普曜经卷第三

普曜经

普曜经卷第三

入天祠品第六

佛告比丘：「菩萨適生，当尔之时，君子梵志長者二萬婦生，二親欢悅，皆奉菩萨給使左右。

「尔时白净王，供給菩萨二萬婇女走使所当；诸家親族二萬婇女，貢上菩萨，大臣百官復有婇女二萬，奉上菩萨；尊豪诸释咸共集会，来至王所，前啟白言：『王当知之，宜將太子至於天祠。』王然可之。皆勅城內掃除衢路，四徼诸道诸曲里巷，莫有不净不吉之事，瓦石溝坑不净之地；病疾盲聾勿有惡声，散华燒香選吉祥音，懸幡繒盖，庄严門戶。王還入後宮，以告大愛道，擁护太子將詣天祠。太子在座即时微笑，面目喜悅，頒宣此言：『吾身和安，何缘相將欲詣天祠？』太子沐浴，重加大笑，即说偈言：

「『初生动三千，释梵須倫神；日月息天王，来稽頭面礼。何有天过是，將吾到其所；超天天中天，天无比況胜。隨俗来现此，现瑞人欢喜；若干种奉養，过圣天中天。』」

佛告比丘：「於时严飾诸吉祥业長者梵志，诸郡縣邑尊者居士，妻息侍从大臣散王，門吏令吏親族知識，散华燒香，乘象馬車國王侍臣，俱將太子往入天祠。適入天祠，因住祠上，诸天形像无有想念，日月诸天、息意天王、释梵四王，各捨本位尋时来下，五体投地礼菩萨足；诸天人民百千之众，嘿然歎吒称揚洪音，歎未曾有，欢喜踊躍；天地大动天雨众华，百千伎樂不鼓自鳴，诸天形像现其本身，礼菩萨足則在前住，於是頌曰：

「『須彌比芥子，过天龍王變；日月礼螢耶？慧德豈礼敬？三千界自归，芥子比須彌；牛跡比大海，上尊喻日月。若能礼其尊，功德不可計；各各得安隱，德豐无限量。』

「菩萨入天祠时，三萬二千天子，见显威德，皆发无上正真道意；以是之故，將菩萨行入於天祠。◎时有梵志名曰火炎，於是其父与五百眷屬圍繞，執七宝盖貢白净王，口说此言：『以供太子。』王即受之，召五百释子，五百瓔珞手脚頭耳，臂著瓔珞，沸宿即时来詣王所而謂王言：『宜令太子沐浴澡洗，乃著瓔珞而供養之。』王報之曰：『我为太子亦作瓔珞。太子著之，七十七日吾乃應义。』过此夜已，其日月初有一遊观，名离垢净，菩萨出观，其大愛道抱將来出，八萬婇女来迎菩萨，稽首为礼。诸释一萬人奉迎菩萨，五千梵志亦復奉迎，其诸释种作众瓔珞奉菩萨者，令菩萨著。適被在身，即时闇冥，菩萨威光令无有耀，猶如墨聚在紫金邊。有一長者名曰离垢，服上好妙英住菩萨前。时白净王及诸释种以偈讚曰：

「『严三千世界，遍布清净宝；皆为紫磨金，不及此光明。虽有紫磨金，不如一毛光；明耀消诸光，在圣邊如墨。以道德庄严，瓔珞奄无耀；日月明珠光，释梵明不及。宿相好严身，宝英安能胜？庄严莫如佛，蔽严不及度。道严净安明，適生严种姓；演光众欢喜，長盖其种族。』」

普曜经现書品第七

佛告比丘：「尔时太子厥年七歲，興显无数百千吉祥，一萬童子、一萬女子，一萬車乘載若干种饌、具足众宝，至迦夷國置四徼里，诸街曲頭作众伎樂；在诸樹間，庄严棚閣軒牕門牖，其诸婇女文飾瓔珞，而处其上散华燒香；八千婇女净治道路，奉迎菩萨。诸天龍神及揵沓和，在虛空中各各異形，散华燒香垂珠幡綵，一切众释前後导从白净王俱，行迎菩萨。菩萨乘羊車將詣書師，適入書堂欲见其師，師名選友，时见威神光曜，不能堪任，即僻墮地。兜術天上有一天子名曰清净，即前牽手令从地起，置於座上，在大众前，说此偈言：

