞，自空来下，以发布地，令佛蹈之。世尊跨畢，告诸比丘：『无蹈斯土。所以然者？受決之处，厥尊无上，有智之士峙刹于茲，与受決同。』诸天僉然，齊声而云：『吾当作刹。』时有長者子，名曰贤乾，以微柴插其地曰：『吾刹已立矣。』诸天顧相謂曰：『凡庶竪子，而有上圣之智乎！』即輦众宝，於上立刹，稽首白言：『願我得佛教化若今，今所立刹，其福云何？』世尊曰：『儒童作佛之时，尔当受決矣。』」

佛告鶖鷺子：「儒童者，我身是。賣华女者，今俱夷是。長者子者，今座中非罗余是。」非罗余即稽首佛足。佛授其決：「後当为佛，号曰快见。」

佛说经竟，诸四輩弟子，天人龍鬼，靡不欢喜，稽首而去。菩萨普智度无極行明施如是。

（八七）摩調王经

闻如是：

一时众祐在无夷國，坐于樹下，顏华韑韑，有踰紫金，欣然而笑，口光五色。当时见者靡不踊豫，咸共歎曰：「真所謂天中天者也。」

阿难整服稽首而曰：「众祐之笑，必欲濟度众生之冥也。」

众祐曰：「善哉！實如尔云，吾不虛笑，即興法也。尔欲知笑意不乎？」

阿难對曰：「飢渴圣典，誠无飽足也。」

众祐曰：「昔有圣王，名曰摩調，时为飛行皇帝，典四天下，心正行平，民无竊怨，慈悲喜护，意如帝释。时，民之寿八萬歲也。帝有七宝，紫金转轮，飛行白象，紺色神馬，明月神珠，玉女圣妻，主宝圣臣，典兵圣臣。帝有千子，端正仁靖，明於往古，預知未然，有識之類靡不敬慕。帝欲遊观東西南北，意適存念，金轮处前，隨意所之，七宝皆然，飛导圣王。天龍善神靡不防衛，散众宝华，称寿无量。帝勅近臣主巾櫛者：『尔其见吾頭发生白，即当以闻。夫发白色，毀死之明證。吾欲捐秽世流俗之役，就清净淡泊之行。』近臣如命，後见发白，即以上闻。帝心欣然，召太子曰：『吾頭生白，白者无常之證信矣，不宜散念於无益之世。今立尔为帝，典四天下，臣民繫命于尔，尔其愍之。法若吾行，可免惡道；发白棄國，必作沙門。立子之教，四等五戒十善为先。』明教適畢，即捐國土，於此廬地樹下，除须发著法服作沙門。群臣黎庶哀慕躃踊，悲哭感結。

「摩調法王子孫相繼千八十四世，圣皇正法末後欲虧。摩調圣王復捨天上以魂神下，从末世王生，亦为飛行皇帝，号名南，正法更興。明勅宮中皇后貴人，令奉八戒月六齋，一当慈惻愛活众生；二慎无盜富者濟貧；三当執貞清净守真；四当守信言以佛教；五当尽孝酒无歷口；六者无臥高床繡帳；七者晡冥食无歷口；八者香华脂澤，慎无近身，婬歌邪樂无以秽行。心无念之，口无言矣，身无行焉。勅诸圣臣导行英士下逮黎民：『人无尊卑令奉六齋，翫读八戒帶之著身，日三諷诵，孝順父母，敬奉耆年，尊戴息心，令詣受经。鰥寡幼弱乞兒給救，疾病醫藥衣食相濟，苦乏无者令詣宮門求所不足，有不順化者重徭役之，以其一家处于贤者五家之間，令五化一家，先順者賞，輔臣以贤不以貴族。』自王明法施行之後，四天下民，慈和相向，殺心滅矣。應得常让，夜不閉門，貞潔清净，非妻不欲。一不言二，出教仁惻，覩不常誠，辭不华綺。见彼吉利，心喜言助，大道化行，凶毒消滅。信佛、信法、信沙門，言无復疑結。

