最胜问菩萨十住除垢斷結经卷第一(一名十千日光三昧定)

最胜问菩萨十住除垢斷結经

No. 309

最胜问菩萨十住除垢斷結经卷第一(一名十千日光三昧定)

道引品第一

闻如是：

一时佛在毘舍离城㮏氏樹園，与大比丘众八萬四千，菩萨十萬四千人俱——普皆大圣玄鑒通達，獲致總持辯无滯礙，三昧常定慧无畏难，解了纏縺十二行本，以逮深要不起法忍，周流五趣观察訓导，以佛弘智覆盖众生，隨其根源而救濟之，執持威儀不失礼節——其名曰常净菩萨、宝积菩萨、宝士菩萨、宝印首菩萨、宝藏菩萨、趣意菩萨、转法轮菩萨、除阴盖菩萨、施蓮华行菩萨、師子菩萨、日光菩萨、见正反邪菩萨、不置遠菩萨、无損志菩萨、持地菩萨、持魔菩萨、造化菩萨、水光菩萨、施相菩萨、應声菩萨、金瓔菩萨、慈氏菩萨、濡首等，十萬四千人俱。尔时地主，四大天王、释提桓因，將诸忉利天、焰天、兜術天、化自在天、他化自在天，第一梵天王將诸梵众，来詣佛所，及诸天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，悉来集会。

尔时如来，与无央数亿千之众眷屬圍繞，而为说法。弊魔波旬不安本位，復將官屬前後圍繞来至佛所，頭面稽首在一面立。此贤劫中一切大圣、诸正士等，皆悉云集。

是时如来，復以舌相光明普照三千大千刹土，见光明者各相謂言：「今日忍土释迦文佛，放大光明引致十方，高行菩萨於光明中演出此音，能仁如来、至真、等正觉，在娑诃國土，放微妙光，与诸大人演说十千三昧正定，非是缘觉、声闻所行。我等各各齎供養具，詣彼忍土興致礼敬承受奉覲。」

於时東方去此九萬二千诸佛世界，國名盛妙，佛号殊胜如来，其佛左右有菩萨名曰執志，通慧大士住不退转，光明遍彼勸進菩萨，尋自往詣盛妙如来、至真、等正觉所，稽首長跪而白佛言：「唯然大圣，欲至忍土奉覲释迦文佛至真、等正觉，稽首问訊諮受未闻。」其佛告曰：「宜知是时便往勿疑。」又謂執志：「虽至忍界即当奉行五十五事，戢在心懷无令漏失。何謂五十五事？施与不施等、於戒犯戒等、忍對不起等、進退強意等、亂心禅定等、深智淺愚等、怨讎二親等、见罵若空等、三乘无高下，亦无若干想，亦不见善亦不见不善、亦不见佛土净、亦不见佛土不净、若见众生生惡趣者不懷恐畏，见诸上士观如众祐，亦不有二常若一心，若见有殺盜淫泆，妄言綺語嗜酒愚亂，嫉妬恚癡斗訟彼此，心執邪见非常言常，悉当平等无增減心。莫见戒具受上福報、施受大福；亦復莫云：『我今护殺延寿无量。』亦莫相輕，我相好胜教誡殊特，彼人卑秽凡夫朋黨，除去七慢十二无記，是为五十五事。当念修行。」

佛言執志：「若有族姓子、族姓女，心志質直等住定意可遊彼土，設百千劫於吾之土建立梵行，不如忍界彈指之間无高下意，是为殊胜亿千萬倍。」

於时彼土五萬菩萨各誓願言：「我当具足心意清净，侍衛執志菩萨，得詣奉覲能仁如来、至真、等正觉。」

執志菩萨即与五萬菩萨，譬如力士屈伸臂頃，斯須之間於其佛土忽然不现，尋在忍界奉覲能仁，稽首礼拜退住一面。

尔时世尊观众来会集坐已定，告四部众：「汝等见此執志菩萨乎？」對曰：「已见。」

佛言：「诸族姓子，斯大士者，超越三有分別深奧，辯才通達慈哀感动，神足變化导引勸進，所遊居处多所饒益。」

是时座上有菩萨，名曰最胜，承佛威神即从坐起頭面礼足，白世尊曰：「唯然无著志性愚癡，願欲所问，若见聽許乃敢陳啟。」

佛告最胜：「恣汝所问，如来当为解说。」

尔时最胜菩萨以聽所啟，即白佛言：「唯然世尊，如来至真入何三昧，放大光明踰於日月，若有众生观如来光，必至所願不失人根，此何變化神妙乃尔？」

佛告最胜：「快哉问矣！誠如来言光明威力，接度众生多所開化，如来隨宜入亿百千诸三昧定，遊於恒沙无量佛土，尘数姟兆性行所趣，有淫怒癡強梁自用貢高放泆者，如来观察具分別之。」