「『现世释中生，在俗學伎術；計挍及書䟽，无数劫已了。救众生故现，博學示入師；度无数童子，惠众入甘露。度世解四諦，了報應因缘；有成必滅尽，況今此書堂。於三世最明，天人第一尊；書堂化若干，无数劫學斯。众生心多念，真圣專知本；是色其无念，立或化貪形。』

「尔时菩萨与诸释童俱住，菩萨手執金筆栴檀書隸，众宝明珠成其書状，侍者送之。问師選友：『今師何書而相教乎？』其師答曰：『以梵佉留而相教耳，无他異書。』菩萨答曰：『其異書者有六十四，今師何書正有二种。』師问：『其六十四書皆何所名？』太子答曰：

「『《梵書》(一)《佉留書》(二)《佛迦罗書》(三)《安佉書》(四)《曼佉書》(五)《安求書》(六)《大秦書》(七)《护众書》(八)《取書》(九)《半書》(十)《久与書》(十一)《疾堅書》(十二)《陀比罗書》(十三)《夷狄塞書》(十四)《施与書》(十五)《康居書》(十六)《最上書》(十七)《陀罗書》(十八)《佉沙書》(十九)《秦書》(二十)《匈奴書》(二十一)《中間字書》(二十二)《维耆多書》(二十三)《富沙富書》(二十四)《天書》(二十五)《龍書鬼書》(二十六)《揵沓和書》(二十七)《真陀罗書》(二十八)《摩休勒書》(二十九)《阿須倫書》(三十)《迦留罗書》(三十一)《鹿轮書》(三十二)《言善書》(三十三)《天腹書》(三十四)《風書》(三十五)《降伏書》(三十六)《北方天下書》(三十七)《拘那尼天下書》(三十八)《東方天下書》(三十九)《舉書》(四十)《下書》(四十一)《要書》(四十二)《堅固書》(四十三)《陀阿書》(四十四)《得晝書》(四十五)《厭舉書》(四十六)《无与書》(四十七)《转数書》(四十八)《转眼書》(四十九)《閉句書》(五十)《上書》(五十一)《次近書》(五十二)《乃至書》(五十三)《度親書》(五十四)《中御書》(五十五)《悉滅音書》(五十六)《電世界書》(五十七)《馳又書》(五十八)《善寂地書》(五十九)《观空書》(六十)《一切藥書》(六十一)《善受書》(六十二)《攝取書》(六十三)《皆響書》(六十四)』

「太子謂師：『是六十四書，欲以何書而相教乎？』时師選友欢然悅豫，棄捐自大，说是偈言：

「『难及真净尊，在世興悲哀；悉學一切典，现入書教中。咸宣诸書名，吾不知本末；皆達此众書，故復示入學。不敢观其顶，惟覩人礼拜；云何令大圣，宣诸書众数？天中天过天，诸天中最上；至尊无等倫，在世不可喻。以是威神故，严净用善權；誰能及清明，皆度诸世間。』