「南王慈潤，澤无不至，八方上下靡不歎德。第二天帝及四天王，日月星辰，海龍地祇，日共講議：『世間人王，四等慈惠，恩之所至过於诸天。』天帝释告诸天曰：『寧欲见南王不乎？』诸天曰：『积年之願，實如明教。』帝释即如伸臂之頃，至南王慈惠殿上，见南王曰：『圣王盛德，诸天飢渴思欲相见，无日不願。圣王豈欲见忉利天，其上自然无願不有？』南王曰善：『思欲遊戲。』帝释還彼，呼御者名曰摩婁：『以吾所乘千馬宝車迎南王来。』御者承命，以天車迎南王。車至止于闕下，群臣黎庶靡不愕然，斯圣王瑞歎未曾有，更相宣称，率土咸欢。『我王普慈潤逮众生，月六齋八戒自修，又以教民，斯德重矣，故令天帝敬愛来迎也。』南王昇車，車馬俱飛，徐徐徘徊欲民具见，王告御者：『且將吾观惡人二道地獄、餓鬼，燒煮拷掠受其宿罪之处。』御者如命，畢乃上天。

「帝释欢喜下床出迎曰：『勞心经緯，憂濟众生，四等六度菩萨弘业，诸天思欲相见。』帝释自前，把臂共坐。南王容体，更變香潔，顏光端正与释无異。即作名樂，其音无量，散宝华香，非世所覩。帝释重曰：『慎无戀慕世間故居，天上众欢，圣王之有也。』南王志在教化愚冥，滅众邪心令知三尊，答帝释曰：『如借人物，会当還主。今斯天座，非吾常居，暫還世間教吾子孫，以佛明法正心治國，令孝順相承戒具行高，放捨人身上生天上，与释相樂。』」

佛告阿难：「南王者，吾身是也。子孫相傳千八十四世，立子为王，父行作沙門。」

阿难欢喜，稽首而曰：「众祐慈愍众生，恩潤乃尔，功德不朽，今果得佛，为三界中尊，诸天仙圣靡不宗敬。」

诸比丘欢喜，作礼而去。

（八八）阿离念彌经

闻如是：

一时佛在舍衛國优梨聚中。时，诸比丘，中飯之後坐於講堂，私共講議：「人命致短，身安无幾，当就後世。天人众物无生不死。愚闇之人，慳貪不施，不奉经道，謂善无福，惡无重殃。恣心快志，惡无不至，違於佛教，後悔何益？」佛以天耳，遙闻诸比丘講議非常无上之談，世尊即起至比丘所，就座而坐，曰：「屬者何議？」長跪對曰：「屬飯之後，共議人命恍惚不久当就後世。」對如上说。世尊歎曰：「善哉善哉！甚快！当尔棄家學道，志当清潔，唯善可念耳。比丘坐起当念二事：一当说经，二当禅息。欲闻经不？」對曰：「唯然，願樂闻之。」

世尊即曰：「昔有國王名曰拘獵，其國有樹，名須波桓樹，圍五百六十里，下根四被八百四十里，高四千里，其枝四布二千里。樹有五面，一面王及宮人共食之，二面百官食之，三面众民食之，四面沙門道人食之，五面鳥獸食之。其樹果大如二斗瓶，味甘如蜜，无守护者亦不相侵。时，人皆寿八萬四千歲，都有九种病：寒、熱、飢、渴、大小便利、愛欲、食多、年老体羸，有斯九病。女人年五百歲乃行出嫁。时有長者名阿离念彌，財賄无数。念彌自惟：『寿命甚促，无生不死，宝非己有，数致災患，不如布施以濟貧乏。世榮虽樂，无久存者，不如棄家，捐秽濁、執清潔，被袈裟作沙門。』即詣贤众受沙門戒。凡人见念彌作沙門，数千餘人，闻其圣化皆觉无常，有盛即衰，无存不亡，唯道可貴，皆作沙門，隨其教化。

