六度集经卷第四

六度集经

六度集经卷第四

戒度无極章第二(此有十五章)

「戒度无極者，厥則云何？狂愚兇虐好殘生命，貪餘盜竊，婬妷秽濁，兩舌，惡罵，妄言，綺語，嫉、恚、癡心。危親戮圣，謗佛亂贤，取宗廟物，懷兇逆，毀三尊，如斯元惡，寧就脯割，葅醢市朝，終而不为；信佛三宝，四恩普濟矣。」

「昔者菩萨为清信士，所处之國其王行真，勸导臣民令知三尊，執戒奉齋者捐賦除役；黎庶巨細见王尚贤，多偽善而潛行邪。王以佛戒观察民操，有外善內秽，違佛清化，即權令而勅曰：『敢有奉佛道者罪至棄市。』訛善之徒靡不释真，恣心从其本邪。菩萨年耆，懷正真弘影之明，闻令驚曰：『释真从邪獲为帝王，寿齊二儀富貴无外，六樂由心，吾終不为也。虽一飡之命，得覩三尊至真之化，吾欣奉之。懷俗記籍萬亿之卷，身处天宮極天之寿，而闇於三尊，不闻佛经，吾不願也。稟佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。经云：「众生自投三塗，獲人道难，处中國难，六情完具难，生有道國难，与菩萨親难，覩经信之难，貫奧解微难，值高行沙門清心供養难，值佛受決难。」吾宿功著，今覩佛经、獲奉三宝，若值无道葅醯之酷、湯火之戾，終不释正从彼妖蠱也。』

「王命有司廉察違命者，戮之市朝，廉人见菩萨志固不转，奉事三尊至意不虧，即執之以闻。王曰：『戮之於市。』阴使人尋聽察其云。菩萨就死，誡其子曰：『乾坤始興有人之来，众生处世，以六情亂行甚於狂醉，尠覩三尊，导清明化也。尔幸知法，慎无释之。夫捨佛法之行，而为鬼妖之偽者，國喪必矣。吾寧捨身，不去真也。王今悖誤，尔无从焉。』廉者以闻。王知行真，即欣而请之，執手昇殿曰：『卿真可謂佛弟子者矣。』拜为國相，委任治政，捨佛清化之疇者，復其賦役，於是國境莫尚为善。」佛告诸沙門：「时國王者，彌勒是也。清信士者。吾身是也。菩萨執志度无極行持戒如是。」

（二八）

「昔者菩萨，身为象王，其心弘遠，照知有佛、有法、有比丘僧，常三自归，每以普慈拯濟众生，誓願得佛当度一切。从五百象，时有兩妻。象王於水中得一蓮华，厥色甚妙，以惠嫡妻。嫡妻得华，欣懌曰：『氷寒尤甚，何缘有斯华乎？』小妻貪嫉，恚而誓曰：『会以重毒鴆殺汝矣。』結气而殞。

「魂靈感化为四姓女，顏华绝人，智意流通，博識古今，仰观天文，明时盛衰。王闻若茲，娉为夫人。至即陳治國之政，义合忠臣，王悅而敬之，每言輙从。夫人曰：『吾夢覩六牙之象，心欲其牙以为珮几。王不致之，吾即死矣。』王曰：『无妖言也，人闻笑尔。』夫人言：『相屬心生憂結。』王请議臣四人，自云己夢，曰：『古今有斯象乎？』一臣對曰：『无有之也。』一臣曰：『王不夢也。』一臣曰：『甞闻有之，所在彌遠。』一臣曰：『若能致之，帝释今翔於茲矣。』四臣即召四方射師问之。南方師曰：『吾亡父常云：「有之。然遠难致。」』臣上闻云：『斯人知之。』王即现之。夫人曰：『汝直南行三千里，得山入山，行二日許，即至象所在也。道邊作坑，除尔须发著沙門服，於坑中射之。截取其牙，將二牙来。』

「師如命行，之象遊处，先射象，著法服持鉢，於坑中止住。象王见沙門，即低頭言：『和南道士！將以何事賊吾躯命？』曰：『欲得汝牙。』象曰：『吾痛难忍，疾取牙去，无亂吾心令惡念生也。志念惡者死入太山、餓鬼、畜生道中。夫懷忍行慈，惡来善往，菩萨之上行也，正使俎骨脯肉，終不違斯行也。修斯行者，死輙上天，疾得滅度矣。』人即截牙，象曰：『道士当却行，无令群象尋足跡也。』象適人去遠，其痛难忍，躃地大呼，奄忽而死，即生天上。群象四来，咸曰：『何人殺吾王者？』行索不得，還守王哀号。