「时一萬童子，与菩萨俱在師所學，见菩萨威德建大圣慧，分別書字而宣之曰：

「『其言无者；宣於无常、苦、空、非我之音。』

「『其言欲者；出淫、怒、癡诸貪求音。』

「『其言究者；出悉本末真净之音。』

「『其言行者；出无数劫奉修道音。』

「『其言不者；出不隨众离名色之音。』

「『其言亂者；出除濁源生死淵音。』

「『其言施者；出布施、戒、慧明正音。』

「『其言縛者；出解刑獄考治行音。』

「『其言燒者；出燋燒罪尘勞欲音。』

「『其言信者；出信、精進、定、智慧音。』

「『其言殊者；出超越圣无上道音。』

「『其言如者；出於如来无所壞音。』

「『其言寂者；出观寂然法惔怕音。』

「『其言沒者；出消瞋厭諍訟之音。』

「『其言作者；出罪福報从行受音。』

「『其言智者；出一切智慧无壞音。』

「『其言魔者；出降魔力及官屬音。』

「『其言害者；出棄自大邪见之音。』

「『其言逝者；出於正法无憒亂音。』

「『其言止者；出世俗力无畏之音。』

「『其言生者；出度众苦老病死音。』

「『其言意者；出意堅強独步三界音。』

「『其言法者；以法等御救濟周旋往反之音。』

「『其言歎者；出隨所願開化诸音。』

「『其言难者；出除八难罪殃之音。』

「『其言尽者；出於尽滅无所生音。』

「『其言处者；出消处所顛倒之音。』

「『其言慧者；出智慧圣无罣礙音。』

「『其言是者；出归善惡殃福之音。』

「『其言有者；出诸所行三有之音。』

「『其言棄者；棄诸所趣吾我諂音。』

「『其言己者；出己所起善惡业音。』

「『其言我者；出滅身垢愛欲之音。』

「『其言垢者；出诸嫉妬等善惡友称平等音。』

「『其言数者；出诸所数調无明音。』

「『其言处者；出处不处有齊限音。』

「『其言若者；度若干想众亂放逸寂希望音。』

「『其言果者；證诸果實无所住音。』

「『其言除者；出不貪己除五盖音。』

「『其言邪者；出邪疾患除憂恼音。』

「『其言慧者；出布施、戒、博闻之慧无妄想音。』

「尔时菩萨为诸童子，一一分別字之本末，演如是像法門诸音，在於書堂漸開化訓誨；三萬二千童子勸发无上正真道意，是故菩萨往詣書堂，示从師受。

普曜经坐樹下观犁品第八

「尔时太子年遂長大，啟其父王，与群臣俱行至村落；观耕犁者，见地新墒蟲隨土出，烏鳥尋啄。菩萨知之故復发问，问其犁曰：『此何所設？』答曰：『种穀用稅國王。』菩萨歎嗟，乃以一夫令民憂擾，畏官鞭杖加罰之厄，心懷恐懼怱怱不安，人命甚短憂長无量，日月流邁，出息不報就於後世；天人終始，三惡苦患不可称載；五趣生死轮转无際，沈沒不觉毒痛难喻；入山成道，乃度十方三界起滅危厄之患。

「观犁者已更入遊观，时菩萨遊独行无侶，经行其地，见閻浮樹蔭好茂盛，則在彼樹蔭涼下坐，一心禅思三昧正定，以为第一。时有外學五百神仙，飛行虛空从南至北，欲越藂樹不能得过，定住不前。遙见菩萨，因共歎詠观身功勳，其德巍巍，猶如須彌大金刚山，如妙明珠安不可动；像閻罗王鬼揵沓和耶？今坐樹下，心如虛空將是定坐，为何吉祥？儻令我等失神足乎？察见愍哀甚大光耀，明显灼灼，心自念言：『为是神祇毘沙門天大財富者，若是天子上天帝释，日月之明转轮圣王也。』时虛空天即说頌曰：

「『色胜息天王，若是离怨天；若无量金刚，是尊为丈夫。殊过诸天神，其光如月滿；在世为最上，是者不可限。此德不可量，为天揵沓和；功勳明光光，增此亿載行。常退還神足，將是世千眼；四方护天王，須倫梵中尊。而執众吉祥，此者能堪任；能坐如是前，观之无等倫。』

「尔时五百仙人闻虛空天所可歎詠，即下住地。观见菩萨神思坐定，身不倾动、心不邪念，即大欢喜；察於菩萨功德巍巍不可限量，其德高遠不可为喻，天人之尊未曾见闻，宿命餘福今乃覩耳。以为欣慶，即说頌曰：

「『世興尘勞火，得道滅众患；在世如須彌，是能成道法。得胜除众色，尊行难如海；得道染以慧，靡不得蒙度。解身之繫縛，以逮成道法；悉当度脫之，不见魔境界。』

「时王群臣及大众人，各各馳走欲见太子今为所在？遙见诸臣逐之隨後，见閻浮樹下禅思定意。

「尔时日照樹曲覆菩萨身，樹木一切曲躬向閻浮樹而稽首礼菩萨不移。疾往啟王：『其光明相樹不可蔽曀，日照樹倾覆太子身不能蔽相。』时王闻之往詣其樹，即见菩萨威神吉祥巍巍无量，时说偈言：

「『如火在山顶，如月在众星；见身樹下禅，威耀无不照。今復再稽首，礼导師之足；其初生之时，身自坐禅思。其身威神光，明徹普遍照；若见莫不悅，因是得濟度。』

「於是太子啟王：『我適行来在近遊观，何以相追？』王问：『何故尔行？』答曰：『诸臣欲除众尘诸妄思想，光明清净執於相好，坐禅三昧而不动搖，降伏诸魔闇蔽悉除。』王曰：『善哉！善哉！初生瑞應終不虛妄，今皆现矣，十方蒙度。』」

