普曜经卷第八

普曜经

普曜经卷第八

◎十八變品第二十五

佛告比丘：「如来於是转法轮已，化彼五人拘鄰之等，念：『此間有优为迦葉等，大有名称，國王黎庶咸来奉之，与五百弟子俱。欲往先開化令解道法，然却彼後当次伏焉。』即往从之。迦葉见佛来，起迎讚言：『大道人！善来相见，自安隱乎？』佛報曰：『无病最利，知足最富，有信最友，无为最安。』迦葉曰：『有何勅使？』佛言：『欲報一宜願不瞋恚，烦借火室一宿之間。』曰：『不愛也，中有毒龍恐相害耳！』佛言：『无苦，龍不害我。』重借至三。迦葉曰：『往。』佛即澡洗前入火室，持蓐布地。適坐須臾，龍即瞋恚身中出烟；佛亦出烟。龍大瞋怒身皆火出；佛亦现神身出火光。龍火佛火於是俱盛，石室尽然，其炎烟出如失火状。

「迦葉夜起相視星宿，见火室尽然。『咄！是大沙門端正可惜，不用我言，为火所害。』佛知其意，於內以道力降龍，龍气力尽則自归伏。佛告龍曰：『汝意伏者当入鉢中。』龍即入鉢中，佛时置于鉢中。迦葉惶懅，令五百弟子，人一瓶水就持滅火，如一瓶著更盛一火，師徒益恐，皆言：『咄！咄！殺是大沙門了矣。』

「明旦佛持鉢盛龍而出之。迦葉大喜：『大道人乃得活耶？器中何等？』佛言：『然，自安隱耳！龍是器中所言毒龍为害者也，今者降之，[＊]已受降伏，令受戒矣！』迦葉自以得道，顧謂弟子：『是大沙門虽神，不如我以得罗汉道也。』

「佛復移近迦葉所，止坐一樹下。夜四天王来下聽经，四王光影明如盛火。迦葉夜起占候见火，明旦詣佛所曰：『亦事火乎？』佛言：『不也！昨夜四王自下聽经，是其光耳。』佛止樹下，时天帝释復下聽经，帝释光影甚明踰前。迦葉占候见光益大，心念沙門續事火也。明日问曰：『得无事火乎？』佛言：『不也！昨天帝释来下聽经，是其光耳。』後夜梵天復下聽经，梵之光明倍於帝释。迦葉占候见光晃晃。明日问曰：『想亦事火也。』佛言：『不也！昨夜梵天来下聽经，是其光也。』

「迦葉五百弟子人事三火，合事千五百三火。明旦然之，火了不然，怪而白師。師言：『是大沙門所为也。』即行问佛：『我所事火，今然不然。』佛言：『欲使然乎？』曰：『願欲使然。』佛言：『当然！』火即然矣！火然之後，迦葉欲滅之不可得滅。五百弟子共助滅之而不能滅。念言：『是復沙門所为。』即往问曰：『火既然矣，今不可滅。』佛言：『欲使滅不？』答言：『願欲得滅。』佛言：『当滅！』應时即滅。迦葉白佛：『願仁留意不須遠行，我自給飲食。』還勅家內供設餚饌，曰：『以时至请佛。』佛言：『便去，今隨後往。』

「迦葉適去，佛以神足上忉利天，取晝度果；神足至東弗于逮界上数千萬里，取閻逼果；南至閻浮提界上，取呵䗍勒果；西至拘耶尼界上，取阿摩勒果；北至欝单越地，取自然粳米。各滿鉢還，每先迦葉归坐其床上。迦葉白曰：『从何道来？』佛言：『卿每去後，吾至四域及上忉利天，取此果米香美可食，卿可食之也。』

「佛明日自到迦葉家受飯而還；於屏处食已，念欲澡漱。帝释知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛用之。迦葉向暮仿佯村中，见水怪之：『何缘有此？』佛言：『吾朝食已意欲澡漱，帝释指地令出此水，汝当名此为指地池。』佛還樹下，道见棄弊衣欲取浣之。帝释知意，即到頗那山上，取成治四方好石，上佛浣衣。佛欲曬衣，帝释復行取六方石，来給曬衣。迦葉见於池側有兩好石，问佛：『云何而得此石？』佛言：『吾欲浣衣曬之，帝释奉上使吾用之，是以然矣。』佛後入指地池澡浴竟，欲上无所攀；池上迦和之樹，自然屈枝就佛，佛牽得出。迦葉见樹屈下垂條，怪而问佛。佛言：『吾入池浴，出无所持，是以樹神为我屈之。』