「念彌为诸弟子说经曰：『人命致短，恍惚无常，当棄此身就於後世。无生不死，焉得久長？是故当绝慳貪之心，布施貧乏，撿情攝欲，无犯诸惡。人之处世命流甚迅，人命譬若朝草上露須臾即落。人命如此，焉得久長？人命譬若天雨墮水泡起即滅，命之流疾有甚於泡。人命譬若雷電恍惚，須臾即滅，命之流疾有甚雷電。人命譬若以杖捶水，杖去水合，命之流疾有甚於此。人命譬若熾火上炒少膏著中，須臾燋尽，命之流去疾於少膏。人命譬若織機经縷，稍就減尽，天命日夜耗損若茲，憂多苦重，焉得久長？人命譬若牽牛市屠，牛一遷步，一近死地，人得一日猶牛一步，命之流去又促於此。人命譬若水从山下，晝夜進疾无須臾止，人命过去有疾於此，晝夜趣死，進疾无住。人处世間，甚勤苦、多憂念，人命难得，以斯之故，当奉正道，守行经戒无得毀傷，布施窮乏，人生於世无不死者。』念彌教诸弟子如斯，又曰：『吾棄貪婬瞋恚愚癡歌舞伎樂睡眠邪僻之心，就清净心，遠离愛欲，捐诸惡行，內洗心垢，滅诸外念，覩善不喜，逢惡不憂，苦樂无二清净其行，一心不动得第四禅。吾以慈心教化人物，令知善道昇生天上，悲憐傷愍恐其墮惡。吾见四禅及诸空定，靡不照達，其心欢喜；以其所见教化萬物，令见深法。禅定佛事，若有得者亦助之喜。養护萬物如自护身，行此四事其心正等，眼所受见麤好诸色，其耳所闻歎音罵声，香熏臭秽美味苦辛，細滑麤惡，可意之願，違心之恼，好不欣豫，惡不怨恚。守斯六行，以致无上正真之道。若曹亦当行斯六行，以獲應真之道。』念彌者三界众圣之尊師也，智慧妙達无窈不明矣。其诸弟子虽未即得應真道者，要其寿終皆生天上。心寂志寞尚禅定者，皆生梵天，次生化應声天，次生不憍樂天，次生兜術天，次生炎天，次生忉利天，次生第一天上，次生世間王侯之家。行高得其高，行下得其下，貧富貴賤，延寿夭逝，皆由宿命，奉念彌戒无唐苦者。

「念彌者，是我身。诸沙門仂行精進，可脫於生老病死憂恼之苦，得應真滅度大道；不能悉行，可得不還、頻来、溝港之道也。明者深惟，人命无常，恍惚不久，纔寿百歲，或得不得。百歲之中凡更三百时，春夏冬月各更其百也；更千二百月，春夏冬節各更四百月；更三萬六千日，春更萬二千日，夏暑冬寒各萬二千日。百歲之中一日再飯，凡更七萬二千飯，春夏冬日各更二萬四千飯也。并除其为嬰兒乳哺未能飯时，儻懅不飯，或疾病，或瞋恚，或禅或齋，或貧困乏食之时，皆在七萬二千飯中。百歲之中，夜臥除五十歲，为嬰兒时除十歲，病时除十歲，營憂家事及餘事除二十歲，人寿百歲纔得十歲樂耳。」

佛告诸比丘：「吾已说人命、说年说月说日飯食寿命，吾所当为诸比丘说者皆已说之，吾志所求皆已成也，汝诸比丘志願所求亦当卒之。当於山澤若於宗廟，講经念道无得懈惰，快心之士後无不悔矣。」