尔时最胜復白佛言：「何謂菩萨从初发跡至成作佛，一地二地至于十地，为斷幾結消除幾垢？何謂菩萨解了己身內外无生？何謂菩萨自称广施不除斷滅？何謂菩萨行戒具足終而不犯，亦不毀戒墜墮本位？何謂菩萨忍而不起，於忍退還为凡夫行？何謂菩萨精懃不懈，復有慢怠从始积业？何謂菩萨入定意法，天雷震动心不錯亂？云何菩萨初发心行无能斷者？云何菩萨意識安隱不可捨离？何謂菩萨其心独尊与众超異？云何菩萨心之所趣无能知意？」

尔时世尊告最胜曰：「善哉善哉！乃问斯义，多所饒益多所成辦，今当为汝敷演其誼。菩萨所行不可思議，智无邊崖亦无等侶，乃能興心於如来前而師子吼，諦聽諦聽善思念之。」最胜則曰：「受教而聽。」

佛言：「菩萨发心求无上道，先斷妄见身邪戒盜分別苦智，建立志願具足禁戒，每自思惟，我之所行，願樂遠离凡俗之法，以五阴性不可得故。道亦不可得，況於在道外者，猗色痛想行識求度众生。」佛復告最胜：「五阴亦无观行，众生亦无观行，亦復不见所可度者，无言教法，非罗汉辟支佛所能及也。」

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！不从五阴无观行得道，不从众生无观行得道，寧可从四禁法得乎？」

佛言：「非也。」

最胜復白佛言：「設不从四事得者，復可从空得耶？」

佛言：「非也。」

尔时最胜菩萨復白佛言：「不从空得、不从四事得者，今日如来及众会者，不成无上道，亦不得果報乎？」

佛言：「成无上道耳，但不住有性亦不住无性而成等正觉。」

最胜白佛言：「云何色痛想行識及內外法、善惡法、有漏无漏法、有为无为法？如来所说名号之法，云何以名想字体教授一切乎？」

佛言：「行亦无名復无想念，不见入出之二来往周旋，故号一切智。菩萨常当以十法了十地事。云何十法了十地事？以苦習、义尽道之义，滅尽无生一切遍义，自識己身及他人义，於六邪本及六十二见皆知空无义。菩萨行是时，当除有跡无跡。云何除有跡无跡？道是跡非道无跡，来往是跡，无来往者便无有跡。菩萨当念修诸住地，当行苦义斷淫欲之火、瞋恚之毒、愚癡之刺，悲慈之心遍滿四方，虽有愍哀意亦不有想，已所惠施終不为己，普及众生亦无所悋，施不见施，不有受者及与財物，念与善者周接，常当下意无生貢高，说法之时不见有法，出生窠窟无法之想，出家之日与愛欲別，以空无法斷除顧戀，求佛成道莫著相好，亦復莫念吾先成道某在吾後，設欲分流法教，終不敗法毀法，進趣果證不为尘欲所牽，心常懷念滅於貢高，自用不求法報及財宝物，所授諦说无言教想，持身如空空无想念，是为菩萨以苦智成辦净一地迹。