「时摩竭國王及诸臣庶，以節会持礼貺詣迦葉相樂七日。迦葉念：『佛圣達踰我，众人见之，必当捨我普往事之，使其不现快耶。』佛知其念，即隱不现。众人還已，迦葉念曰：『我有節会餘食甚多，得大沙門飯之快耶。』佛即知之，至迦葉所。迦葉驚喜：『来何一快？何以不现？』佛言：『用念卿故。』曰：『何以念我？』佛言：『前卿意念：「是大沙門道德巍巍相好紫金，萬民见者必当捨我共奉事之。」是以不现。今卿相念，故復来耳。』

「时迦葉五百弟子適俱破薪，各一舉斧皆不得下，懅而白師。師言：『復大沙門所为。』即往问佛：『我诸弟子向共破薪，斧皆舉而不下。』佛言：『当下！』應声得下。既下之後，斧皆著薪而不可舉，復行问佛。佛言：『可去！自当舉耳。』即舉得用。

「时尼連禅水長流激疾，佛以神通斷水令住，使水壤起高出人頭，令底揚尘佛行其中。迦葉见之，畏佛为水所漂，即与弟子俱乘船索佛。见水隔斷，中央揚尘佛行其中，迦葉呼言：『大道人乃尚在耶？』佛言：『然！在耳。』又问佛：『欲上船不？』佛言：『大善！』佛念：『今当现道令子心伏。』即从水中貫船底入，无有穿迹。如是變化凡十八焉。迦葉復念：『是大沙門神即神矣，然不如我已得罗汉也。』佛語迦葉：『汝非罗汉，不知道證，胡为強顏不知为耻，虛妄自称我有道德。』於是迦葉心驚毛竪，慚愧无顏自知无道，即稽首言：『今大道人，實妙神圣乃知我意，願得从大道人稟受经戒作沙門耶？』佛言：『且還報汝弟子共和益善，卿是耆舊國內所敬，今敬學道可独知乎？』

「迦葉受教，告诸弟子：『汝曹知不？我自所见意方信解，当除须发被服法衣，受佛禁戒而作沙門。汝等意欲何趣？』诸弟子曰：『我等所知皆大師恩，師所尊信必不虛妄，願皆隨从得作沙門。』於是師徒脫衣裘褐及水瓶革屣，诸事火具悉棄水中，俱共詣佛稽首白言：『今我五百人皆有信意，願欲离家剃除须发作沙門。』佛言：『善哉！诸沙門来。』迦葉五百人须发自墮皆成沙門。

「优为迦葉有二弟，次名那提，幼曰竭夷，二人各有二百五十弟子，舊舍水邊。见诸梵志衣被什物、事火之具隨水下流，二弟驚愕，恐兄五百人为惡人所害大水所漂，即合五百弟子逆流而上。见兄師徒皆作沙門，怪问大兄：『年百二十智慧高遠，國王吏民皆共宗事，我意以兄为是罗汉，今反捨梵志业學沙門法，佛豈独大其道胜乎？』迦葉答言：『佛道最尊，其法无量，我虽世尊未有得道，神智如佛其法清净，我见慈心度人无極，以三事教化：一者、道定神足變化自然，二者、智慧知人本意，三者、應病授藥。』二弟各顧語弟子：『汝欲何趣？』五百人俱同声言：『願如大師。』即皆稽首求作沙門。佛言：『比丘来！』二弟及五百弟子，须发自墮袈裟著身，即隨佛後成为沙門。佛便有千沙門，俱到波罗奈夷縣叢樹下坐，诸弟子皆故梵志。佛为弟子现神變化：一者、飛行，二者、说经，三者、教誡。诸弟子见佛威神變化，莫不欢喜，悉皆罗汉。◎

◎佛至摩竭國品第二十六

「尔时世尊，在波罗奈说经已竟，与千罗汉优为迦葉兄弟三人等，悉舊辮发，神通已達，生死已斷，行出三界，欲至摩竭流布道訓開化愚冥。时摩竭國瓶沙王，闻释种王子身有奇相三十有二、八十种好，巨身丈六体紫金色，棄國捐王行作沙門，得自然佛，号名如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐。講宣道义上中下善，义達微妙所演具足，净修梵行戒禁具足，定成、慧成、解成、度知见成；成就五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通三達，诸天释梵皆奉事焉，莫不蒙濟。