普曜经王为太子求妃品第九

佛告比丘：「时白净王与其太子及诸释种，住於彼間。时诸力士释种長者啟白净王：『王欲知之，是诸梵志未得究竟，假使太子棄國捐王，成为如来乃得究竟；設不出家，为转轮王治以正法，号曰法王。然有七宝：一曰、金轮宝，二曰、紺色馬，三曰、白象，四曰、明月珠，五曰、玉女妻，六曰、主藏臣，七曰、主兵臣；則有千子端正姝好，猛勇傑異一人当千，能伏怨敵。若作佛者，圣王种斷，唯有散王各各称号。』白净王曰：『且当观之，何所玉女宜應太子妃？』五百诸释各自宣言：『我当求之應太子妃。』其白净王謂诸释等：『今太子妃甚为难得，不知何女而可其意？』皆共集会思議此事，以語太子：『今当思惟。』却之七日菩萨心念：『吾不貪欲不宜处家，棄兜術来在此人間心无所慕，寂三昧定以權方便而試当之，勤親道場以无盖哀而勸助之。』即说偈言：

「『王种興致敬，火生長蓮华；菩萨養有力，亿載化甘露。不捨興导味，无畏德真成；我心所慕樂，志无逸清净。菩萨本在欲，善化悉见妻；不安樂愛欲，棄害學功勳。』

「尔时菩萨使上工師，立妙金像以書文字，假使女人德义形体面貌若斯，吾乃可之。不用凡庶，如吾所说乃應娉耳！其色顏貌如紫磨金，內外相應身口不違，心净如空安徐光光，不以放逸希言屢中，慈心无害奉敬道义，沙門梵志布施持戒，乃为我求不嫉无厭；志性仁贤不失时節，質直无諂專敬夫主，不懷他意恒无放恣；不在妊身不卒懷子，捐高自大事夫如婢；不嗜酒，不貪味，不慕声，不愚冥，消无明根，知法住真諦；不輕舉，无有邪術，常懷慚耻；不惡口，不呪咀，常奉行法；身口意净言行相應，心如下使多修慈愍；不挊頭首不在愚戇，无有恚恨在众猶安而不迷惑，所作业善，敬於親友視如世尊；念彼如己，流長名称，众善普修，常奉恭恪。如是妻者尔乃可耳！

「尔时白净王闻菩萨言，告古梵志：『入迦夷衛遍周诸家，察好玉女誰有是德？君子長者工師細民，有如是比功勳备乎？若可太子乃可迎耳。所以者何？太子不好种姓唯樂德耳。』於是頌曰：

「『君子梵志种，工師若細民；其有是德者，乃可娉取耳！不喜好种姓，太子为奇雅；有至誠功勳，心乃樂如是。』

「尔时梵志闻是偈教，周旋遍行迦维罗衛家家占之，適入一家覩一玉女，端政殊好如天玉女，容色第一净猶蓮华，不長不短不白不黑，不肥不瘦正得女容，類玉女宝。於时其女礼古梵志，而问之曰：『梵志何求？』梵志答曰：『其白净王生真太子，端政无比相三十二，功德威神，自手書偈，形貌女相天人第一乃娉之耳！』於时彼女说此頌曰：

「『梵志所宣偈，显意所见色；梵志欲知之，我悉有是德。宜應为我夫，端正最难比；白太子此事，勿与不肖会。』

「梵志闻之，還詣王所宣之如是：『天王省之，將无宜也为太子妃。』问曰：『誰女？』梵志報曰：『執杖释种家生。』王自念言：『太子形貌与世超異，面色清净儻不可意，使自擇之。詣无憂堂皆集众女，使太子身自己察之，菩萨自察悅者眼向。』

「尔时白净王，众宝奇珍作好講堂，皆召罗衛上好妙女，会彼講堂。」

佛語比丘：「於时菩萨往到講堂，坐仁贤床。王遣使者：『菩萨所視顧妙悅者，即来告我。』尔时菩萨会诸婇女，时释家女名曰俱夷，与诸婇女到菩萨所；却住一面諦視菩萨，目未曾眴。菩萨普察即时欣笑，執持宝英以遺俱夷。俱夷報曰：『吾不貪慕众宝瓔珞，当以功德自庄严身。』太子還室歎未曾有：『今此俱夷解世无常，不貪世榮。』时王使者，往詣王所啟是本末：『向者太子意趣释女俱夷。』王闻是語，遣梵志往，媒求此女为太子妃。时執杖释种言：『我等本性有藝術者，乃嫁与女；太子有術，明知射御手博書数礼樂六藝备悉，乃与女耳。』梵志即還具啟白王。王自念言；王以是法告於菩萨。菩萨啟王：『且止用是为求。』王曰：『何以言止？將无藝術乎？論其正法而言且止。』太子報言：『所可應者皆能为耳。』王问菩萨：『藝術云何？』菩萨曰：『此間寧有奇異妙術与我等乎？將来覩之。』王即时笑：『能现術乎？』菩萨曰：『能！请会一切诸释親族，当共现術。』王勅侍者：『遍令國中撞鍾擊鼓，却後七日太子现術；诸有藝術皆来集会。』诸释親族七日之中，五百人会——藝術胜者以執杖释女而娉与之；戲射手博最第一者当得是女——皆出城門。於是調達手執牽象来入城門，见诸释集欲现其術，即以右手牽象頭，左手持鼻，撲捏殺之。