「復次，菩萨復以苦义習义行百千定，若欲得佛心定意三昧者，不以色想亦不以种好，亦復不以本宿行故而致一住，亦不希望作是致是、不作是亦不獲是，常建是志不念过去当来之著，亦復不念今现在世生死所趣，不从五阴六衰而剋此法，亦不离五阴六衰。復当思惟六无根本。六无根本者，眼耳鼻口身意，从所起生从所起滅。復当分別六衰所興，了知尋察色声香味細滑之法，亦復不用见闻念知心意識法，得净一住；不以巧偽生滅之法、有常之想，净於一地。无正无邪不造等意无所希望，亦不是是亦不非非，而净住地，亦不从一二三四至百千定，亦復不离百千定意而净住地。不因心意而曉內外众念望想是非之事，亦不色痛想行識而净其地，亦不用戒闻定意慧解度知见，十力无所护四无所畏，诸佛所宝十八法本，不可以意想知见我想无我想，不以五阴六衰生滅之处，亦无所住亦无不住，是謂菩萨净一住地。亦无色痛想行識之屋室，亦不眼色耳声鼻香舌味身細滑之处所。何以故？不可目視而见众想解，不起不滅之法无終无始，是謂菩萨於初地中而净其跡，悉具足成，道慧备滿，如来所宣无有差別，若干之念便能解暢，亦能为人啟受諷诵，普能周悉诸佛深藏。」

佛復告最胜：「菩萨復当具足六度无極，念捨形色无所希望，不生三念染著之法，是則名曰施度无極。欲知根源不念佛身達了本无，当知以备戒度无極。不自想念我得成就三十二相，計挍诸法假号名句，相貌无尽住不起法，是故名之忍度无極。一切诸法普无观行，亦无闻见行道士法，见善不悅、逢惡不慼，意无適莫，是故名曰進度无極。心不興念起於亂想，寂怕自守意識永定，是故名曰禅度无極。解色相空敗毀色空，亦不自高不懷自大，诸法之相達知为一亦非有一，是故名曰智度无極。復以權道應適众生，隨缘拔濟使不漏失。是故，最胜！发意菩萨以苦圣智治初地行，便能具足诸三昧門陀隣尼門智慧自在。

「復次，菩萨得是十千三昧住於欲界，当以苦智等智果報，分別十法欲恚慢癡狐疑身见耶见內见戒见盜见法，已知已了不除不尽亦不令生。復以苦智等智，於有形无形曉了十八結母，虽分別結不尽不賜。最胜当知，初學发意，復以習义等义，於三昧定住於欲界形无形界，思惟十九怨對之災瘡痍之患，滲漏无首尽滅等义。復於三界观察十九迷誤之法，道在三处有二十二。亦当思惟三十四无漏圣意具诸功德，悉为成辦，观于无常苦空非身，解知无二，乃於一地而净其跡也。」

留化品第二

尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨於二住地而具足行，必果所願无有中錯？」佛告最胜：「菩萨於二地中常当思惟，念净其戒識其重恩，勤行忍辱謙恭卑下，常懷喜悅先笑後言，行大慈悲孝順師長，篤信三宝崇習妙慧，无生染著計有常存。夫計常者，謂生死业解有道常，常道非尊，尊出非常乃謂为尊。尊既无尊，何言道尊？是故最胜，菩萨了道亦无尊卑亦无相像，虛空猶常言有形質，真道号字不可覩见；其心坦然无所縛著，所修德业不离诸佛，无能中道而得斷绝。一切诸惡悉尽无餘，其心永定不可动转，志如金刚亦无伴侶，皆知一切诸法之本，已除众垢消滅闇冥，其法晃曜靡不照明，心懷質直亦无諛諂，性行平等无彼此意，发心已来常懷鮮潔，由本净故得去诸垢，沐浴清淵蕩除众秽，其信堅固无所遺捨，施意广大无有邊崖，心若虛空亦无窮尽，含受下劣將養使度。所以然者，其慧純淑无所罣礙，心之所規无所不容，大慈无窮不尽之藏，得識辯才常懷羞恥，堅固之行心不可沮，觉道之力无所不入，辯才过众无不渴仰，得诸總持亦不忘失，初不演说不急之事，於百千定終不狐疑，闻善惡法不懷憂喜，不自貢高復不自下，進趣安詳不失威儀，十二行本曉知五阴六衰所起，復以苦習尽道分別十二缘起，癡行生死靡不貫達。观察五根具滿思念，不復往来生死秽著，乃以八十四智消滅诸漏，誓留化身一劫教授。如我今身必当入於无餘泥洹，不永滅度亦復留化，在贤明土將无数众，前後圍繞说微妙法。