「时瓶沙王闻之，欣然大悅：『吾本共要得佛相度。』勅诸大臣長者梵志國中吏民，严治道路散华燒香，持诸幢盖，王乘羽宝之車，大臣百官前後导从，千乘萬騎，長者梵志萬二千人欲出城迎。忽大風起閉其城門，王怪所以：『今行迎佛，当有吉喜快善瑞應。』时城門神。即謂王言：『快无不利，王往前世与八萬四千王，治寺起塔，誓於来世一时见佛諮受道教。今有一人閉在刑獄，違其本誓故城門閉；当放大赦，獄中人出，同时见佛諮受訓誨，城門乃開。』王闻乃達，速勅诸方，大赦境土獄囚得出，一时往迎。

「时佛入國，有大社樹名曰遮越，佛与比丘共坐樹下。王遙见佛与比丘众，如星中月，猶如日出天下大明靡不照曜；亦如帝释梵王圣帝处於本宮，如樹华茂晃若金山，威神特显光明巍巍超绝无侶。王心踊躍下車步進，去五威儀，除盖履扇冠幘刀仗，前稽首佛足，自称其号：『我是國王瓶沙身也，久服圣尊飢虛积时。』如是至三。佛告王曰：『實如来言，是王瓶沙也，诸佛天神皆护王身。』王曰：『蒙祐。』退坐一面，群臣百官稽首遷坐一面，前者作礼，中者低頭，後者叉手。皆却坐訖，王及臣民覩优为迦葉，在山學仙耆舊来久，怪之佛邊，心自念言：『佛是优为師耶？优为是佛師乎？』佛覩心念，即告优为，为说偈言：

「『云何卿优为？本可所事神；祠祀归水火，日月众梵天。事来为幾何？夙夜精進學；心中不懈廢，寧尽致神仙。』

「於时迦葉以偈報佛：

「『自念祠祀来，已歷八十年；奉風水火神，日月诸山川。夙夜不懈廢，心中无他念；至竟无所獲，值佛乃安寧。』

「王及群臣國中萬民，尔乃別知优为迦葉是佛弟子。佛告优为迦葉：『汝起。』迦葉即起，長跪叉手佛前。佛言：『现汝罗汉神通。』輙受佛教踊在虛空，身上出火，身下出水；身上出水，還雨其身而身不濕；身下出火，火无所傷；飛行虛空猶如飛鳥，七现七沒行於水上，猶如履地。不礙牆壁須彌山地，若如入水。从東方来，沒佛前地忽现西方；西来沒佛前，忽然现南；南沒北现，北沒南现。變化已訖，還在佛前長跪叉手，而白佛言：『我是佛弟子，佛是我師。』王及臣民尔乃重明优为迦葉是佛弟子。

「佛告王曰：『天下有眼未必色故也，观色无常；痛痒想行識亦復无常。无常苦空非身之义，非我非彼，未有好道如樂色者。明士達之，色如聚沫，痛痒如泡，思想如芭蕉，行亦如夢，識喻如幻，三界如化，一切无常不可久保。』佛告王曰：『造宮殿来为幾何年？』王白佛言：『七百餘年。』『为更幾王？』王曰：『更二十餘王。』佛问王曰：『悉識诸王不？』王曰：『不識！唯知吾父耳。』佛言：『现地有常，人物一切皆归无常，天地虽现常不可久，三界无怙唯道可恃，绝禍於未萠，殖福於未然。滅尽五阴众患之难，如消炬火，积德日進如月之初。』

「佛言王：『猶如母人懷子在胎，相祿各異，或豪貴貧賤、智明愚冥、盲聾瘖瘂，父母豈知？子生長後，乃別禍福，非二親过。是其宿殃所作善惡，非父母咎也。身行惡业，口宣麁言，心念毒惡，誹謗贤圣，寿終身散魂神墮惡地獄之中；身口心善，不犯十惡，修行十德，寿終生天。十方佛前，若在人間，豪貴富樂其命永長。』

