起世经卷第九

起世经

起世经卷第九

劫住品第十

「诸比丘！世間別有三种中劫。何等为三？一者刀兵、二者飢饉、三者疾疫。云何名为刀兵中劫？诸比丘！刀兵劫者，尔时众人，无有正行，不如法说，邪见顛倒，具足同行十不善业。是时众生唯寿十歲。诸比丘！其人如是寿十歲时，女生五月，即便行嫁，猶如今日年十五六，嫁向夫家。今时地力所生酥油、生酥石蜜、沙糖粳米，至於彼时，一切滅沒，不復出现。又彼人民寿十歲时，純以羖羊毛褐为衣，猶如今日迦尸迦嬌奢耶衣、芻摩繒衣、度究邏衣、句路摩娑衣、劫貝衣、甘婆罗宝衣，最为胜妙，彼毛褐衣，亦復如是。当於尔时，[＊]唯食稗子，猶如今人食粳米等，以为美食。又为父母之所憐愛，願其十歲，以为上寿，亦如今人願寿百歲。诸比丘！彼十歲时，所有众生不孝父母、不敬沙門及婆罗門、不敬耆舊，然亦得他供養承事讚歎尊重，猶如今时行法教人，名譽无異。何以故？其业尔故。又诸比丘！十歲时人，无有善名，亦不修行十善业道，一切多行不善之业。众生相见，各生毒害殺戮之心，无慈愍意，如今獵師在空山澤见诸禽獸，[＊]唯起毒害屠殺之心。又诸比丘！当於彼时，一切人民严身之具，皆是刀仗，亦如今人花鬘耳璫、颈瓔臂釧、指環釵鑷，以庄严身；彼用刀仗，亦復如是。又诸比丘！当於彼时，中劫將末，七日之內，一切人民，手所当觸，若草若木，土塊瓦石，悉成刀仗，其鋒甚利，胜人所造，各各競捉，共相屠害，七日之間，相殺略尽，因此命終，並墮惡趣，受地獄苦。何以故？以其相向各生殺心濁心、惡心无利益心、无慈悲心无净心故。诸比丘！此等名为刀仗中劫。

「诸比丘！云何名为飢饉中劫？诸比丘！飢饉劫时，一切人民，无有法行，邪见顛倒，具足皆行十不善业。以是因缘天不降雨，以无雨故，世便飢饉，无復种子，白骨为业，诸皮活命。云何名为白骨为业？诸比丘！飢饉之时，彼诸人民，若於四衢，若於街巷城郭行路，处处悉往，收拾白骨，水煎取汁，飲以活命，是故名为白骨为业。云何名为诸皮活命？诸比丘！飢饉劫时，彼诸人民，以飢急故，取诸樹皮，煮飲其汁，以自活命，是故名为诸皮活命。诸比丘！彼时众生，飢餓死已，皆当下生惡趣之中，所謂墮在閻摩罗世，受餓鬼身，以彼众生慳貪嫉妬，畏食物尽，爭取藏故。诸比丘！此等名为飢饉中劫。

「诸比丘！云何名为疾疫中劫？诸比丘！彼时人民，欲行正法，欲说如法，亦欲行於无顛倒见，亦欲具行十善业道。但於是时，诸如法人，以其过去无十善业胜果報故，遂令非人放其災气，流行癘疫，致使多人得病命終。诸比丘！又於如是疾疫劫时，更有他方世界无量非人，来为此間一切人民作诸疫病。何以故？以其放逸行非法故。彼诸非人奪其精魂，与其惡觸，令心悶亂，其中多有薄福之人，因病命終。譬如國王，若王大臣，守护民故，於其界首，安置戍邏，有时他方盜賊忽来，由彼戍邏不謹慎故、有放逸故，被诸群賊一时誅戮，或滅其家、或破村落、或屠聚邑、或毀國城。如是如是，以放逸故，他方非人来行疾疫，命終皆尽，亦復如是。或復彼时，他方非人，来行疾病。时，诸众生无放逸行，但彼鬼大力強相逼恼，奪其精魂，与其惡觸，令心悶亂，於中多有遇病命終。譬如國王或王大臣，为诸聚落作守护故，安置鎮防，或於後时，他方劫賊来相侵擾，而是鎮防无有放逸，勤謹遮护。但彼賊大力強相逼恼，亦能一时，誅戮诸人，或滅其家村舍聚落，略说如上。如是如是，诸比丘！於疾疫劫，众人遇病，逼切命終，亦復如是。其身死已，皆得上昇，生诸天中。所以者何？为彼众人，无相害心、无恼亂心，有利益心慈心净心故，当命終时，又各相问：『汝病可忍，得少損不？頗有脫者、頗有起者、頗有疾病全差者不？』诸比丘！以是因缘得生天上。此等名为疾疫中劫。诸比丘！是名世間三种中劫。