「于时难陀与诸等類，共出城門，见於大象当路而死，问：『誰殺乎？』答曰：『調達害之。』即时牽移著于路側。於时菩萨尋出城門，见此死象因往问曰：『誰殺此象？』侍者答曰：『調達害之。』菩萨復问：『誰復移之著于路側？』答曰：『仁贤难陀也。』答曰：『大佳，是象身大，如是臭爛普熏城內。』即右手接擲置城外，去壍極遠。时诸天人无数百千，称揚洪音皆言：『快哉，快哉！』虛空诸天，而讚頌曰：

「『手執大白象，已死身至重；擲棄於城外，离壍極大遠。此必为至圣，平等离俗身；逮成一切智，以圣力常存。』

「尔时五百释种宗族，皆至城門，在於寬处集会，欲现伎術。时白净王与诸大力宗族诸释，至现術处；时无数众侍从菩萨欲观其藝——斯释宗族前见菩萨，在於書堂嗟歎宣说六十四种書，其師選友覩之甚怪謂未曾有，天上世間无有是術，诸鬼神、龍、阿須倫等无能逮，覩其藝術者此真圣人也，以度无極；一一解字，义理本末无一疑滯，其闻见是德过释梵日月诸天，我等目覩道術如是，誰能过者——诸释宗族報众人曰：『菩萨虽入書堂，悉知書䟽計校众術，其见者尠。今会大众一时来集，此中誠胜能为显雅，众人观知为誰胜乎？』

普曜经試藝品第十

「尔时有大臣名曰炎光，释中大臣也，計校算術最为第一，所度无極，王立此人：『汝且观之，何所太子为最胜耶？』於时菩萨观察诸释及國王子，有数百人，一一擲戲不及菩萨。菩萨報曰：『汝等且待，我当擲之。』时一王子来共擲戲，亦不能及；至五百人皆不能逮。时诸会者舉声歎曰：『若称一辭至未曾有，況无数藝，所言殊特言辭談論不可究竟。』炎光大臣虽能計校，言談算術亦不能及。其迦维越樹木藥草，众水渧数一一可知，摴蒲六博天文地理，八方異術天崩地动，一切诸術不比菩萨。前知无窮却覩无極，六通三達誰能載乎？

「诸天人民虛空天神舉声歎曰：『三界众生心中所念，诸可思想善惡禍福，道俗众事发意之頃，悉知本末无一懫礙，歌舞伎樂无事不博；以忍辱慈道力仁和，从百千劫所作輕便，独遊三世猶如日光周旋四域，菩萨如是心无疑網。』虛空之中诸天復歎：『是大丈夫无極至圣，汝等虽见在家所为；且聽我言，发意之頃，往来十方无数亿國，皆来供養，亦復奉礼十方导師；虽现往来亦无周旋，汝等意謂神足何尔？誰能覩知是无等倫独行隻步？以是之故，咸皆奉敬菩萨最胜。』诸释報言：『能解是者，色欲皆净一切本无。』於是菩萨一意悉见覩其本末。

「时诸释族种姓悉共集会，欲試手搏。調達在世常自貢高，自謂为可不肯折伏，常与菩萨共諍威力，一切来者覩之超異，右繞稽首归礼大圣。調達及难陀故欲手搏，於时菩萨安隱詳序，愍念之故舉調達身，在於空中三反挑旋，菩萨大慈无所傷害，徐著地上使身不痛。『卿等貢高不捨自大，咸皆来集，一时与我共行手搏，诸有伎藝悉来集会。』菩萨勢力適以手觸自然墮地，时诸天人无数亿千及虛空神，宣揚洪音讚言：『善哉！菩萨超绝无能及者。』雨诸天华，異口同音而重讚曰：『假使十方一切众生皆为力士，一时伏之，何況斯等。菩萨忍辱如須彌山，过於鐵圍无能动者，若以手持十方诸山，須臾碎之如尘如灰，何況凡夫；今显此力不足为奇，是为俗力，未为道力最上第一。降伏诸魔及与官屬，必当逮成无上正真之道，为最正觉，显是功德菩萨最胜。』執杖释种，见於菩萨大德无量，擲象手搏当世少双。