「最胜当知，贤明去此北方度十三亿恒河沙等诸佛刹土，彼有世界名不动转，有佛号照意如来、至真、等正觉，现在说法，不动转界，亦无声闻缘觉之名，純诸登位大乘行人，布施戒忍精進禅定，以神通慧而自娛樂，无極之智纏絡其身，隨时分別章句深妙，慈悲喜护等如虛空，观前众生知其志性，为雨甘露无極法味，其服食者无瞋恨結，行三三昧空无想願，拔濟生死立无为岸，降魔尘勞懷害之毒。彼佛神足感动變化，周旋往反无量佛土，彼受訓者，不知是化謂为真佛。过去恒沙诸佛世尊，皆留化佛，接缘众生使獲无为，是故如来隱形適化不可思議。方將来佛慈氏等輩，亦各有化如来之像開导众生。我虽滅度，彼化佛身亦不滅度。是故最胜，化亦无化佛亦无佛，解知空寂，亦不二三若干之相。二地菩萨，常当修習幻化之法，观了慧地誠信之地，见地薄地終成之地，缘觉声闻所居之地，虽療其疾不取其證，假使最胜二住菩萨，欲取声闻缘觉證者甚无有难。譬如有人手執华鬘及明月珠，仰擲虛空未墮地頃，於其中間斷結除垢诸漏永滅，无生老死憂患之苦，但为菩萨虽知斷結終不取證。所以然者，未察众生上中下意，堅固其心永处究竟，興无盖云擊慧雷声，降甘露藥宣真諦宝，不斷三业，意念鮮潔如水清徹，恒用禁戒而自庄严，復以众德修飾形相，奉遵上妙贤圣觉道，至後胎分一生補处，觉现诸佛所造本业，觉意總持悉无处所，先念興意严净道場，隨时進止行安般念，在众強志御无所畏，心便勇健而得自在，发心願成甚可愛敬，为诸众生说喜樂法，其心特尊与众超異。若能執持空无之相，外道奇術无奈之何，声闻缘觉常所宗敬。」

是时世尊復告最胜：「二地菩萨達知本无遠离身行，去口殃禍除意亂念，消滅三秽、抑制三災、閹塞五弊，推尋十二癡行之本，上下五結散在三界，以漸除却无令增多。思惟十一苦恼之瘡，捨诸四大耽著之病，分別诸物惡露之法，当避家业息诸習俗，斷其愛欲瞋恚貪垢，净刈根本不使流馳。常念思惟計无我想，堅立四信，住四意止，成四意斷，称说五根，布现五力无缺減志，曉知七觉诸宝之藏，修行八正贤圣之道，八大人念初不廢捨。如是，最胜！二地菩萨，執心調意不若干念，解知悉空而无真實，乃得上位受菩萨記，不动勞行亦不离行，學於上智。虽有尊貴意不貢高，观知诸法，一法不二不計三想，亦復不興无益之想，不有限際有无之想，了想无处不住无处，惟正觉净诸佛亦净，善御於心正住不邪，等一善惡審知俱空，空不疑礙，亦復不见有爭无爭、有观无观。本无为一亦不见一，知一除一不住於一，復不从一而起众想，等習胜意。无習有際，不见有際有胜有負，不聽心散越內外法，善防御識定而不转。虽在三有不著於三，深察诸性了知无根，知无根者所謂净地。二住菩萨，自整其心观诸法本悉同无常，常无所入不见出生，无善不善好惡之名、利衰毀譽称譏苦樂。調正心意无有憂慼，在所入处開示大藏，入大法海念求七慧，煎熬三愛善制四流，修六重法成果證行。如是，最胜！菩萨大士具诸法已，知无形貌而不可见，是謂習學净於二地。」