起世经世住品第十一

「诸比丘！於世界中，有四无量，不可量、不可称、不可思議。若天若人，世中算数，欲取其量，经若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年，終不能得。何等为四？诸比丘！若世界住，此不可得算計而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘！若世界住已壞，亦不可得算計而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘！若世界壞已復起，此亦不可算計而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘！若世界成已住，此亦不可算計而知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘！此等名为四种无量，不可量、不可称、不可思議。若天若人，无有算計而能数知，若干百千萬年、若干百千萬俱致年者。

「诸比丘！於此東方所有世界，转住转壞，无有間时，或有转成，或有转壞。诸比丘！南西北方，所有世界，转成转住转壞，亦復如是。诸比丘！如五段轮，除其軸已，旋转不住，无暫閑时，略说世界，亦復如是。又如夏雨，其滴麤大，相續下注，亦无休間。如是東方、南西北方成住壞转，无停住时，亦復如是。

「诸比丘！於其中間，復有三災。何等为三？一者火災、二者水災、三者風災。於火災时，光音诸天首免其災；水災之时，遍净诸天首免其災；風災之时，广果诸天首免其災。云何火災？诸比丘！火災起时，诸众生等，皆有善行，所说如法，正见成就，无有顛倒，具足修行十善业道，无觉观禅，不用功修，自然而得。时彼众生，以神通力，住於虛空，住诸仙道，住诸天道，住梵行道，如是住已，受第二禅无觉观樂。如是證知，成就具足，身壞即生光音天中。地獄众生、畜生众生，閻摩罗世、阿修罗世、四天王世、三十三天、須夜摩天、兜率陀天、化自樂天、他化自在天，及魔身天，乃至梵世一切众生，於人間生，悉皆成就无觉无观，快樂證知，身壞即生光音天处，一切六道皆悉斷绝，此則名为世間转尽。

「诸比丘！云何世間住已转壞。诸比丘！当於彼时，无量时長遠时，天下亢旱无復雨澤，所有草木，一切乾枯，无復遺餘。譬如葦荻乘青刈之，不得雨水，乾枯朽壞，无復遺餘。如是如是，诸比丘！天久不雨，一切草木，悉皆乾枯，亦復如是。诸比丘！诸行亦尔，一切无常，不久住、不堅牢、不自在，破壞之法，應当厭离，速求解脫。

「復次，诸比丘！尔时有迦梨迦大風，吹八萬四千由旬大海之水，皆令四散，於下即有日大宮殿，便吹一日，出在海上，置於須彌山王半腹之間，去地四萬二千由旬日行道中。诸比丘！此名世間第二日出世間。诸小陂池溝河，一切乾竭，无復遺餘。诸比丘！一切诸行，悉皆无常，略说如上，当求免脫。復次，诸比丘！略说如前，迦梨迦風吹大海水，復出日宮殿，置日道中，是名世間第三日出世間。所有大陂大池、大溝大河，及恒河等，一切诸河，悉皆乾竭，无復遺餘。诸行亦尔，一切无常。如是次第，世間復有第四日出。尔时，一切大水大池，所謂善现大池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池、蛇滿大池等，悉皆乾竭，无復遺餘。诸行亦尔，一切无常。如是次第，世間復有第五日出，当於是时，此大海水，漸漸乾竭，初少減損，如齊脚踝，乃至转減，如至脚膝，乃至半身，乃至一身，二三四五六七人身，齊此乾竭。诸比丘！五日出时，大海之水，漸更損減半多罗樹，乃至一多罗樹，或二三四五六七多罗樹，漸復乃至半俱盧奢，一二三四五六七俱盧奢，減損乾竭乃至半由旬，一由旬，二三四五六七由旬，以漸而減，乃至一百由旬，二百由旬，三四五六七百由旬，以漸而減。诸比丘！五日出时，大海之水，漸復損減一千由旬，二千由旬，乃至三四五六七千由旬。诸比丘！当於世間五日出时，彼大海水，所餘殘者，略说乃至，七千由旬，或至六千五四三二一千由旬，如是乃至七百由旬，六百由旬，五四三二一百由旬，餘水殘在，如是乃至或七由旬，或六由旬，五四三二一由旬在，或復減至七俱盧奢，六拘盧奢，五四三二一俱盧奢，餘水殘在。诸比丘！於世間中，五日出时，彼大海水，餘殘在者，深七多罗樹，或六多罗樹，五四三二一多罗樹；或復餘水，深如七人，或如六人，五四三二一，或復一人，乃至半人，或膝已下，或至於踝，水殘齊此。又五日出时，於大海中，或时少分有餘殘水，如秋雨时，牛跡之中，少分有水。如是如是，五日出时，大海之中，少水亦尔。又诸比丘！五日出时，彼大海中，於一切处，乃至乾竭，无復餘水，如塗脂者。诸比丘！一切诸行，亦復如是，无常不久，須臾暫时，略说乃至可厭可离，應求免脫。