「佛言：『虽有是禍福言辭，未必純一。所以者何？皆从缘起，缘合則生，缘散則滅。从无明缘則有行，从其行缘則有識，从其識缘則有名色，从名色缘則有六入，从六入缘則有所更，从所更缘則有痛痒，从痛痒缘則有恩愛，从恩愛缘則有所受，从所受缘則有所有，从所有缘則有生矣，从所生缘則有老病死憂悲苦恼大毒患合。以除无明、行、識、名色、六入、更、痛、愛、受、有、生、老病死憂愁苦恼大毒患，滅众罪，毒患自然消滅，乃至无为无窮之业，无三界神。十二缘起之根株，坦然无迹猶如虛空，无心意識无所存立，与大道同分別本无，逮得法忍独步无双，度脫十方众生蒙恩。』

「佛说此经时，八萬四千诸天世人，萬二千遠尘离垢诸法眼生，无央数人皆发无上正真道意。时瓶沙王得法眼净，心中欣然前受五戒，大臣百官國民皆前归命亦受五戒。受五戒时，人馬車乘咸悉寂然不暢音声。王前白佛：『吾國多事欲退比更親奉。』佛言：『善哉！勞屈大王群臣民庶。』王稽首礼，遶佛三匝，重礼而去；群臣百官人民次礼而還。大臣賀王：『前时诸王悉不见佛，今独王见，宿福祿厚故乃尔耳。』王益欣踊，亦賀诸臣：『卿等本德值是世尊。』王還宮中，勅夫人婇女大小及國吏民，歲三月六齋守禁法施戒博闻。王適归宮，时天帝释將八萬天，散华佛上归命作礼而去，言：『南无佛！』尋皆悉度得法眼净。

「时摩竭國有一長者，名迦陵，见佛入國，天人所奉而无精舍：『我有好竹園欲用上佛。』往詣佛所稽首足下，前白佛言：『佛愍一切如視愛子，棄转轮王不慕世榮，今无精舍，有一竹園去城不遠，願以奉佛可作精舍。』佛受呪願，佛及圣众遊处其中，是故名曰迦陵竹園。

化舍利弗目連品第二十七

「佛未入摩竭國时，國民豐富饒美飲食，作樂倡伎常欢不廢，夙夜遊戲。佛適入國，罗閱祇城晝夜寂寞，诵声濟濟，齊戒读经，捨世俗樂如棄糞除，唯佛是尊，聽经行法不捨三宝。佛有沙門名曰安陛，遣行宣法開化未闻，五濁之世人心荒迷不達至真，入城分衛，衣服整齊威儀礼節，不失常法行步安詳，因是使人见之心悅。时舍利弗，本字优波替，而遙见之心中欣然。自心念言：『我學来久，未曾覩此沙門，衣服礼節安詳齊整，不失儀節。試往问之，所奉何道？吾常意疑当有異闻，殊妙之道未必齊此。』往问比丘：『所事何道？誰为師主？願闻其志？』比丘知意，即说偈言：

「『吾師三界尊，有三十二相；等不存有无，度众十二門。我年既幼稚，學根近薄尠；豈能宣至真，如来无極业。一切诸法本，从缘悉本无；若能及本源，乃名曰沙門。志根一道业，虛寂无所为；遊神安靜寞，修善与冥期。』

「安陛沙門答曰：『吾所事師，从无数劫奉行六度无極之法，四等四恩行无盖哀，奉无極慈欲度一切，积功累德不可称載。一生補处在兜術天，降神现存，寄迦维罗衛國夫人之胎。如日现水，生行七步，天地大动，瑞三十二，称己圣者，三界皆苦，吾当度之。释梵四天王咸来啟受，九龍浴身，其德无量，粗舉其要，非吾螢燭所歎能得究悉，亦非心口之所言思，是吾大師天人之尊。』於是頌曰：

「『吾師天中天，三界无極尊；相好身丈六，神通猶虛空。化訓去五阴，拔斷十二根；不貪天世位，心開净法門。』

「时舍利弗欣然大悅，如冥覩明，口言：『善哉！昔来抱疑，又吾好學，八歲从師，至年十六靡不周綜，行遍天下十六大國，自謂已達，今乃闻異无上正真，得吾本願。今佛所在？』答曰：『在迦陵竹園。』將诸弟子往詣佛所。稽首足下问訊至尊：『身墮愚冥迷惑歷載，不得諮受，今乃奉圣无極大道，願聽出家得为比丘受成就戒。』佛言：『善哉！』呼：『比丘来！』頭发自墮袈裟著身，佛为说经分別诸法，十二根本坦然意達，漏尽意解得无著果。前白佛言：『吾有同學，俗字拘律，今名目連，少小相順，要有至真以相開示。今已蒙濟，彼沒尘垢未得拔出，承尊圣旨往開示之。』佛言：『善哉！宜知是时，勿得稽留。』