「師以牙還。王覩象牙心即慟怖，夫人以牙著手中，適欲視之，雷電霹靂椎之吐血，死入地獄。」

佛告诸沙門：「尔时象王者，我身是也。大婦者，求夷是。獵者，調達是。小夫人者，好首是。菩萨執志度无極行持戒如是。」

（二九）

「昔者菩萨，为鸚鵡王，常奉佛教，归命三尊。时当死，死不犯十惡，慈心教化，六度为首。尔时，國王好食鸚鵡，獵士競索，覩鸚鵡群，以網收之，尽獲其众，貢于太官。宰夫收焉，肥即烹之为肴。鸚鵡王深惟，众生擾擾赴獄喪身，回流三界靡不由食。告从者曰：『除貪捐食，体疵小苦，命可冀矣。愚者饕餮，心无遠慮，猶若慳子貪刀刃之尠蜜，不知有截舌之患。吾今裁食，尔等則焉。』鸚鵡王日瘦，由其籠目勢踊得出，立籠上曰：『夫貪惡之大，无欲善之，景矣。』重曰：『诸佛以貪为獄为網、为毒为刃，尔等損食可如余焉。』菩萨自斯，若为凡人，麤食供命，弊衣盖形，以貪戒心，无日不存。福为帝王，輙以佛智观國之累，福高弘多，其为难算矣。非常无牢，唯苦无樂，夫有輙滅，身为偽幻，难保猶卵，难養若狼。有眼覩焉，靡不寒慄。菩萨世世以戒为行，遂成如来、无所著、正真道、最正觉，为天人師。」佛告诸比丘：「时鸚鵡王者，吾身是也。人王者，調達是也。菩萨執志度无極行持戒如是。」

（三〇）

「昔者菩萨，为王太子，名曰法施，內清外净，常以履邪之禍自戒其心，尊圣孝親，慈濟众生。太子朝覲，輙須相國，進退如礼未甞失儀。王之幸妾，內懷邪淫，出援太子，太子力爭而獲免焉，拍相首曰：『去矣。』其冠隕地，相首无发，內妾笑之，恥而懷忿。妾向王泣曰：『妾虽微賤猶是王妻，太子不遜，有欲于妾。』王曰：『太子履操，非佛志不念，非佛教不言，非佛道不行，八方歎德，诸國莫如，其豈有非乎？』讒言緻数，以惑王心。王曰：『骨肉相殘謂之亂賊，吾不为也。』拜为邊王，去國八千里，曰：『尔鎮境外，則天行仁，无殘民命，无苟貪困黎庶，尊老若親，愛民若子，慎修佛戒守道以死。世多姧偽，齿印之教，尔乃信矣。』太子稽首泣涕曰：『不敢替尊誨。』即就錄土，五戒十德，慈化國民，处位一年，遠民慕潤，归化云集，增戶萬餘，以状上闻，歎王德潤遠照使然。

「王逮后妃，喜而歎之。妾殊懷怨，与相为姧，謀除太子，伺王臥出，以蠟抑印，詐为書：『尔有慢上之罪，不忍面誅，書到疾脫眼童子，付使還國。』使往至，群臣僉曰：『斯妖亂之使，非自大王也。』太子曰：『大王前齿，今者信现。愛身違親，謂之大逆矣。』即与群臣相樂三日，遍行國界，賙窮濟乏，以佛影模，慈心訓民。募能脫眼者，賣芻兒即为出眼，以付使者。函之馳還本土，相國以付嬖妾，嬖妾懸著床前，罵曰：『不从吾欲，鑿眼快乎？』

「大王夢虵蜂螫太子目，寤即哽噎，曰：『吾子將有異乎？』嬖妾曰：『王存之至，聊有斯夢，必无異也。』太子以琴樂索食濟命，展转诸國至妃父王之國。王有妙琴，呼而聽之。其音咨嗟已先王之德，未为孤兒无親之哀音。其妃解音，哽噎曰：『吾君子窮哉！』王曰：『何謂？』妃具陳之，辭親曰：『斯自妾命，女二其姓非貞也。』请翼从至孝之君子。二親舉哀，妃將太子還其本國。

「王闻有妙琴者，呼而作之。形容憔悴，[＊]唯識其声。王曰：『汝是吾子法施者乎！』太子伏地哽噎。王后宮人，舉國巨細莫不哀慟。妃本末陳之。王曰：『嗚呼女人不仁，猶粳飯之糅毒。佛教遠之，不亦宜乎！』即收相國及嬖妾，以棘笞之，煬膠渧其瘡中，燺即裂之，为坑生埋矣。」

佛告诸比丘：「太子宿命甞賣白珠，彼妾时为富姓女，乘車行路，相國时为御者。呼賣珠童，曰：『視汝珠来。』持珠而不買，婬視言調。童子恚曰：『不還吾珠而为婬視，吾鑿汝目。』女及御者，俱曰：『棘笞膠渧裂肉生埋汝可乎？』夫善惡已施，禍福自隨，猶影之繫形，惡熟罪成，如響之應声。为惡欲其无殃，猶下种令不生矣。菩萨受佛净戒，寧脫眼而死，不犯淫生也。尔时，太子法施者，我身是也。相國者，調達是。嬖妾者，調達妻是也。菩萨執志度无極行持戒如是。」