空观品第三

尔时最胜菩萨復白佛言：「云何菩萨於三地中当净其行？」

世尊告曰：「進學菩萨无出入念，虽多學问义无厭足，不入文句字体本末，分流法施謙下於人，修治國土无國土想，建立善业亦不貢高，初发心行无令有斷，成功德願志如安明，观诸众生说喜樂法，从初发意以为道本，由是得至永寂道果。心念广施遍及一切，建立志願具足禁戒，開意精進行无懈怠，无所喜樂，惟道为務，无归趣者与作將导，因为分別大智之法。从初立心永无所住，用極大慈不可见故，欲拔根原立大乘迹，当行悲哀愍其未度，設见度者当懷悅豫。於诸众生平等其心，虽遇苦樂亦不为动，將护一切引入道門。为诸如来所见扶持，念順十方诸佛教誡，当度一切五趣之难，興隆道化无損三宝，无所違失便成道果。將順禁戒为众人則，暢演智慧无窮之宝，猶如虛空不可窮尽，其一切智亦不可尽。如来心識亦復如是，无有生滅著斷之二，定意三昧智慧解脫度知见身无有近遠，亦不可见。最胜当知，一切诸佛深法之要，亦不可尽亦无端緒，去来现在三世合散，亦无所有不见有集，有所成辦復无散落，變易非一四大所造，地水火風亦无有對而不可见。用智了別众生心行，本願不斷不可思議，皆无所生亦无髣髴，一切诸法尋不可知，以是之故故无所生，亦復无法可有生者，生已无生何者是生？是故，最胜！发菩萨心而无窮尽，不設心意形相诸法，復无諛諂僥望诸法。其心質直在众殊特，修息心法自观身法，观他人身皆悉空寂不生想念，观身无染而不可得，亦无授者分別为一。行步進止探察三界受形之類，皆由癡愛遭诸苦恼，了知无二而不可见，痛意行法內外虛空无有生滅。

「復次，最胜！進學菩萨观息出入長短遲疾，身中毛孔气息所经靡不了達，出气为溫還報为冷，解知寂寞都无形質。菩萨观身分別識知亦无处所，用清净故平正无邪，柔軟其心不懷麁獷，篤信真要未曾變改，志常堅強而无动转，无能憎嫉而嬈害者。何以故尔？以其行際不可逮，及有所建立无能誹謗，何敢興造？无根无罪心垢为消，願令法轮常转於世，使一切人疾得妙慧，光照幽冥如日貫云，立道善本自观无我，生无处所，於內外法俱亦如是，亦復不见生死所趣起滅之处，乃至罗汉缘觉及佛皆无见闻。有想见者为非见也，无所想见一切清净，不止净想乃为非想，是为空见为无所见。

「復次，最胜！心不在內亦不处外，不於道法不住於俗，亦不住有亦不住无，不见起滅动搖之处，心无崖畔广普无底，亦无音響本末悉尽。如是，最胜！当作是观观无所观，当作是见见无所见。習行菩萨为空为滅为无所有，三住菩萨以诸法定，使意專精計念成净，作是計者为應泥洹應无所生，是法无法无亦无无，強为生名字为法性，曉了法性无来往缘，習意斷法哀世现名。惡法未生精進御止攝使不起，以興惡者御意令斷，未生善法精勤使生，已生增多不使漏失。三住菩萨行神足定，得樂喜定止所作行，總其神足持身心意，以精勤定除所作惡，復總神足攝持身心，復以意定除其所作，統攝神足持於身心，以智慧定除诸所作，統其神足亦持身心，漸進修根信精進根，意定慧根便得入要。佛法空尽无彼无我，亦无因缘復无纏縛，貪有計常生死苦斷，一切无跡人多相猗，见著性名於无数世。当復精行，憂恼相隨如影隨形往来不停，如轮在轍莫知端緒，行定无猗正观不著，貪尽想滅結解清净，於行不惑意无憂恼，生老病斷无復往来，慧眼大明普照世人，拔十二缘无黠慧惑。

「復次，最胜！菩萨大士復当修行神力之德。夫神力者莫能沮壞，天魔外道威力之神无侵暴者，信力精進意定慧力，是謂菩萨每修行者。遂應漸進七觉意华，以意觉花行十五心，斷慳悋心履菩萨迹，成深妙慧而不退转；法觉意花无为无作，除去秽惡不善之行；精進觉华合受戒慢，有放逸者抑使不起；欢悅觉花應三禅地，攝诸亂想寂怕无为；猗觉意花无所貪著，观了诸法亦无所習；以信觉花其志牢固，暢说微妙而无悔恨；亦当思惟无著觉花，斷百八瑕染著心者。復当修習八贤圣道，等念等定等語等行等业習等意等定，超过八难越度六衰。亦復分別三三昧法，具此行已乃得称为净三住地。