「復次，诸比丘！略说如前，乃至六日出现世时，彼四大洲，及八萬四千小洲，一切大山乃至須彌山王，並皆烟起，起已復起，猶如瓦師燒器物时，器上火焰一时俱起，起已復起，其火遂盛，充塞遍滿。如是如是，彼四大洲，及诸大山，烟起猛壯，亦復如是，略说乃至诸行无常，應求免脫。

「復次，诸比丘！略说如前，七日出时，彼四大洲，及八萬四千小洲，一切大山乃至須彌山王，普皆洞然，地下水際，亦悉乾竭。水聚既尽，風聚亦消，如是火焰熾盛之时，須彌山王顶際上分，七百由旬，一时崩落，其火转熾，風吹上燒梵天宮殿，唯不能至光音天中。尔时，彼天所有後生光音天子，未知世間劫有转壞，转壞已成，及转住故，皆生恐怖，驚愕顫悚，咸相謂言：『將无火焰延来燒此光音宮殿？』是时彼中舊住光音诸天子輩，善知世間劫壞成住，慰喻後生诸天子言：『汝诸仁等，莫驚莫畏！汝诸仁等，莫驚莫畏！所以者何？诸仁当知，昔有光焰亦至於此。』时，诸天众闻此語已，即便憶念往昔火光，憶念彼光不离於心，故得此名，所謂光天。彼火如是，極大熾燃猛焰洪赫，焚其灰燼，无復遺餘，而可記識。诸比丘！诸行如是，略说乃至可求免脫。

「诸比丘！云何世間壞已復成？诸比丘！尔时復经无量久遠不可計数日月时節，起大重云，乃至遍覆梵天世界，既遍覆已，注大洪雨，其滴甚麤，或如車軸，或復如杵，经歷多年，百千萬年，彼雨水聚，漸漸增長，乃至梵天所住世界，其水遍滿。然彼水聚，有四風轮之所住持。何等为四？一名为住，二名安住，三名不墮，四名牢主。时，彼水聚雨斷已後，還自退下无量百千萬亿由旬。当於尔时，四方一时有大風起，其風名为阿那毘罗，吹彼水聚，波濤沸涌混亂不停，水中自然生大沫聚。时，阿那毘罗大風，吹彼沫聚擲置空中，从上造作诸梵宮殿，微妙可愛，七宝間成，所謂金銀琉璃、頗梨赤珠、車𤦲瑪瑙。诸比丘！以此因缘，有斯上妙宮殿牆壁，梵身诸天、世間出生。

「诸比丘！如是作已，彼大水聚，復更退下无量百千萬亿由旬，略说如前，四方風起名阿那毘罗，由此大風，吹擲水沫，復成宮殿，名魔身天、牆壁住处，如梵身天无有異也，唯有宝色麁細差降少殊異耳。如是造作他化自在诸天宮殿、化樂诸天宮殿，次後造作刪兜率陀诸天宮殿，次造夜摩诸天宮殿，如是次第具足出生，皆如梵身诸天宮殿，但其宝色漸少麤異。诸比丘！时彼水聚，转復減少，乃至退下无量百千萬亿由旬，湛然停住。於水聚中，周匝四方，自然起沫，浮在水上，厚六十八亿由旬，周闊无量。譬如泉池及陂泊中，普遍四方，皆有浮沫，彌覆水上，凝然而住。如是如是，诸比丘！彼水聚中，普四方面，浮沫在上，厚六十八亿由旬，周闊无量，亦復如是。