「时舍利弗稽首佛足，辭出入城求目揵連。遙见目連与诸弟子遊行城裏街曲里巷，舍利弗趣之。目連覩见体改服變不与常同，问之所以：『被服變改，有何異见？』答曰：『學人无常唯从大明，吾學积年不值大圣，今乃遇之无上大道，欣慶无量故来相求，同其道味累劫无窮。』目連答曰：『是非小事，善共思惟。』舍利弗曰：『无須重言，吾厭从事不復欲闻，假喻言之，人有珍妙施，有得大宝如意明珠及獲宝英，復欲反求帛祠为珠，非身所欲。』目連答曰：『仁智胜我，常兄事卿，必不相誤，便当同志將吾受訓，稽首至尊。』

「时舍利弗与目揵連俱，往詣佛所稽首佛足，退坐一面，叉手白佛：『違曠侍省沈沒尘垢，今乃奉覲，願为沙門啟受法律。』佛言：『善哉！』即除澡瓶鹿衣杖具。佛呼：『比丘来！』頭发自墮袈裟著身，为说正諦漏尽意解，所作已辦成无著果。佛言：『此二人等往古世时，誓供養我，待吾道成侍衛左右，今乃相值。』本有千弟子，得舍利弗、目連二百五十人，合一千二百五十比丘，一时所度。

「时王遙闻子得佛道[＊]已来六年，王念佛已心中悲喜，飢虛欲覩。有一梵志名优陀耶，聰明智慧，本侍菩萨常得其意。王告憂陀：『往请迎佛。问訊：「別闊以来十有二年，夙夜愁慼不捨其心，思一相见如復更生。」』优陀耶受教，往詣佛所稽首佛足，具以王意白佛。憂陀耶见佛，诸天释梵归礼一切受命，前白佛言：『願得出家以为沙門。』佛言：『呼比丘来！』頭发自墮便成沙門，得罗汉道。佛时所度，其餘前後得道不可称計。佛自念曰：『本与父王要得佛道尔乃還國，当度父母，今正應還。設若還國无所感动，於事不宜所化甚尠，先遣神足弟子比丘优陀耶往，显示神足知佛欲往，乃解道尊咸共渴仰，发起道心所度乃多。』

优陀耶品第二十八

「尔时世尊告优陀耶：『佛本出家与父母誓，若得佛道還度父母。今已得佛道德已成，必当還國不違本誓。汝以神足经行虛空现其神變，乃知吾身已成大道，弟子尚尔，況佛威德巍巍无量，尔乃信受。』优陀受教，神足飛行经遊虛空，往到本國迦维罗衛。城上虛空现无数變，身上出水，身下出火，水不濕身，火无所傷，七现七沒，从東沒地出於西方，西沒東出，南沒北出，北沒南出，行空如鳥，沒地如水，履水如地。王及臣民莫不欣喜，乃知道尊。於是頌曰：