「尔时國王及诸释种，更欲試射。时調達竪四十里准，难陀准六十里，菩萨百里。时調達射中四十里鼓，不能得过；难陀六十里，亦不得越；執杖释种亦四十里，皆不能过；於时持弓授於菩萨，菩萨張弓，弓即折破。菩萨又问：『於是城中寧有異弓任吾用不？』王即言：『有。』问：『在何所？』王曰：『昔吾祖父名曰師子，所執用弓奇異无双，身沒之後无能用者，著於天祠。』时菩萨言：『便可持来。』持来授之，執杖释种一切诸释无能張者；以授菩萨，菩萨在坐以手捺張，抨弓之声悉闻城內，百千國人虛空天子，舉声嗟歎而说頌曰：

「『不起于座上，即时張此弓；如是具诸願，必逮成天尊。』

「尔时菩萨執弓注箭，即时放撥，中百里鼓而穿壞之；箭沒地中踊泉自出，箭便过去中鐵圍山，三千大千刹土六反震动，一切诸释怪未曾有。虛空诸天咸嗟歎言：『至未曾有，如是妙術清净至真，诸菩萨中最为殊特。』於斯執杖释种以女俱夷送詣白净王宮，为菩萨妃；隨世習俗现相娛樂，婇女八萬四千，俱夷为尊。时妃俱夷无增減心，臥常觉寤初不睡眠，在於燕室寂寞思惟：『將无捨我耶？』婇女侍衛恒圍繞之。」於是頌曰：

「数千人侍身，思惟尊在不；以威德至誠，处中猶在火。常思护诸根，其意不樂餘；如日震光明，不用无数问。

「菩萨在宮婇女之間，開化訓导八萬四千女，发无上正真道意，逮不退转。尔时兜術有天子，名曰應出家，於无上正真道意而不退转，三萬二千天眷屬圍繞，往詣菩萨所止宮殿，住虛空中，因说偈言：

「『人師子见生，沒来忍名闻；隨俗在中宮，在世多教化。訓无数天人，虽在於世俗；今日正是时，應当出家去。众縛未得解，不貪人见道；当究所應度，为盲冥现路。俗慕妻子財，榮祿诸所有；见尊學習之，必当放出家。棄四域七宝，娛樂尊豪位；以见出家业，遊行師子座。即知行安隱，不樂诸愛欲；生来以大久，得道为天人。稽首为归命，猶如山河水；当出家为佳，常興殊胜行。金色虽妙好，端政最第一；興光應捨國，宜益诸天人。不以樂五欲，可致於差特；圣慧能充滿，度世贤圣业。尊意所慕樂，白净王宮中；澍捨如蓮华，思惟当棄去。尘勞当熾盛，應离諍於獄；仁威为无上，速立解脫道。仁了慧界久，覩众生疾患；以法为醫藥，建立泥洹安。为消盲冥路，縛癡种邪網；疾化诸天人，施智慧道目。显示无央数，天龍須[＊]倫神；已得成佛道，還闻无上法。以濟禽獸王，其光照宮殿；降伏往稽首，及令四天王。普为惟归伏，当欲奉四鉢；成佛得所願，梵天行寂然。观慈大愍哀，勸助人中尊；喜护於一切，转无上法轮。已得至佛道，坐於佛樹下；观察極名称，当覩觉成道。及餘诸菩萨，宮中见造議；为众普告首，为众最後安。已宣柔軟音，念定光受決；至誠无虛妄，暢最胜音響。』」

普曜经四出观品第十一

佛告比丘：「时诸天人勸发菩萨，父王白净寐夢覩见菩萨出家，樂於寂然诸天圍繞；又见剃頭身著袈裟。时从夢觉，即遣人问：『太子在宮不？』侍者答曰：『太子在耳。』时白净王入太子宮，『今观太子必当出家。所以者何？如我於今所见變應。』心自念言：『太子將无欲行遊观？当勅四衢严治道路，學調伎樂普令清净，却後七日太子当出，使道平正莫令不净，勿使见非诸不可意。』即时受教皆当如法，严治已竟懸繒幡盖，兵众圍繞导从前後。