「如是，最胜！菩萨大士習行慧門，挍計空无不可得覩，无有形想相亦无相，与人说法恒用中正，所言至誠終无有異，設有所与无所希望不求名称，为人所歎，咸共戴奉興致供養，有所造作不自为己，先求彼安後乃恤己，所以自致獲安隱者，所施功德不懷懈惓，有所施为苦无厭足，用愍一切众生故也。用无極慈拔濟老死，为懈惓者而興精進，所以勇猛興精進者，欲以養育众生之類，常当自念，我由众生得辦道果，诸功德业亦復具足，所可陳力不希望報。所以然者，以心净故蒙法潤澤，是故无求。世人有求，为除利求，以是慧力护一切法，願令群黎各寧其所，使上中下悉无怨恨，所作事业安隱審諦。由是菩萨无能制者，亦復无能抑斷之者。

「如是，最胜！菩萨宿誓弘普难量，其慧无邊不可窮極，猶若天金而无點污。所以然者，用无瑕秽，消盪尘盖永无貪欲，其诸惡心不能復亂，又其意猛不为惡屈，守护邪念亦不使生瞋恚愚癡所有貪著，汲汲五欲貢高自大，诸所不可皆悉除尽。三住菩萨常护是心，曉了內法而不可见亦无形相，假使有相則毀法性，捐捨重擔及诸垢濁，当建是心不令懈怠，尋其心識悉无处所，而不可见无若干想，有憒亂者护使定意，无智慧者育養成辦，計於一切受形之分，有功德者无功德者，悉欲度脫至于大乘。思念大乘亦不有跡，訓誨一切履行法者，畢志堅固净於三地成於道果。诸在厄难皆令建立无極功德，虽獲其報知无所有，心亦如是永不可见。所以然者，用慧观知无去来今。

「如是，最胜！菩萨常學修于大慈，若有苦难自投归命，欲求救濟全身命者，寧喪躯体願受苦恼，先度前急不負要誓。其行慈者平等如称，若有增益不以喜悅，設毀謗者不懷憂慼，是为菩萨隨时行慈。夫行慈者，常以三事净身口意，終不傳惡亦不念邪，虽在愚癡尘勞之間，独步无畏亦不自大，所學之法不捨普智，诸神通慧攬诸佛法，隨人所求不逆其心。」

尔时世尊復告最胜：「昔我遊學净三住結，功齊德整，共同友者不可称計，其中退转在吾後者不可陳说。吾从一住至于三住，建立弘誓心不移转，於其中間所作功德亦不可量，且捨珍宝奇異妙物，國財妻子不在其例，但念願施，与其前人九千九百九十九頭，最後遇虎飢羸窮急，伺捕群獸竟不剋獲，便欲噉子以全其命，舒身張爪前欲搏撮。吾与慈氏、柔順为伴，顧謂二人：『今正是时，誰能建心勇猛特出，以身自投施彼餓獸？』二人各自還相視面，口虽不言心懷退转。吾尋观知彼有悔意，即於山顶投于深谷。首陀会天尋下接持，即化甘露状似吾身，飤彼餓虎使得滿足，母子俱全吾亦不損。思計彼身乃充萬頭。是故，最胜！進學菩萨修成三地，亦有悔還心不堅固。正使我身入虎口者，虎亦不食亦不親近。所以然者，由其立根得神力故，於一切法而得自在，当習悔过未曾藏匿，用无量施勸助功德。菩萨修學班宣道义奉習勤學，大士之法其意牢固不捨弘誓，无極德鎧用自纏絡。」

佛復告最胜：「進學菩萨修治三地，常当專心无令變異，不以所见为动众心，於诸烦勞恒知遠离，於己止足无有僥倖，不於想著心不流馳，不求榮冀尊豪高位，令一切人如法習法，宣開上智使同其原，彼我为一然无差別，隨其因缘而示现之，当不以生非不有生无生不生乃净其地，以为不惑終不以惑，惑出尘勞乃謂为惑，惑不见惑无惑不惑，深知眩惑乃應真空。如是，最胜！菩萨之行分別空无引致入法，具在苦痛皆令普安。是謂，最胜！進學菩萨於三住地而净其行。」