「『佛从本所行，生死无数變；常愍蜎蜚類，懃苦无量劫。时坐佛樹下，還致本宿願；欢喜当聽说，难得数见闻。適成佛道时，輙降魔官屬；即壞生死本，消愛欲无餘。佛念本生地，意欲见親族；今聽王頭檀，所说甚可悲。比丘名优陀，姿性能悅人；佛遣使令行，孚致消息来。還入父王國，以入宣佛意；今王太子顧，意欲還至宮。优陀闻佛教，即聽受奉行；因时於佛前，變化隨地形。其身忽不见，神足来入城；乃至大王殿，父王所坐前。比丘优陀耶，進现悅頭檀；變化若干品，踊出父王殿。净譬如蓮华，泥土尘不生；父王见恐怖，即问斯何靈。「將无是神祇，地出何怪尔；此形姓为誰？本从何得来？願以開吾意，令心疑結解；从生至於今，未曾覩是變。」「太子本棄國，求道度众生；恭懃无数劫，於今乃得成。今王莫恐畏，且寬意悅豫；我以壞众惡，为王太子使。」王闻太子问，淚下如雨星；「十二年已来，乃承悉達声。今从吉祥至，思寤如更生；太子捨國位，成道号何名？」「出國坐六年，精進现成佛；号曰天中天，三界尊第一。」「本时在我國，为作众宝殿；刻鏤诸妙飾，於今室何如？」优陀耶答曰：「佛之真正微；常坐於樹下，诸天来归趣。」「吾子在宮时，茵蓐布綩綖；皆以錦繡成，柔軟有光澤。」「龍妻奉宝床，天帝貢袈裟；不以好衣喜，其心无增損。」「在國好美食，甘膳滋其味；今所服食者，安身何等類？」「執鉢行分衛，福众无麤細；呪願布施家，世世令安隱。」「悉達寐臥时，不敢妄呼觉；鼓琴发歌音，尔乃令寤起。」「如来三昧定，夙夜无眠觉；释梵来勸助，皆现稽首受。」「在家杂香浴，若干种众馨；香香遍室中，今用何所香？」「八解三脫門，洗浴除心垢；其心净如空，普安无恼憂。」「悉達在家时，擣若干杂香；香熏其衣服，清净无垢障。」「戒定慧解度，以为道德香；熏于八难处，世世度十方。」「四品好床座，以若干宝成；重疊布众具，以臥起其上。」「四禅为床座，意定无憒亂；清净如蓮花，不著淤泥水。」「在宮无数兵，诸臣而宿衛；左右常擁护，目不见惡秽。」「诸弟子众俱，千二百五十；菩萨无央数，皆来稽首習。」「本在家未出，有四品好車；象馬牛羊步，遊行观四方。」「五通为驂駕，徹視洞聽飛；覩本见众心，遊观度生死。」「子出行往返，幢旄羽鵰飾；前後诸导从，各執诸兵仗。」「四等慈悲护，恩慧仁愛慶；普覆众厄难，以严飾众生。」「出时杂伎樂，椎鍾及鳴鼓；观者悉填路，前後不相容。」「樹下波罗奈，椎鳴不死鼓；拘鄰等得道，八萬四千天。九十六道伏，其音闻三千；众生莫不悅，啟受心皆明。」「所領何國土？人民为多少？所化有幾人？悉为归伏不？」「領三千大界，訓化诸群生；十方不可称，莫不蒙濟度。」「在國思正法，助吾治萬民；动順礼節訓，莫不承教闻。」「佛解空本无，捨于四顛倒；靡不归伏者，神靜无为业。佛与世无讐，博无不备達；汝言何不返，一切皆自归。正天下滿人，一人頭若干；一頭若干舌，舌解无数义。合集恒沙人，嗟歎佛功德；恒沙劫不暢，況我螢燭明。」』

「王闻益悲喜歎曰：『善哉！善哉！阿夷言不妄说。佛当来不？何日当至乎？』优陀報曰：『却七日到。』王大踊躍，即勅群臣國中萬民：『吾往迎佛。』导从威儀法转轮王，平治道路掃除令净，香汁灑地懸繒幡綵，竪其幢盖周遍國內，其所修治光飾尽宜，千乘萬騎出四十里，往奉迎佛稽首归命。优陀耶前報王曰：『本受佛教奉命见王，宣其意故，今還宣命，说王意旨，飢虛无量，欲见至尊稽首受法，并化萬民咸蒙福慶。』王曰：『宜知是时，勿復稽留。』

「尔时优陀耶還来詣佛所，稽首足下以申王意。世尊及诸弟子，自期七日当還本國。王及臣民莫不欣悅，別来积年夙夜相念，飲食不甘，寢不能寐，飢虛日久計日度时；須世尊到已竟七日。於时大圣告诸弟子：『明日当发至迦维罗衛见於父王，皆严整衣服携持應鉢。』梵释四王闻佛還國，皆来侍送，天雨香汁散华燒香，竪诸幢盖，四王诸天皆在前导，梵天侍右，帝释侍左，诸比丘众皆隨佛後；诸天龍神华香伎樂，追於上侍。佛適進路先现瑞應，三千國土六反震动，百歲枯樹皆生华實，诸枯竭溪㵎自然泉出。王见此瑞知佛已来，即勅诸释种大臣百官，皆行詣佛散华燒香，竪诸幢幡鼓众伎樂，悉出迎佛。王遙见佛在於大众，如星中月，如日初出照於暘朝，如樹华茂芬葩熾盛，巨身丈六相好严身，晃如金山。王覩悲喜，前稽首足下：『离別彌时今乃相见。』大臣百官皆稽首礼。