（三一）

「昔者菩萨，兄弟三人，遭世枯旱，黎民相噉，俱行索食，以濟微命。经歷山嶮乏食有日，兩兄各云：『以婦濟命可乎！』大兄先殺其妻，分为五分；小弟仁惻，哀而不食。中兄復殺，弟殊哽噎。兩兄欲殺弟妻，弟曰：『殺彼全己，非佛仁道，吾不为也。』將妻入山採果自供。处山歷年，山中有一跛人，婦与私通，謀殺其婿。詭曰：『妾义当勞養，而君为之，明日翼从，願俱歷苦。』曰：『山甚險阻，尔无行也。』三辭不从，遂便俱行。婦覩山高谷深，排壻落之。水邊有神，神接令安。婦喜得所，還跛共居。

「婿尋水行，覩商人焉，本末自陳。商人愍之，載至豐國。其國王崩，又无太子，群臣相让，適无立者。令梵志占，『行路之人有應相者，立之为王。』梵志覩菩萨，即曰：『善哉！斯有道之君，可为兆民天仁之覆矣！』群僚黎庶，揮淚歎善，莫不称寿。奉載入宮，授以帝位，即以四等養民，众邪之術，都廢之矣；授以五戒，宣布十善，率土持戒。於是天帝祐护其國，鬼妖奔迸，毒气消歇，穀菓豐熟，隣國化正，仇憾更親，襁負云集。

「婦嬰其跛壻，入國乞匃，陳昔將婿避世之难。今来归仁。國人巨細莫不雅奇，僉曰：『贤婦可書矣。』夫人曰：『可重賜也。』王即见婦，问曰：『識天子不？』婦怖叩頭。王为宮人本末陳之，執正臣曰：『斯可戮矣。』王曰：『诸佛以仁为三界上宝，吾寧殞躯命，不去仁道也。』夫人使人驅之出國，掃其足迹。」

佛告鶖鷺子：「王者，吾身是。跛人者，調達是。婦者，好首是也。菩萨執志度无極行持戒如是。」

（三二）

「昔者菩萨，时为凡夫，博學佛经，深解罪福，众道醫術，禽獸鳴啼，靡不具照。覩世憒濁，隱而不仕，尊尚佛戒[＊]唯正是从。处貧窮困，为商賃擔。过水邊飯，群烏众噪，商人心懼，森然毛竪，菩萨笑之。飯已即去，還其本土，雇其賃直曰：『烏鳴尔笑，將有以乎！』答曰：『烏云：「彼有白珠，其價甚重。汝殺取其珠，吾欲食其肉。」故笑之耳。』曰：『尔不殺为乎？』答曰：『夫不覩佛经者，为滔天之惡，而謂之无殃，斯为自欺矣。吾覩无上正真之典籍，观菩萨之清仁，蜎飛蚑行蠕动之類，愛而不殺，草芥非己有即不取。夫好殺者不仁，好取者不清，吾前世为好取之秽，今獲其殃，处困陋之貧，为子賃客；今又犯之，种无量之罪，非佛弟子矣。吾寧守道貧賤而死，不为无道富貴而生也。』貨主曰：『善哉！[＊]唯佛教真。』菩萨執志度无極行持戒如是。」

（三三）

「昔者菩萨，处世貧困，为商人賃，入海採利。船住不行，商人巨細靡不恐懼，请禱神祇，上下賙拯。貧人[＊]唯三自归，守戒不犯，悔过自責，日夜各三。慈心誓願：『十方众生莫有恐怖，如吾今日也；吾後得佛，当度斯類矣。』乃至七日船不移邁，海神訛与貨主夢曰：『汝棄貧人，吾与汝去。』貨主得夢，愴然悼之，私密言議。貧人微察，具照所以，曰：『无以吾一人之体，喪众命也。』貨主作𮆛，給其糇粮，下著𮆛上，推𮆛遠之。大魚覆船尽吞商人，貧人隨風得岸，還其本土，九族欣懌。貧人以三自归、五戒、十善，奉齋懺悔、慈向众生，故得是福。貧人者，我身是也。菩萨執志度无極行持戒如是。」

（三四）

「昔者菩萨，守戒隱居，不慕时榮，依蔭四姓为其守墓，若有喪葬，輙展力助。喪主感焉，以宝惠之，所獲多少，輙還四姓。四姓曰：『子展力致此宝，胡为相還？』道士曰：『吾守君野，彼葬君地，大义論之，宝即君有也。』四姓歎曰：『善哉！古之贤者豈能踰子乎？』即擇青衣中有贤行兼华色者，給之为妻，分家財以成其居。道士曰：『進其行，高其德。』尔时，貧道士者，吾身是也。妻者，裘夷是。菩萨執志度无極行持戒如是。」

（三五）

「昔者菩萨，身为凡人，归命三尊，守戒不虧。与舅俱行，衒賣自濟，之彼異國。舅先渡水，止独母家，家有幼女，女啟母曰：『後有澡盤，可从商人易白珠也。』母順女意以示商人，以刀刮視照其真宝，佯投地曰：『污吾手矣。』即出進路，母子耻焉。童子後至，女重请珠，母曰：『前事之恥，可为今戒也。』女曰：『观此童儒，有仁人之相，非前貪殘矣。』又以示之。童儒曰：『斯紫磨金也，尽吾貨易之可乎？』母曰：『諾。』童子曰：『匂吾金錢二枚，以雇渡耶？』舅尋還曰：『今以少珠惠汝，取屬盤来。』母曰：『有良童子，尽以名珠雇吾金盤，猶謝其賤矣。尔不急去，且加尔杖。』舅至水邊，蹋地呼曰：『還吾宝来。』性急椎胸，吐血而死。甥還其金，已覩殞矣，哽噎曰：『貪乃至於喪身乎！』菩萨守信以獲宝，調達貪欺以喪身。童子者，吾身也。舅者，調達是。菩萨執志度无極行持戒如是。」