色入品第四

是时最胜菩萨前白佛言：「何謂生貴菩萨於四地中而净其行？」

佛告最胜：「生貴菩萨於四地中，常当不捨奉真人法，念在閑靜不离燕坐，於淫怒癡恒以少欲，意趣知足亦不貪著，不捨苦行十二法要，執持禁戒如防蚖蛇，见欲秽惡如被火燃，除愛欲意亦不使生，興意視众如泥洹想，惠施所有不惜身命，不懷慢惰於众貢高，不慕所有亦无三礙。修行開士心識之法，於大众中念行法施，訓誨众生果其所願，积功累德为无上道。習在閑居山巖独处，所有多少取足而已，行诸德业而无厭足，博學多知諮受不惓，所演智慧不以为勞。挍計身中思惟本末，智慮通達所念具足，离於众惡修行脫門，其解脫者是菩萨教。了诸法本思惟微妙，当別五阴成敗之相，观知四大地水火風，覩见六衰所起根本，十二因缘深无邊際，生死變易不可窮尽，苦言忠諫念持不忘，不計我人寿命長短，寂寞无为行非常业，解知一切虛而不實。

「復次，最胜！四住菩萨当护佛土，分別道俗悉不可见，菩萨之行智不可窮，辦一切德修治國土，隨其次第成就处所，慧海无邊所受无厭，多所救度一切众生。其所修行常为先首，最尊最上无能及逮，所念總持強記不忘，各獲善本令不缺漏。所以然者，用尊貴法得遠缘縛，因斯受決入正士室，亦因專勤意不退转，自致具足无上圣业，所願輒成亦不见成，若见成者則为非成。其所修行永无所见，行其定意攝攬诸法，所为之行无令有短，制伏心意是其道业，修行自守无若干想。所以者何？乃离诸惡不与从事，專精行施良祐福田。菩萨发心於一切众生，不以身心有所貪愛，转增上妙无極之哀，專精奉戒如护双目，教犯戒者使不为惡。亦当專精修行忍辱，夫行忍者亦为甚难，虽在尊位財富極樂，不輕貧賤羸瘦之人。如是，最胜！忍辱为难，勤加精進亦不可及。坐佛樹下正身正意，結跏趺坐亦不动转，若有人来言避吾处，我欲坐此当建牢固勿为彼伏，先取佛道具诸相好，降伏魔已即捨与处，是謂精進为难得及。專心定意亦復难及，生貴菩萨入定意时，天雷礔礰萬響俱震，欲得动亂菩萨心者，不能转亂如毛发許。是謂，最胜！菩萨定意，故曰难也。菩萨以慧修诸功德，不以懷勞於诸众生，出入行步和雅安詳，威儀备悉法服齊整，是謂菩萨修其智慧功德堅強无能危者。曉知本无，鈎玄致遠博览微妙，其明極照无所不達，專精其心无有流馳，常念一切无所依者，为設方便令得其依，有闇冥者使覩大明，无所归者为受其归，处卑賤中与作善友，行姦偽者教修質朴，见強梁者为是忍辱，於飾好中不为綺雅，见无反復教使報恩，处在天宮令行十善，在懈退处修奉业德，設见貢高不懷自大，有求其便不能得短，不思念惡不说缺漏，若在邪业輒住將护使入安諦。众生之類来到其所，欢喜承受无瞋恚心，有諫喻者示進退法，此当應尔此不應尔，可然不然心无增減。篤信罪福，知有報對。設在城郭遊近人間，如在曠野巖居不異，不貪利业不惜身命，心懷清净无是非意，常护口过言无彼此，不求供養望其奉敬，明知節限止足而已。心常柔和不由弊惡，度於生死息诸患苦，由是永致成大乘迹。菩萨慧心亦不可见，生死往返亦无所有，以權方便明了訓誨，隨时適化斷於終始，終始无来亦无去者，解知悉空而无处所。菩萨計有便为著有，於布施中亦計无有，亦无所有復不可见。所以者何？六度无極復不可见亦无所有。

「如是，最胜！菩萨布施悉无科限，有科限者則非真施。設当選擇当施与是不應施是，分別高下意生是非，施不周普不應为施。若能惠施不生染著，无种种念乃謂为施。受施之主得全其命，便能安隱坐起诵習，身体得定气力強盛，周旋生死常不渴乏，所生之处神足飛行，在所到方为人所敬，得神通眼见十方國，耳聽遠闻无極音声，逮致妙香戒定慧解度知见身，为被种种德勳之音，身体香潔莫不悅豫，常得餚饌甘美之味，宿福所殖而致奇相，清净无垢为人所护。隨其所乏而施与之，身常无病不生不死无有众患，恒獲安隱一切具足，备悉成就三十有二大人之相，得八十种众好之容，敷開法藏不生貪欲，充备道慧无所匱乏。有来求索而不愛惜，輒能尽施逮一切智，诸通圣慧广濟无窮，得深经典樂法之樂。於佛樹下坐于道場，降伏魔兵及诸官屬，不以色故有所施为，知色为空色亦自空，色不自知乃知色空。