「即還入城，足蹈門閫地为大动，天雨众华樂器皆鳴，盲者得視，聾者得聽，拘躄得行，病者得愈，瘂者得言，狂者得正，僂者得申，若被毒者为毒不行，百鳥禽獸相和悲鳴，婦女珠環相掁作声。当尔之时，见此變化莫不欢喜，室宝藏者自然发出，中滿珍琦，懷異心者皆共和同，等心叉手自归命佛。诸畜生類蒙其光潤，皆得生天；懷妊母人蒙斯光明，苦痛微薄皆得在產，端正姝好，消婬怒癡无復尘勞，展转相視如父如母如兄如弟如子如身；地獄休息，餓鬼飽滿，尋光来至归命世尊，皆发道意。王见佛巨身丈六相好光明体紫金色，诸根寂定如星中月，晃如金山，天帝梵王四王所奉；覩诸梵志，久在山中曝露身形，日炙風飄身体黑瘦，在佛邊侍，猶如黑象在紫金山不能发起。显佛大德令一切悅，便勅國中诸豪族释，端正姝好顏貌殊異，選五百人出为沙門，侍佛左右，猶如鳳凰在須彌山，亦如摩尼著水精器。

「时佛弟难陀亦作沙門，来下须发。时难陀有典監，作剃頭師，前白佛言：『人身难得，佛世难值，明时叵遇，今我丈夫及诸尊者識道至高不可限量，不慕世榮捨棄尊位，行作沙門。今我小節下劣靡逮，何所貪樂不出为道乎？唯佛愍哀濟救三塗，沒溺尘埃拔为沙門。』佛言：『善哉！』佛时便呼：『比丘来！』頭发則墮袈裟在身，即成沙門。礼诸沙門因隨次坐，难陀在後作次第礼，到此沙門則住不礼，心自念：『是我家僕，不能为礼。』佛知告难陀：『佛法大通舉學前後，不在尊卑，猶如大海悉受萬川四流不避污泥，執心如地，四大俱等。地水火風內外无異，其神空净，所著为名，宜棄自大，以法自將，乃應先圣无極道訓。』时难陀见佛教誨切至，事不得止，解了本无棄捐自大，下意作礼。天地大动，众会咸歎：『善哉！为道等心，除自貢高而下卑心，感於天地为之大动。』从是制法先學为長後學为小，法之常宜各无所限，无所諍訟。

「时佛入宮坐於殿上，王及臣民日日供養百种甘饌，佛说经法所度无量。俱夷携罗云来，稽首佛足瞻對问訊：『久違侍覲曠廢供養。』时王眷屬皆懷沈疑，太子捐國十有二年，何从懷妊生子罗云？佛語父王：『告诸群寮：「俱夷守節貞潔清净，无瑕疵也。」設王不信，今当现證。』於时世尊化诸众僧皆使如佛，相好光明等无差異。於时罗云厥年七歲，俱夷即以指印信環与罗云言：『是汝父者以此与焉。』罗云應时直前詣佛，以印信環而授世尊。王及群臣咸皆欣踊，称言：『善哉！所见无量，真佛子也。』佛語父王及诸臣曰：『从今已後无復懷疑，此吾之正子，缘吾化生，勿咎俱夷也。』王得道證，俱夷受戒净修梵行，宮人大小咸受戒法，月六齋歲三齋，奉持不懈。國內清寧風雨以節，时不越敘五穀登賤，民安其所，萬邦黎庶咸来慶賀，道德滋茂如月之初。」

歎佛品第二十九

於是世尊告神妙天、大神妙天、欢豫天、加欢天、旃檀天、大悅天、寂然天、寂律天，如是等類净居天子伴黨八人：「佛以大会转於法轮，为一切故救濟十方，勿令廢斷，開众生意经布天下，乃報佛恩。」於时世尊復告大神妙天子：「今此经典名《普曜大方等典》，诸菩萨力所可娛樂，遍诸佛世界悉令咸闻，经所入处靡不晃昱，佛自口宣，当速受之持諷诵读，是佛法目普令流布。若菩萨學闻是经法，其心堅強，精進奉行无上正真之道为最正學。若有众生樂微妙者，住大乘法心念无疑，降魔罗網，悉諷诵已必獲大圣，诸外異學不得其便，勸助學微成大德本至於大乘。

「若有贤人設闻说是《普曜经典》，叉手自归，即捨八事懈怠之本，成八功勳。何謂为八：一、得端正好色。二、得力勢強盛。三、得眷屬滋茂。四、逮得辯才无量。五、學疾得出家。六、所行清净。七、得三昧定。八、得智慧明无所不照。是为八功德。