（三六）

「昔者菩萨，无数劫时，兄弟資貨求利養親。之于異國，令弟以珠现其國王。王覩弟顏华，欣然可之，以女許焉，求珠千萬。弟還告兄，兄追之王所，王又覩兄容貌堂堂，言輙圣典，雅相难齊。王重嘉焉，转女許之。女情泆豫，兄心存曰：『壻伯即父，叔妻即子，斯有父子之親，豈有嫁娶之道乎？斯王处人君之尊，而为禽獸之行。』即引弟退。女登臺望曰：『吾为𩲱蠱，食兄肝可乎？』展转生死，兄为獼猴，女与弟俱为鼈。鼈妻有疾，思食獼猴肝，雄行求焉。覩獼猴下飲，鼈曰：『尔甞覩樂乎？』答曰：『未也。』曰：『吾舍有妙樂，尔欲观乎？』曰：『然。』鼈曰：『尔昇吾背，將尔观矣。』昇背隨焉。半谿，鼈曰：『吾妻思食尔肝。水中何樂之有乎？』獼猴心恧然曰：『夫戒守善之常也，權濟难之大矣。』曰：『尔不早云？吾以肝懸彼樹上。』鼈信而還。獼猴上岸曰：『死鼈蟲，豈有腹中肝而当懸樹者乎？』」佛告诸比丘：「兄者，即吾身是也，常執貞净，終不犯淫亂，畢宿餘殃墮獼猴中。弟及王女俱受鼈身，雄者調達是，雌者調達妻是。菩萨執志度无極行持戒如是。」

（三七）

「昔者菩萨，乘船渡海，採宝濟乏。海邊有城，苑園备有，华女臨渚要其輩曰：『斯國豐沃，珍宝恣求，可屈入城，观民有无。』商人信从鬼魅厭惑，遂留与居，积年有五。菩萨感思二親本土，出城登山四顧遠望，覩一鐵城中有丈夫，首戴天冠儼然恭坐，謂菩萨曰：『尔等惑乎？以鬼魅为妻，捐尔二親九族之厚，为鬼所吞豈不惑哉？尔等无寐，察其真贋矣。方有神馬翔茲濟众，可附旋居全尔身命。若戀蠱妻。死入斯城，众毒普加，悔將无救。』菩萨承命，訛寐察之，覩真如云，厥心懼焉。明日密相告，等人僉然，各伺覩妻變为狐体，競爭食人。靡不憮然，曰：『吾等死矣。』相驚备豫懈即喪矣。馬王臻曰：『孰有离居心懷所親，疾来赴茲，吾將濟尔。』商人喜曰：『斯必天也。』群馳归命。妻即抱子尋跡哀慟，其辭曰：『怨呼皇天，为妻累載，今以为鬼。』哀声傷情。辭詣王所，厥云如上，『今者偟偟，无由自恃，惟願大王哀理妾情。』王召菩萨问其所由，即以所覩本末陳之。王覩色美疾遣婿去，內之後宮为其淫荒，國正紛亂。鬼化为狐，日行食人，为害茲甚，王不觉矣。

「後各命終，生死轮转，菩萨积德，遂得为佛。狐鬼魂靈，化生梵志家，有绝妙之色。佛时於作法縣求食，食畢出城坐樹下。梵志覩佛相好，容色紫金，項有日光，若星中月。覩佛若此，其喜无量，归白兒母：『吾女獲婿，其为世雄。疾以名服、具世诸好。』梵志家室携女貢之，道覩足跡。妻曰：『斯无欲之神雄，豈以淫邪亂其志乎？』父曰：『吾女國之上华，胡高德而不回耶？』妻即頌其义曰：

「『婬者曳足行，多恚斂指步，愚者足築地，斯跡天人尊。

「『无自辱也。』父曰：『尔薄智也。』戾而行矣，以女獻焉。世尊告曰：『第六魔天，獻吾三女，變为𥥧鬼。今尔屎囊，又来何为？』梵志恧然，妻重恥之。时，有除饉，進稽首曰：『願以惠余。』世尊戒曰：『尔昔为王，女时为鬼，以色誑尔，吞尽尔民，尔不厭乎？』除饉恥焉，退禅獲定，得溝港道。」

佛告鶖鷺子：「菩萨自受城中人戒已，旋家，归命三尊自誓辭云：『时当死，死不復犯如来、應儀、正真觉清净重戒。』积戒弘多，佛道遂成。尔时長者，吾身是也。王者，今比丘是。鬼者，梵志女是。城中天人者，鶖鷺子是。菩萨執志度无極行持戒如是。」