「尔时菩萨出東城門，菩萨威圣之所建立，於时诸天化作老人，頭白齿落目冥耳聾，短气呻吟執杖僂步住於中路，菩萨知之故復发问：『此为何人？頭白齿落羸瘦乃尔。』御者答言：『是名老人，诸貌已尽形變色衰，飲食不化气力虛微，命在西垂餘寿无幾，故曰老矣。』菩萨即曰：『是則世法而有此难？一切众生皆有斯患？人命速駛猶山水流，宿夜逝疾难可再還，老亦然矣，不亦苦哉。』一心專精思惟正义。御者答曰：『不独此人遇苦患也，天下皆尔，俗之常法，圣尊父母親里知識，皆致此老，咸同是业。』菩萨时曰：『不解句义愚人自大，不觉老至自沒尘埃，便可回還，用是五樂不益於事。』自覩如幻、空中之電，還入宮中思惟经典愍念十方，宜以法藥必療治之。

「菩萨後日復欲出遊，王勅外吏严治道路，去诸不净。菩萨駕乘出南城門，復於中路见疾病人，水腹身羸臥于道側，气息張口命將欲绝。菩萨知之故復发问，告御者曰：『此为何人？』御者曰：『此名病人，已至死地命在須臾，骨節欲解餘寿如发。』菩萨即曰：『萬物无常有身皆苦，生皆有此何得免之。吾身不久亦当然矣，不亦痛乎。有身有苦，无身乃樂。』即還入宮。

「復於異日報王遊观，王勅外吏严治道路。太子乘駕出西城門，见一死人著于床上，家室圍繞舉之出城，涕淚悲哭椎胸呼嗟，頭面尘垢淚下如雨：『何为棄我独逝而去？』菩萨知之而復问曰：『此为何人？』御者答曰：『此是死人。人生有死猶春有冬，身沒神逝宗家別离，人物一統无生不終。』菩萨答曰：『夫死痛矣，精神懅矣，生当有此老病死苦，莫不熱中迫而就之，不亦苦乎！吾见死者，形壞体化而神不滅，是故圣人以身为患，而愚者宝之至死无厭。吾不能復以死受生，往来五道勞我精神。』便回車還，思度十方。

「復於異日，報王出遊。出北城門，见一沙門，寂靜安徐净修梵行，诸根寂定目不妄視，威儀礼節不失道法，衣服整齊手執法器。菩萨问之：『此为何人？』御者答曰：『此名比丘，以棄情欲，心意寂然猶如太山，不可倾动；难污如空，屈伸低仰不失儀則；心如蓮华悉无所著，亦如明珠六通清徹，无一蔽礙，慈愍一切欲度十方。』菩萨即言：『善哉！唯是为快，是吾所樂，心意寂靜自愍度彼，善业快利成甘露果。』」

佛告比丘：「父王白净观菩萨行，见闻如是，不慕世榮心如虛空，而懷怖懅畏之出家；宿夜將护，高其牆壁深掘诸壍；更立城門，門開閉声闻四十里；立诸宿衛勇猛之士，被鎧執仗於四城門，皆勅众兵勿有遺漏，將无太子捨吾出家，於其宮裏亦宿衛之；益众伎女婇女娛樂，令太子悅不懷憂感。

「又其菩萨宿积智德，在胎中时威神吉祥；夢中所见功勳大祚，十方自然有盖悉覆三界；還得安隱，開化一切滅诸惡趣；於四衢路有四色鳥，變为一色；见诸不净，经行其上而不污足；又有大水汎汎盈溢，众生欲[＊]渡而不能越，心懷恐怖即过[＊]渡之；见无数人皆被疾病无有醫藥，即为療治无央数疾，使无诸痛；自见其身坐師子床，天人在上叉十稽首；见在戰斗降伏怨敵，无数诸天在空中侍，真正圣人夢中见此，清净吉祥行正具足；天人闻之，心懷悅豫，不久成道为天人尊。

◎「於是菩萨即作此念：『假使我身不见辭王而出家者，便为不應。』則时靜夜自出宮室入王宮殿，悉观殿堂而无所畏，光明悉照遠近。王觉见光，即时遣人观四城門，將无出去，何故大光明照遠近？侍者来白：『天尚未曉日亦未出，自然光明照诸牆壁樹木，飛鳥鳧鴈孔雀鴛鴦相和而鳴，方欲向明；是光第一，柔軟安隱清涼和雅，牆壁樹木永无有影。』至德於是在彼思惟，观於四方坐见牕牖。