「若有人为法師布座諷诵是经，当得八座福。何謂为八：一、得長者座。二、得转轮王座。三、得天帝座。四、得自在天座。五、得大梵天座。六、得菩萨座。七、得如来座。八、得转法轮度脫一切座。是为八座。

「若有法師班宣是法，設有讚歎善哉者，当得八清净行。何謂为八：一曰、言行相應无所違失。二曰、口言至誠而无虛妄。三曰、在於众会真諦无欺。四曰、所言人信不捨遠之。五曰、所言柔軟初无麤獷。六曰、其声悲和猶如哀鸞。七曰、身心隨时音声如梵，会中人闻莫不咨受。八曰、音響如佛可众生心。是为八。

「若有書是《普曜经典》，著於竹帛，不恡惜经心不懷妬，众人嗟歎三十四行，名德流布；若得學是经典，得八大藏。何謂为八：一、得意藏，未曾忘捨。二曰、所得心藏，无所不解分別经法。三、得往来藏，普解一切诸佛经法。四、得總持藏，一切所闻皆能識念。五曰、得辯才藏，为诸众生班宣经典皆欢喜受。六曰、得法藏，將护正法。七曰、得隨意法藏，未曾斷绝三宝法教。八曰、得奉行法藏，則輙逮得无所从生之忍。是为八大法藏。

「若有受持是《普曜经典》諷诵受持，得具八业。何謂为八：一曰、施业，无慳妬心。二曰、戒业，具足诸願。三曰、闻业，合集智慧至阿惟顏。四曰、寂业，懃於一切定意正受。五曰、见业，悉能具覩三達之智。六曰、福业，具於相好訓誨佛國。七曰、慧业，为众说法應病授藥。八曰、大哀业，为於十方殖众德本而无懈惓。

「受持是《普曜法》，心自念言：『使一切众生皆逮是法。』以是德本復得八大福。何謂为八：一曰、转轮圣王成大福德，覩见无極建立篤信。二曰、得作四天王。三曰、得作帝释。四曰、得作炎天王。五曰、得作兜術天子。六曰、得作无憍樂天。七曰、得作化自在天。八曰、得作如来，斷诸不善法具足诸善本。是为八。

「若有受此《普曜经》者，若至心聽耳貫係意，得八清净心。何謂为八：一曰、常行慈心消除瞋恚。二曰、常行愍哀除众患害。三曰、常行喜悅除诸不樂。四曰、常行於护除诸結著。五曰、修四禅行在於欲界而得自在。六曰、行四无色定而得由己。七曰、得五神通遊诸佛土，除诸罣礙众盖之患。八曰、逮得勇伏定意独步三界。是为八。」

囑累品第三十

尔时世尊告贤者大迦葉、贤者阿难、彌勒菩萨：「我从无数劫遵習是法，乃成无上正真之道。囑累汝等，以手相付，受持諷诵广为人说。」於时世尊欲使此法普悉周布十方，说是偈言：

「佛目所覩众生類，皆得罗汉如身子；若有供養亿千劫，乃復前進如恒沙。加復供養辟支佛，若有一日奉斯经；計此功德超过彼，其阿罗汉不足立。一切众生成缘觉，若有供養亿千劫；飲食衣服床臥具，㨶香杂香及名华。若有一心叉十指，等心自归一如来；口自发言南无佛，是功德福为最上。一切众生皆成佛，若有百劫供養者；衣被飲食床臥具，㨶香杂香及名华。若有正法欲倾危，棄捐其身自投命；若有一日常晝夜，护是法者必超彼。若有奉事十方佛，及於缘觉诸声闻；若有堅固此道心，受斯要典诸法王。一切经卷是道諦，若诸如来如恒沙；供養奉事诸如来，若有手得是经卷。其大辯才无等倫，分別一句至亿劫；智慧正义无有損，若以是经为人说。诸导師慧无邊底，計无有人与等者；猶如江海不可尽，闻是法者等若茲。」

佛告贤者迦葉、阿难、彌勒，重相囑累：「受之持之，諷诵學之，令普流布，示其同學及十方人，皆令蒙濟。使不斷绝，展转相教，展转相成，使不稽留。三宝不斷，乃報佛恩。」

佛说如是，大神妙天子及净居天子，彌勒菩萨、贤劫菩萨，及大迦葉，诸大弟子，天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫，闻佛所说，莫不欢喜奉行。