（三八）太子墓魄经

闻如是：

一时佛在闻物國祇樹給孤独園。是时佛告诸沙門：「往昔有國名波罗奈，王有太子，名曰墓魄，生有无窮之明，过去现在未来众事，其智无礙，端正暉光，猶星中月。王[＊]唯有一子，國无不愛，而年十三，閉口不言，有若瘖人。王后憂焉，呼诸梵志，问其所由。對曰：『斯为不祥也，端正不言，何益大王？後宮无嗣，豈非彼害哉？法宜生埋之，必有貴嗣。』王即恧然，入与后議，后逮宮人靡不哀慟，嗟曰：『奈何太子祿薄，生獲斯殃。』哀者塞路，猶有大喪。具著宝服，以付喪夫。喪夫奪其名服，覩共为塚。墓魄惟曰：『王逮國人，信吾真瘖。』即默斂衣入水净浴，以香塗身，具著宝服，臨壙呼曰：『尔等胡为？』答曰：『太子瘖聾为國无嗣，王命生埋，冀生贤嗣。』曰：『吾即墓魄矣。』喪夫視車霍然空虛，观其形容，曜曜有光，草野遐邇猶日之明，圣靈巨勢，神动靈祇。喪夫巨細靡不懾驚，兩兩相視，顏貌黃青，言成文章靡不畏焉？仰天而曰：『太子靈德乃之于斯！』即叩頭陳曰：『願旋寧王，令众不嗟。』太子曰：『尔疾啟王，云吾能言。』人即馳闻，王后兆民甚怪所以，心懽称善，靡不悅豫，車馳人犇，殷填塞路。墓魄曰：『吾獲为沙門虛靖之行，不亦善乎？』意始如之。

「帝释即化为苑池樹木，非世所覩，即去众宝衣化为袈裟。王到已，太子五体投地，稽首如礼，王即就坐闻其言声，光影威靈，二儀为动，王喜喻曰：『吾有尔来，舉國敬愛，当嗣天位，为民父母。』對曰：『惟願大王！哀採微言。吾昔甞为斯國王，名曰須念，处國臨民二十五年，身奉十善育民以慈，鞭杖众兵都息不行，囹圄无繫囚，路无怨嗟声，惠施流布，潤无不周。但以出遊翼从甚众，导臣馳除，黎庶惶懼；終入太山燒煮割裂，积六萬年，求死不得，呼嗟无救。当尔之时，內有九親，表有臣民，資財亿載，众樂无極，寧知吾入太山地獄燒煮众痛无極之苦乎？生存之榮，妻子臣民，孰能分取诸苦去乎？惟彼诸毒其为无量，每壹憶之心怛骨楚，身为虛汗，毛为寒竪。言往禍来，殃追影尋，虽欲发言懼復獲咎，太山之苦难可再更，是以縮舌都欲无言。始十三年，而妖导師令王生埋吾。懼大王獲太山之咎，勢復一言耳。今欲为沙門守无欲之行，覩众禍之門不復为王矣。願无怪焉。』王曰：『尔为令君，行高德尊，率民以道，过猶絲发，非人所憶，以之獲罪，酷裂乃如之耶！如吾今为人主，从心所欲，不奉正法，終当何之乎？』即聽學道。王還治國以正不邪，遂致豐樂。墓魄即自練情绝欲，志進道真遂至得佛，广说景模，拯濟众生以至滅度。」

佛告诸比丘：「时墓魄者，吾身是也。父王者，今白净王是也。母者，吾母今舍妙是也。夫榮色邪樂者，燒身之鑪矣。清净澹泊，无患之家矣。若欲免难离罪者，无失佛教也。为道虽苦，猶胜处夫三塗，为人即遠貧窶，不处八难矣。學道之志当如佛行也，欲獲缘一觉、應真、滅度者，取之可得。」

佛说经竟，诸沙門莫不欢喜，稽首作礼。

（三九）彌兰经

闻如是：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。时，诸沙門閑居深惟：「世人習邪樂欲，自始至終无厭五樂者。何謂五樂？眼色、耳声、鼻香、口味、身細滑。夫斯五欲，至其命終，豈有厭者乎？」日中之後，俱詣佛所，稽首佛足退立白言：「吾等，世尊！惟世愚者惑于五欲，至厥命終，豈有厭者不？」

佛告之曰：「覩世无足於彼五樂矣。昔有五百商人入海採利，中有智者名曰彌兰，为众師御。海有神魚，其名摩竭，觸敗其船，众皆喪身，彌兰騎板，僅而獲免。風漂附岸，地名鼻摩，登岸周旋庶自蘇息，覩一小徑尋之而進。遙见銀城，樹木茂盛，間有浴池，周旋四表，甘水遶之。有四美人，容齊天女，奉迎之曰：『经涉巨海，厥勞多矣，善賀吉臻。今斯銀城，其中众宝，黃金白銀，水精琉璃，珊瑚虎珀，車𤦲为殿，妾等四女給仁使役，晚息夙興，惟命所之，願无他遊。』彌兰入城昇七宝殿，懽娛从欲，願无不有，处中千餘年。彌兰惟曰：『斯诸玉女不令吾邁，其有缘乎？』伺四女寢，竊疾亡去。