「诸比丘！时阿那毘罗大風吹彼水沫，即復造作須彌山王，次作城郭，杂色可愛，四宝所成，謂金銀琉璃頗梨等宝。诸比丘！以此因缘，世間便有須彌山王，出生显现。诸比丘！又於是时，毘罗大風吹彼水沫，於須彌山王上分四方造作山峰，其峰各高七百由旬，杂色殊妙，七宝合成，所謂金銀乃至硨𤦲瑪瑙，以是因缘，世間出生四大山峰。彼風如是次第，又吹水上浮沫，为三十三天造作宮殿，次復更於須彌山王東西南北半腹之間，四萬二千由旬处所，为四大天王造作宮殿，城壁垣牆，皆是七宝，端严殊妙，杂色可观。如是訖已，尔时彼風又吹水沫，於須彌山王半腹之間，四萬二千由旬，为月天子造作宮殿，高大城壁，七宝成就杂色庄严。如是作已，復吹水沫，为日天子，具足造作七大宮殿，城郭樓櫓皆七宝成，种种庄严，杂色可观。以是因缘，世間便有七日宮殿，安住现在。又诸比丘！其風吹彼水聚沫，於須彌山上，更復造作三处城郭，七宝庄严，杂色殊妙，所謂金銀乃至硨𤦲瑪瑙等宝，以此因缘，如是城郭世間出生。復次，诸比丘！时阿那毘罗大風，又吹此沫，於海水上，高萬由旬，为空居夜叉造頗梨宮殿，城郭樓櫓皆亦頗梨。诸比丘！以此因缘，世間便有空居夜叉宮殿城壁，具足出生。

「復次，诸比丘！时阿那毘罗大風又吹水沫，於須彌山王東西南北，各各去山一千由旬，大海之下造作四面阿修罗城，七宝庄严，微妙可愛，乃至世間，有此四面阿修罗城，如是出生。

「復次，阿那毘罗大風吹彼水沫，擲置須彌山王之外，即於彼处，復造大山，名曰佉提罗迦，其山高广，各四萬二千由旬，皆是七宝庄严成就，殊妙可观。诸比丘！以此因缘，世間復有佉提罗迦山，如是出生。

「復次，阿那毘罗大風吹彼水沫，又擲置於佉提罗迦山外，更於彼处造作一山，名曰伊沙陀罗，其山高广各二萬一千由旬，杂色可愛，七宝所成，乃至硨𤦲瑪瑙等宝。诸比丘！以此因缘，世間便有伊沙陀罗山，如是出生。復次，阿那毘罗大風吹彼水沫，又更擲置伊沙陀罗山外，亦於彼处造作一山，名曰由乾陀罗，其山高广一萬二千由旬，杂色可愛，乃至硨𤦲瑪瑙七宝所成。诸比丘！以此因缘，世間便有由乾陀罗山王，显现出生。如是次第，作善现山，高广正等六千由旬。次復造作馬片頭山(舊云半頭)，高广正等三千由旬。次復造作尼民陀罗山，高广正等一千二百由旬。次復造作毘那耶迦山，高广正等六百由旬。次復造作斫迦罗山，高广正等三百由旬，杂色可愛，皆是金銀琉璃、頗梨赤珠、硨𤦲瑪瑙等，七种妙宝之所成就，具说如上，造佉提罗迦山无有異也。诸比丘！以此因缘，世間便有斫迦罗山等，如是出生。

「復次，阿那毘罗大風吹彼水沫，又散擲置斫迦罗山外，於四方面作四大洲，及八萬小洲，并餘大山，如是展转，造作成就。诸比丘！以此因缘，世間便有四大洲、八萬小洲、诸大山等，次第出现。復次，阿那毘罗大風吹彼水沫，过四大洲、八萬小洲、須彌山王并餘一切大山之外，周匝安置，名曰大轮圍山，高广正等六百八十萬亿由旬，牢固真實，金刚所成，难可破壞。诸比丘！以是因缘，大轮圍山，世間出现。