「尔时有诸天人，即起欲去不得自在，顧省其父知之觉起，立啟：『父王！勿懷愁慼，勿以遠慮；诸天勸助今應出家，唯忍过罪安己护國。』父母闻之悲泣垂淚，而问之曰：『何所志願？何时能還？与吾要誓普施志願，吾以年朽家國无嗣。』菩萨即时以柔軟辭而啟王言：『欲得四願，假使聽我還得自在；得是願後不復出家。何謂为四：一者、欲得不老，二者、至竟无病，三者、不死，四者、不別；神仙五通虽住一劫不离於死，假使父王与此四願，不復出家。』王闻重悲：『此四願者古今无獲，誰能蠲除此四难者？子如師子勸助愍哀，普度众生具足如意，所願者得。』於是菩萨自出宮殿，一心住立无有覩见往来周旋。

「尔时父王明旦即起，朝会诸释以是告之：『太子必出捨國學道，当何施計？』诸释答曰：『当勤將护。所以者何？诸释部黨众多无極，虽復力強何能独出。』时白净王，勅五百释勇多力者，有方便計，使五百兵普學诸術，令大力士住守東城門宿衛菩萨；一一释者从五百兵，一一車乘五百人从宿衛菩萨，四門俱然；诸四街路里巷诸門亦復俱然；父王己身与五百释前後圍繞，象馬車乘住己宮門，晝夜不眠。

「尔时大愛道自告侍从：『宿夜然燈燒香勿得眠寐。今者离垢不樂在宮，必欲出家，悉共遮护勿得使去，作诸伎樂令心樂之。堅閉門戶勿令妄開，严诸繒幡彫飾牕牖，林樹果實悉令目覩；假使欲去，慕樂此供或能不出。』」

佛告比丘：「是时二十五鬼神將軍及般阇鬼將軍，鬼子母五百子等，悉共集会各各議言：『今日菩萨棄國捐家，我等咸共侍从供養。』又四天王一时普告诸鬼神：『今日菩萨棄國捐王，汝等慇懃侍从供養。』其鬼神众皆从五兵，勢力堅強猶如金刚不可毀壞，精進勇猛將护众生，其身高大如須彌山，將无惡物犯於至德。释、梵、[＊]炎天，兜術天、无慢天、化自在天，各勅官屬，无数百千前後导从，华香伎樂香汁灑地侍从菩萨，释梵天王侍其左右。

「时有天子名曰寂意：『我当將护迦维越國，一切男女大小勸安和之。』又有天子名曰光音，即自说言：『我身当化一切象馬車乘男女所暢音声沒使不闻，令心寂靜而无所念。』復有天子名曰清净：『我在虛空立七較輅，懸垂一切日月明珠照燿光光，設繒幡盖散花燒香，严治塗路侍从菩萨。』伊罗末龍王言：『我当化作三萬八千里交露之車，使诸玉女皆坐其上，作众伎樂侍从菩萨，而供養之。』

「天帝释曰：『吾將眷屬菩萨前导。』法行菩萨曰：『吾当興起紫磨金云，雨栴檀香，皆遍天下。』和隣龍王、摩那斯龍王、散拘龍王、阿耨達龍王、难頭和难龍王，各自说言：『亦当興起紫磨金云，当雨微妙栴檀名香。』

「如是，比丘！天、龍、鬼神、揵沓和等，心常懷願，欲得聽省菩萨正道所思惟法，慕樂安隱入於宮內，思念过去诸佛所行，愍傷众生，本行道时，不捨四願以至純淑。何謂为四：本學道时設我成正觉，逮一切智被弘誓鎧，众生困厄救众恼患，吾当濟脫生老病死三界之縛，猗在世俗周旋众难，使至寂然，令无恩愛，是第一願。众生沒在无明窈冥，悉无所知，愚癡闇昧生秽濁樹；当为显示如清净眼，內外无限，是第二願。众生在世立自大幢，常計吾我而意貪身，尊己賤彼心存顛倒，处诸邪见无常，不慕圣道，墮於三业；皆当開化令入正真，是第三願。众生沒在生死之患，轮转无際滅智慧根，迷惑五趣不能自濟；当为说法令得度脫，是为四願。吾往古时立是四願，今已得之，不可違捨，以故出家，成就正觉度脫十方。

「尔时法行天子、净居天子，来入宮殿自现形像，娛樂之形无常之變，住於虛空，时为菩萨说此偈言：

「『天子在空歎，觉蓮华寂明；云何在五欲，大圣当捨家。受我所勸助，当观於後宮；覩诸迷惑众，如在死人間。』

◎普曜经卷第三