「遙覩金城，有八玉女，迎辭如上，玉女华容，又踰四人。城中宝殿，名曰屑末，明月真珠诸宝踰前，寿数千萬歲。又疑：『八女不令吾邁，其有由乎？』伺其臥出，竊疾亡去。

「又覩水精城，有十六玉女出迎之矣，其辭如上，要將入城昇七宝殿。城殿众宝，玉女光华踰前，居中歲数，又数千萬。

「意不厭足，又伺诸女臥出亡去，復覩琉璃宝城，光曜奕奕，有三十二女出迎跪拜，虔辭如上。要请入城昇七宝殿，殿名欝单，其中众宝伎樂甘食女色踰前，处中久長年数如上。

「又伺诸女臥出亡去，遙覩鐵城，莫无迎者。彌兰惟曰：『銀城四女，金城有八，水精十六，琉璃三十二，玉女光世，修虔相迎，今不迎者，將以貴故乎？』周城一匝有鬼開門，彌兰入城即见其鬼，鬼名俱引，鐵轮烔然走其頭上，守罪人鬼，取彼頭轮，著彌兰頭上，腦流身燋。彌兰流淚曰：『自四之八，自八之十六，自十六之三十二，处榮屑末殿、欝单殿。吾以无足之行，故獲斯矣。何当离斯患乎？』守鬼答曰：『其年之数如子来久，子免斯殃矣。』火轮处彌兰頭上六亿歲，乃免之矣。」

佛語诸沙門：「彌兰者，吾身是也。所以然者？未奉三尊时，愚惑信邪，母沐浴著新衣臥，吾蹈母首，故太山以火轮轢其首耳。又甞以四月八日，持八關齋，中心欢喜，故獲宝城，寿命巨亿，所願从心无求不獲。覩世无足，[＊]唯得道乃止耳。」

佛告诸沙門：「彌兰出太山獄，閇心三惡，绝口四刃，檢身三尤。孝順父母，親奉三尊，戴戒为冠，服戒为衣，懷戒为糧，味戒为肴，食息坐行，不忘佛戒，躇步之間，以戒德成，自致为佛。凡人之行，不孝於親，不尊奉師，吾覩其後自招重罪，彌兰其類乎！夫为惡禍追，猶影尋身，绝邪崇真，众禍自滅矣。」

佛说经竟，诸沙門欢喜作礼。

（四〇）顶生圣王经

闻如是：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。是时阿难閑居深惟：「众生自始至終，厭五欲者尠。」过日中後，至向佛所，稽首畢退白言：「[＊]唯世尊！吾閑坐深惟：『众生知足者尠，不厭五欲者众。』」

世尊歎曰：「善哉，善哉！如尔之云。所以然者？往古有王，名曰顶生，東西南北靡不臣屬。王有七宝：飛金轮力，白象，紺色馬，明月珠，玉女妻，圣輔臣，典兵臣。王斯七宝，覩世希有。又有千子，端正妍雅，聰明博智，天下称圣；猛力伏众，有如師子也。王既圣且仁，普天樂屬，寿有亿数。王意存曰：『吾有拘耶尼一天下，地縱广三十二萬里，黎庶熾盛，五穀豐沃，比門巨富，世所希有，吾國兼焉。虽其然者，願彼皇乾，雨金銀錢，七日七夜，惠吾若茲，不亦善乎？』天从其願，下二宝錢滿其境界，天宝之明，奕奕曜國。王喜无量，天下拜賀。日与群臣欢喜相樂，民皆称善，獲无極樂，数千萬歲。

「王又念曰：『吾有西土，三十二萬里，七宝之榮，千子光國，天雨宝錢，世未甞有。虽其然者，吾闻南方有閻浮提，地广長二十八萬里，黎庶众多，靡求不獲。吾得彼土不亦快乎？』王意始存，金轮南向，七宝四兵，輕舉飛行，俱到其土。彼王臣民靡不喜从，其土君民，終日欣欣；王止教化，年数如上。

「王又念曰：『吾有西土，今獲南土，天人众宝何求不有？今闻東方弗于逮，土三十六萬里，其土君民，宝穀诸珍无願不有。吾獲其土不亦快乎？』口始云尔，金轮東向，七宝四兵飛行俱至，君臣黎庶靡不樂屬。又以正法仁化君民，年数如上，比門懷德。

「王又念曰：『吾有西土南土東土，天人众宝无珍不有，今闻北方欝单曰土，吾獲王之不亦善乎？』開口言願，金轮北向，七宝四兵俱飛如前。始入其界，遙覩地青如翠羽色。王曰：『尔等覩青地乎？』對曰：『见之。』曰：『斯欝单曰地。』又『覩白地？』曰：『覩之。』曰：『斯成擣稻米，尔等食之。』又覩诸宝樹，众軟妙衣，臂釧指環，瓔珞众奇，皆懸著樹，曰：『覩之乎？』對曰：『唯然！』曰：『尔等服之。』王治以仁、化民以恕，居彼年久其数如上。