「復次，阿那毘罗大風吹掘大地，漸漸深入，乃於其中，置大水聚，湛然停积。诸比丘！以此因缘，於世間中復有大海，如是出生。復何因缘此大海水，如是鹹苦不堪飲食？诸比丘！当知此事有三因缘。何等为三？一者从火災後，经无量时長遠时，起大重云，彌覆凝住，乃至梵天，然後降雨，其滴甚大，广说如前。彼大雨汁，洗梵身天一切宮殿，次復遍洗魔天宮殿、他化自在天宮殿、化樂天宮殿、兜率陀天宮殿、夜摩天宮殿，洗已復洗，如是大洗，洗彼宮时，所有鹹辛苦味，悉皆流下。次復遍洗須彌山王及四大洲、八萬小洲、诸餘大山、轮圍山等，如是洗时，浸漬流盪，其中所有鹹辛苦味，一时併下入大海中。诸比丘！此第一因缘，令大海水鹹不堪食。復次，此大海水，为诸大神大身众生之所居住。何者大身？所謂魚鼈虬獺、黿鼉蝦蟇、宮毘罗、低摩耶、低寐彌罗、低寐兜罗、兜罗祁罗等，其中或有百由旬身，二百由旬，三四五六七百由旬，有如是等大身众生，在其中住。彼之所有屎尿流出，皆在海中，以是因缘，其水鹹苦，不堪飲食。诸比丘！此为第二鹹苦因缘。復次，此大海水，古昔诸仙曾所祝故。诸仙祝言：『願汝成鹽味不堪飲，願汝成鹽味不堪飲。』诸比丘！此是第三鹹苦因缘，令大海水鹹不堪飲。

「復次，有何因缘，大熱沃燋世間出也？诸比丘！当此世界劫初转时始成就时，阿那毘罗大風吹彼日天六大宮殿，悉皆置於大海水下，所安置处，其地分中，彼大水聚，並即消尽，不得流汎。诸比丘！以此因缘，世間有是大熱沃燋，示现出生，是名世間转壞已住。

「復次，何名世間转壞成住？诸比丘！猶如今者，世間成已，如是住立，而有火災。云何復有水災出也？诸比丘！水災劫时，一切人民，有如法行，说如法語，正见成就，无有顛倒，持十善行，彼诸人等，当得无喜第三禅处，不勞功力，无有疲倦，自然得之。时，彼众生得住虛空诸仙诸天梵行道中，得住中已离喜快樂，即自称言：『诸仁者，快樂快樂，此第三禅如是快樂。』尔时，彼处一切众生皆共问此得禅众生，彼便答言：『善哉仁者，此是无喜第三禅道，應如是知。』彼诸众生既得知已，便復成就如是无喜第三禅道，成就已證，證已思惟，思惟已住，身壞命終生遍净天。如是下从地獄、閻摩罗世、阿修罗世、四天王天，乃至梵世、光音诸天，自此已下，一切众生、一切处、一切有，皆悉斷尽。诸比丘！是名世转。

「復次，云何世間转已而壞？诸比丘！经无量久遠三摩耶时，大云遍覆，乃至充滿光音诸天。自是已下雨沸灰水，无量多年，略说乃至百千亿年。诸比丘！彼沸灰水雨下之时，消光音天所有宮殿悉皆滅尽，无有形相微尘影像可得識知。譬如以酥擲置火中，消燃都尽，无有形相可得驗知。如是如是，彼沸灰水雨下之时，消光音天诸宮殿等，亦復如是无相可知。诸比丘！诸行无常，破壞离散，流转磨滅，須臾不停，亦復如是，可厭可患，應求免脫。诸比丘！如是梵身诸天、魔身、化樂、他化自在、兜率、夜摩诸宮殿等，为沸灰雨澆洗消滅，略说同前，如酥投火融消散失无有形相，亦復如是，乃至一切诸行无常，應求免离。诸比丘！彼沸灰水雨下之时，雨四大洲、八萬小洲，并餘大小須彌山王，消磨滅尽无有形相，可得記識，广说如前，應可患厭。如是變化，唯除见者，乃能信之。此名世間转已而壞。

「復次，云何转壞已成？诸比丘！尔时起云注大水雨，经歷多年，起風吹沫，上作天宮，广说乃至，如火災事，是为水災。復次，云何有於風災？诸比丘！欲風災时，一切众生，如法修行，成就正念，生第四禅中广果天处。地獄众生捨地獄身，来生人間，修清净行，成就四禅，亦復如是。诸畜生道、閻摩罗世、阿修罗世，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、魔身天、梵世、光音，遍净诸天等，皆修行成就四禅，广说如上。诸比丘！是名世转。云何转壞？诸比丘！经於无量久遠三摩耶时，有大風起，其風名曰僧伽多。诸比丘！彼風先吹遍净诸天一切宮殿，令相揩磨，遂至壞滅，无有餘殘而可記識。譬如壯士取二銅器，兩手執之，相揩不已，破壞消滅，无有形相，餘殘可識。彼和合風，吹遍净天宮殿磨滅，亦復如是。诸比丘！诸行无常，破壞离散，須臾不久，乃至可厭，應求免脫。