佛说经已，诸比丘无不欢喜，为佛作礼而去。

（八九）鏡面王经

闻如是：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。众比丘以食时持應器入城求食，而日未中，心俱念言：「入城甚早，我曹寧可俱到異學梵志講堂坐須臾乎！」僉然曰：「可。」即俱之彼，与诸梵志更相勞来，便就座坐。是时梵志自共爭经，生結不解，转相謗怨：「我知是法，汝知何法？我所知合於道，汝所知不合道。我道法可施行，汝道法难可親。当前说说著後，当後说反前说，多法说非，与重擔不能舉，为汝说义不能解，汝空知、汝極无所有、汝迫復何？」對以舌戟，转相中害，被一毒報以三。诸比丘闻子曹惡言如是，亦不善子曹言、不證子曹正，各起坐到舍衛求食。食竟藏應器，還到祇樹，为佛作礼，悉坐一面，如事说之。念是曹梵志，其學自苦，何时当解？

佛告比丘言：「是曹異學非一世癡冥。比丘！过去久遠，是閻浮提地有王，名曰鏡面，諷佛要经，智如恒沙。臣民多不诵，帶鎖小書，信螢灼之明，疑日月之遠见，目瞽人以为喻，欲使彼捨行潦遊巨海矣。勅使者，令行國界，取生盲者皆將詣宮門。臣受命行，悉將國界无眼人到宮所，白言：『已得诸无眼者，今在殿下。』王曰：『將去，以象示之。』臣奉王命，引彼瞽人將之象所，牽手示之。中有持象足者，持尾者，持尾本者，持腹者，持脇者，持背者，持耳者，持頭者，持牙者，持鼻者，瞽人於象所爭之紛紛，各謂己真彼非。使者牽還，將詣王所。王问之曰：『汝曹见象乎？』對言：『我曹俱见。』王曰：『象何類乎？』持足者對言：『明王！象如漆筩。』持尾者言如掃箒，持尾本者言如杖，持腹者言如鼓，持[＊]脇者言如壁，持背者言如高机，持耳者言如簸箕，持頭者言如魁，持牙者言如角，持鼻者對言：『明王！象如大索。』復於王前共訟言：『大王！象真如我言。』

「鏡面王大笑之曰：『瞽乎瞽乎！尔猶不见佛经者矣。』便说偈言：

「『今为无眼曹，空諍自謂諦，覩一云餘非，坐一象相怨。』

「又曰：『夫專小書，不覩佛经汪洋无外、巍巍无盖之真正者，其猶无眼乎！』於是尊卑並诵佛经。」

佛告比丘：「鏡面王者，即吾身是。无眼人者，即講堂梵志是。是时子曹无智，坐盲致諍；今諍亦冥，坐諍无益。」

佛是时具撿此卷，令弟子解：「为後作明，令我经道久住，说是义足经。

「自冥言是彼不及，著癡日漏何时明？自无道謂學悉尔，倒亂无行何时解？常自觉行尊行，自闻见行无比，已墮繫世五宅，自可綺行胜彼。抱癡住望致善，以邪學蒙得度，所见闻諦受思，虽持戒莫謂可。见世行莫悉隨，虽黠念亦彼行，与行等亦敬持，莫生想不及过。是以斷後亦尽，亦棄想独行得，莫自知以致黠，虽见闻但行观。悉无願於兩面，胎亦胎合遠离，亦兩处无所住，悉观法得正止。意受行所见闻，所邪念小不想，慧观法意见意，从是得捨世空。自无有何所待？本行法求义諦，但守戒未为慧，度无極終不還。」

（九〇）察微王经

「昔者菩萨为大國王，名曰察微，志清行净唯归三尊，稟翫佛经靖心存义，深覩人原始自本无生。元气強者为地，軟者为水，煖者为火，动者为風，四者和焉識神生焉。上明能觉，止欲空心還神本无，因誓曰：『觉不寤之疇，神依四立，大仁为天，小仁为人，众秽杂行为蜎飛蚑行蠕动之類，由行受身，厥形萬端，識与元气微妙难覩，形无系发，孰能獲把？然其释故稟新終始无窮矣。』王以靈元化无常体，轮转五塗綿綿不绝，释群臣意，众闇难寤猶有疑焉，曰：『身死神生，更受異体，臣等众矣，尠識往世。』王曰：『論未志端，焉能識歷世之事乎？視不覩耗，孰能见魂靈之變化乎？』