「又生意曰：『吾有三天下，今獲北方四十萬里，意欲昇忉利天之帝释所。』王意始然，金轮上向，七宝四兵飛行昇天，入帝释宮。释覩王来，欣迎之曰：『数服高名，久欲相见，翔茲快乎！』執手共坐，以半座坐之。王左右顧視，覩天宮殿，黃金白銀、水精琉璃、珊瑚虎珀、車𤦲真珠以为宮殿，覩之心欣。即又念曰：『吾有四國，宝錢无数，斯榮难云；令天帝殞；吾处其位，不亦上願乎？』惡念興而神足滅，释還之故宮，即獲重病。輔臣问曰：『天王疾篤，若在不諱，將有遺命乎？』王曰：『如有问：「王何以喪身？」答如所覩，以貪獲病，遂致喪身。夫貪殘命之刃，亡國之基也。去三尊，处三塗，靡不由之。戒後来嗣，以貪癡火燒身之本也，慎无貪矣。夫榮尊者其禍高矣，宝多者其怨众矣。』王終，後嗣诵其貪戒，傳世为宝。四天下民尊其仁化，奉三尊、行十善，以为治法，遂致永福。」

世尊曰：「覩世尠能去榮貴、捐五欲者，惟獲溝港、頻来、不還、應儀、缘一觉，无上正真道、最正觉、道法御、天人師，能绝之耳。飛行皇帝，所以存即獲願不違心者，宿命布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之所致，不空獲也。顶生王者，吾身是也。」

佛说经竟，阿难欢喜，为佛作礼。

（四一）普明王经

闻如是：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園。佛告诸比丘：「昔者菩萨为大國王，名曰普明，慈惠光被，十方歌懿，民赖其休，猶慈子之寧親也。隣國有王，治法以正，力如師子，走攫飛鳥。宰人亡肉，晨犇市索，路覩新屍，取之为肴，味兼畜肉。後日为饌，甘不如焉。王責太官，宰人归誠叩頭首之。王心恧然曰：『人肉甘乎？』默勅宰人以斯为常。」世尊曰：「夫厚於味者即仁道薄，仁道薄者犲狼心興，夫为狼，苟貪肉味而賊物命，故天下讎焉。宰人承命，默行殺人，以供王欲，臣民嗷嗷。表闻尋賊，王曰宜然。密告宰人曰：『慎之哉！』有司獲之。賊曰：『王命尔矣。』群臣諫曰：『臣闻，王者为德仁法，帝精明即日月濟等，后土潤齊乾坤，含懷众生即若虛空，尔乃可为天下王耳。若違仁从殘，即犲狼之類矣。去明就闇，瞽者之疇矣；替濟自沒，即坏舟之等矣。释潤崇枯，即火旱之喪矣；背空向窒，即石人之心也矣。夫狼殘瞽闇坏沒火燒石人之操，不可为宰人之監，豈可为天下王耶？若崇上德即昌，好殘賊則亡。二义臧否，惟王何之？』王曰：『孩童绝湩其可乎？』曰：『不可。』王曰：『余如之矣。』群臣僉曰：『犲狼不可育，无道不可君。』臣民齊心同声逐焉。

「王奔入山，覩见神樹，稽首辭曰：『令余反國，貢神百王。』誓畢即行，伺诸王出突众取之，猶鷹鷂之撮鷰雀，執九十九王。樹神人现顏华非凡，謂阿群曰：『尔为无道以喪王榮，今復为元酷，將欲何望乎？』阿群前趣之，忽然不现。

「时，普明王，出察民苦樂，道逢梵志，梵志曰：『大王還宮，吾欲有言。』王曰：『昨命当出，信言难違。道士進坐，吾旋在今。』遂出为阿群所獲，投之樹下，王曰：『不懼喪身，恨毀吾信耳。』阿群曰：『何謂耶？』王具说道士见己之誓，願一覩之，受其重戒，尠宝貢焉，旋死不恨。阿群放之，還覩道士，躬敷高座，道士昇座，即说偈言：

「『劫数終訖，乾坤烔然，須彌巨海，都为灰焬。天龍福尽，于中凋喪，二儀尚殞，國有何常？生老病死，轮转无際，事与願違，憂悲为害。欲深禍高，瘡疣无外，三界都苦，國有何赖？有本自无，因缘成诸，盛者必衰，實者必虛。众生蠢蠢，都缘幻居，声響俱空，國土亦如。識神无形，駕乘四蛇，无明宝象，以为樂車。形无常主，神无常家，三界皆幻，豈有國耶？』

「受偈畢，即貢金錢萬二千。梵志重誡之曰：『尔存四非常，其禍必滅矣。』王曰：『敬諾，不敢替明誡。』即至樹所，含笑且行。阿群曰：『命危在今，何欣且笑？』答曰：『世尊之言，三界希闻。吾今懷之，何國命之可惜乎？』阿群媚曰：『願闻尊教。』王即以四偈授之，驚喜歎曰：『巍巍世尊，陳四非常，夫不闻覩，所謂悖狂。』即解百王，各令還國。