「如是次第，吹光音天所有宮殿，梵身诸天所有宮殿，魔身天、他化自在天、化樂天、夜摩天一切宮殿，相𢴤相觸，相揩相磨，一一皆令无形，无相无影无尘，而可記識。诸比丘！一切诸行，亦復如是，敗壞不牢，无有真實，應当厭离早求免脫。诸比丘！彼風又吹四大洲、八萬小洲，并餘大山須彌山王。或令舉高一拘盧奢分散破壞，或二或三四五六七拘盧奢已分散破壞。或吹令高一由旬，二三四五六七由旬，或吹令高百由旬，二三四五六七百由旬，分散破壞。或吹令高千由旬，二三四五六七千由旬，或吹令高百千由旬，分散破壞。彼風如是，吹破散壞，一切皆令无形无相，无有微尘餘殘可见。譬如壯健丈夫，手把麥䴰，末令粉碎，向空擲之分散，飄風蕩颺，无形无影。如是如是，彼風吹破诸洲诸山，亦復如是。唯除见者，乃能信之。此名世間转住已壞。

「復次，世間云何壞已转成？诸比丘！如是復经无量年歲，極大長遠三摩耶时，起大黑云，普覆世界，乃至遍净天宮。既遍覆已，便降大雨，其滴麤大，或如車軸、或復如杵，相續注下。经歷多年，百千萬年，水聚深积，至遍净天，悉皆盈滿。四种風轮之所住持，如前所说，乃至吹沫，造遍净宮，七宝杂色，显现出生，一一皆如火災、水災次第而说。诸比丘！是名世間壞已转成。

「云何世間转成已住？诸比丘！猶如今者，天人世間，转成已住。诸比丘！如是次第，皆以風吹，此等名为世間三災。

起世经最胜品第十二之一

「復次，诸比丘！世間转已，如是成时，诸众生等，多得生於光音天上。是诸众生生彼天时，身心欢豫，喜悅为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿長遠，安樂而住。诸比丘！尔时，世間转壞已成，空无有物，诸梵宮中，未有众生。光音天上福业尽者，乃復下生梵宮殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝(娑诃者世界名，波帝者主也)，为如是故有此名生。诸比丘！尔时復有诸餘众生福寿尽者，从光音天捨身命已亦於此生，身形端正，喜悅住持以为飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最胜，即於其間，長时久住。彼诸众生於是住时，无有男女、无有良賤，唯有此名，名曰众生众生也。復次，诸比丘！当於如是三摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住。譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上。如是如是，诸比丘！復於後时，此大地上，所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。尔时，众生其中忽有性貪嗜者，作如是念：『我今亦可以指取此，試復甞之，令我得知，此是何物？』时，彼众生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而甞之。甞已意喜，如是一沾一吮，乃至再三，即生貪著。次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之。时，彼众生如是抄掬恣意食时，復有无量其餘诸人，见彼众生如是食噉，亦即相學，競取而食。诸比丘！彼诸众生取此地味，食之不已，其身自然漸漸澁惡，皮膚麤厚，顏色濁暗，形貌改異，无復光明，亦更不能飛騰虛空。以地肥故，神通滅沒。诸比丘！如前所说，後亦如是。尔时，世間便成黑暗。诸比丘！为如是故，世間始有大暗出生。復次，云何於如是时，世間忽然出生日月及诸星宿，便有晝夜、一月半月、年歲时節等名字生也。诸比丘！尔时日天胜大宮殿，从東方出，繞須彌山半腹而行，於西方沒。西方沒已，還从東方出。尔时，众生復见日天胜大宮殿，从東方出，各相告言：『诸仁者，還是日天光明宮殿，再从東出，右繞須彌，当於西沒。』第三见已，亦相謂言：『诸仁者，此是彼天光明流行，此是彼天光明流行也。』是故称日为修梨耶修梨耶(修梨耶者隋言此是彼也)，故有如是名字出生。