「王以閑日由私門出，麤衣自行，就補履翁，戲曰：『率土之人孰者樂乎？』翁曰：『唯王者樂耳。』曰：『厥樂云何？』翁曰：『百官虔奉，兆民貢獻，願即从心，斯非樂乎？』王曰：『審如尔云矣。』即飲之以葡萄酒，厥醉无知，抗著宮中。謂元妃曰：『斯跖翁云：「王者樂矣。」吾今戲之。衣以王服，令聽國政。众无駭焉。』妃曰：『敬諾。』其醒之日，侍妾佯曰：『大王項醉，众事猥积，宜在平省，將出臨御。』百揆催其平事，矇矇瞢瞢東西不照，國史記过，公臣切磋，处座終日，身都㾓痛，食不为甘，日有瘦疵。宮女訛曰：『大王光华有損何为？』答曰：『吾夢为補跖翁，勞躬求食，甚为难云，故为痟耳。』众靡不竊笑之也。从寢不寐，展转反側，曰：『吾是補跖翁耶？真天子乎？若是天子，肌膚何麤？本補跖翁，缘处王宮？余心荒矣。目睛亂乎！二处之身不照孰真。』元妃佯曰：『大王不悅。』具奉伎樂，飲以葡萄酒，重醉无知，復其舊服送著麤床。酒醒即寤，覩其陋室賤衣如舊，百節皆痛，猶被杖楚。数日之後，王又就之，翁曰：『前飲尔酒，湎眩无知，今始寤耳。夢处王位，平省众官，國史記过，群僚切磋，內懷惶灼，百節之痛，被笞不踰也。夢尚若斯，況真为王乎？往日之論，定为不然。』

「王還宮內，与群臣講論斯事，笑者聒耳。王謂群臣曰：『斯一身所更視聽，始今尚不自知，豈況異世捨故受新，更乎众艱，魃䰡之拂、痱忤之困，而云欲知靈化所往受身之土，豈不难哉？经曰：「愚懷众邪欲覩魂靈，猶矇晦行仰視星月，勞躬沒齿何时能覩？」』於是群臣率土黎庶，始照魂靈与元气相合，終而復始，轮转无際，信有生死殃福所趣。」

佛告诸比丘：「时王者，是我身也。菩萨普智度无極行明施如是。」

（九一）梵摩皇经

闻如是：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。佛告诸比丘：「汝等修德奉行众善，必獲景福。譬如農夫宿有良田，耕犁調熟，雨潤和適，下种以时，應節而生。芸除草秽，又无災害，何懼不獲？昔我前世未为佛时，心弘普愛，愍濟众生，猶若慈母育其赤子，如斯七年，仁功勳著。寿終，魂靈上为梵皇，号曰梵摩，处彼天位。更歷天地七成七敗，当欲敗时，吾輙上昇第十五約净天，其後更始，復還梵天，清净无欲，在所自然。後下为忉利天帝三十六返，七宝宮闕，飲食被服音樂自然。後復還世間作飛行皇帝，七宝导从：一者紫金转轮，二者明月神珠，三者飛行白象，四者紺馬朱鬣，五者玉女妻，六者典宝臣，七者圣輔臣。事事八萬四千。王有千子，皆端正皎潔仁慈勇武，一人当千。王尔时，以五教治政，不枉人民：一者慈仁不殺恩及群生，二者清让不盜捐己濟众，三者貞潔不婬不犯诸欲，四者誠信不欺言无华飾，五者奉孝不醉行无沾污。当此之时，牢獄不設，鞭杖不加，風雨調適，五穀豐熟，災害不起，其世太平，四天下民，相率以道。信善得福惡有重殃，死皆昇天，无入三惡道者。」

佛告诸比丘：「昔我前世行四等心，七年之功，上为梵皇，下为帝释，復還世間作飛行皇帝，典四天下数千百世，功积德滿，诸惡寂滅，众善普会，处世为佛，独言隻步三界特尊。」

诸比丘闻经欢喜，为佛作礼而去。菩萨普智度无極行明施如是。