「阿群悔过自新，依樹为居，日存四偈，命終神遷，为王太子，納妻不男。王重憂之，因募國女化之令男，後遂妷蕩不从真道。王恚之焉，磔著四衢，命行人曰：『以指确首，苟辱之矣。』適九十九人，而太子薨。魂靈變化，轮转无已，值佛在世，生舍衛國。早喪其父，孤与母居。事梵志道，性篤言信，勇力擘象，師愛友敬，遐邇称贤，師每周旋輙委以居。師妻懷嬖，援其手婬辭誘之。阿群辭曰：『凡世耆友，男吾父之，女吾母焉，豈況師之所敬乎？燒身可从，斯亂不敢順矣。』師妻恧然，退思为變。婿归，婦曰：『子歎彼贤，足照子否矣？』具为其过。女妖似真，梵志信矣。師告阿群：『尔欲仙乎？』對曰：『唯然。』曰：『尔殺百人，斬取其指，今獲神仙。』奉命携劒，逢人輙殺，獲九十九人指，众犇國震。覩母欣曰：『母至数足，吾今仙矣。』佛念：『邪道惑众，普天斯疇也。』化为沙門在其前步，曰：『人数足矣。』追後不屬，曰：『沙門可止！』答曰：『吾止久矣，惟尔不焉。』曰：『止义云何？』答曰：『吾惡都止，尔惡熾矣。』阿群心開，霍如云除，五体投地，頓首悔过。叉手尋从，將還精舍，即为沙門。佛为说宿行，现四非常，得溝港道，退于樹下，閉目叉手練去餘垢，進取无著。

「王召軍師戰士数萬，尋捕妖賊，未知所之。道过佛所，曰：『王自何来？身蒙尘土。』對曰：『國有妖賊殺无过民，今尋捕之。』世尊告曰：『夫民先修德而退崇邪，治國之政其法何之？』對曰：『先貴後賤，正法治之。』『若夫先戴畜心退懷圣德，正法何之？』對曰：『先賤後貴正法賞之。』曰：『賊已释邪崇真，今为沙門矣。』王歎曰：『善哉！如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人師，神妙上化乃至于茲乎！始为犲狼，今为天仁。』稽首足下，又重歎曰：『斯化奇矣，願一覩之。』世尊曰：『可。』王逮官屬，造之而曰：『上德贤者可一開眼相面乎？』如斯三矣。答曰：『吾之眼睛，耀射难当。』王稽首曰：『明日設微饌，願一顧眄。』答曰：『於廁吾往，於殿則不。』王曰：『[＊]唯命。』還則裂廁，掘其地則新之，樟梓𣑮材，为之柱梁，香湯沃地，栴檀蘇合欝金诸香，和之为泥，旃罽杂繒，以为座席，彫文刻鏤，众宝为好。煒煒煌煌，有踰殿堂。明日王身，捧香鑪迎之。阿群就座，王褰衣膝行，供養訖畢，即说经曰：『廁前日之污，豈可於飯乎？』對曰：『不可。』曰：『今可乎？』曰：『可矣。』阿群曰：『吾未覩佛时，事彼妖蠱，心存口言身行诸邪，邪道秽化其为臭污，甚彼溷矣。屎污可洗，秽染难除，赖蒙宿祚生值佛世，沐浴清化去臭懷香，內外清净猶天真珠，夫不覩佛、不知四非常者，观其志趣，猶狂者醉之以酒矣，不親贤众而依十惡者，其与犲狼共檻乎！』王曰：『善哉！奇乎佛之至化，乃令廁臭化为栴檀矣。』

「说经竟，即邁歷市，闻有婦人逆產者命在呼吸。還如事啟，佛言：『尔往为其產。』阿群恧然。世尊曰：『尔望產云：「吾自生来，慈向众生，潤濟乾坤者。」尔母子俱全矣。』受教而往，至宣佛恩，母子俱生。退還尋塗，疑己有殺人之酷，而云普慈，稽首質焉。佛告阿群：『凡人心開受道之日，可謂始生者也。不覩三尊，未受重戒，猶兒处胎，虽其有目，將亦何覩？有耳何闻？故曰未生也。』阿群心開，即得應真道。」

佛告诸比丘：「昔时普明者，吾身是也。吾前世授之四偈，一活百王，今令得道，不受重罪矣。阿群宿命甞为比丘，負米一斛送著寺中，上作刀一枚，欢喜歎尊，稽首而去。負米獲多力，上刀獲多宝，欢喜獲端正，歎尊獲为王，作礼故为國人所拜。九十九人确其首，遂至喪身，故殺前怨而斬其指。後人欲确，见其已喪，又覩沙門，更有慈心。後人即其母，始有惡意故，阿群始意亦惡，覩沙門更慈故，见佛即孝。种淳得淳，种杂得杂，善惡已施，禍福尋之，影追響應，皆有所由，非徒自然也。比丘願言：『令汝逢佛得道。』如願獲焉。供養三尊，有若絲发；沙門以慈呪願施者言，如其言，得，萬无一失。菩萨執志度无極行持戒如是。」