「如是，最胜！菩萨解知色性空者，便为一切道法之首，成就法眼为一切道，三世特尊独步无侶，斯由具足诸通慧故。」

佛復告最胜：「生貴菩萨終不信邪顛倒之法，若见众生各有所奉，祠祀求福心不动转，以食向口。见有生類，正立无上独尊之行，終不动转捨就小道。知是深法无与等者，勤心進业亦无他想。虽有他法杂異之儀，常以法性观了別知，虽共周旋意終不转就於他道。正使遭世有佛出世及般泥洹，遺法教授復遇滅尽，圣众遊化又值中斷，心常一定亦不變改，虽无三宝不隨邪念，恒習深妙无量经文，用十二部遍见一切，善權方便无所不入，不貪名譽现身變化不自称譽。

「如是，最胜！生貴菩萨執行正见知空不真，无正不正正无所有，明解此者是謂正道。

「復次，最胜！菩萨大士修習智慧分別有无，曉知真空亦无所著，復当修行诸慧句义亦无所有，苦諦滅苦習結已斷，尽斷愛習道果受證，等智照察息淫怒癡，法智除垢達上中下，以遠思智上观二界。知他心智，普了众生心中所念。无生智者，不受生死胎分之秽，行滅尽智曉斷五阴生滅端緒，思惟三根所應行本，未知已知无知之根，至竟成道当學斯根，从三白衣至須陀洹，修未知根，从斯陀含至阿那含，學已知根，从阿罗汉至成作佛，學无知根。復当習定观了禅智，初禅總攝有觉有观，次禅中間无觉有观，後从二禅至无想定，无觉无观其心寂滅亦无动搖，常念篤信入於正定。

「如是，最胜！菩萨晝夜不作是念，吾知奉戒真人之处，亦知无戒行惡之人，无有異心分別之意，悉知虛寂无有一二前後中間亂念之想。菩萨精勤念不离佛、法及圣众，戒、施、天念、安般休息，身苦死念亦知无处。思除五結敬六重法，行四神足育養大众，端心正意奮振无畏。設有沙門外道異學，或天梵魔及餘众輩，亦无有难诘问之者。不见若干起吾我想，以是之證，行常安隱亦无所畏，得精進力立第一处，在诸大众而師子吼转大法轮，沙門净志梵释魔众一切外道所不能转，唯佛能转，如来身者金刚所成，诸漏已尽而无尘埃，正使恒沙亿姟众生，无敢言佛诸漏未尽。如来所说言真无二，善惡之報不失本願，一切餘众离內法者，不见敢能違佛言教。所说贤圣至道之要，行是得道犯惡入罪，亦无有能非如来教，亦不见教有所出处。无教不教教无所有，深知教誡是謂真道。如是，最胜！生貴菩萨求成佛道行无缺漏，欲聽法者捨诸不要，先说微妙使獲所起，悉遍志願各得具足。若有所施不恐怖处，心未曾變无有狐疑，不別好醜興二见心，亦不思惟善惡差別，所行法性亦无希望。菩萨不念受其功報，普为一切有形之類，不習声闻缘觉之心，亦不生念有所成辦。令一切众不离佛藏，知一切空佛法亦空，以因缘想有所興发，由斯观察而不可见亦无形質，言有形者則毀法相，相亦无相相不自生，生无根芽何由有相？相一无形而不可见，是謂正真无上之道。

「如是，最胜！生貴菩萨於四住地净修其行，不离诸佛神通之慧，有所施为應適前人，所说輒成无有不應。从佛法教不捨本誓，其心堅強完具甚安，所可施为皆達无願，为诸願者作善因缘。其在三界无能逮者，願令其德周遍一切。菩萨之业其志常定，一切智心无所不入，以是之故名曰空寂。所作施与过诸想著，降伏众魔令不自在。

「如是，最胜！生貴菩萨常念修四无所礙慧，於真諦法亦无所礙，於圣要义慧无所礙，於辯才智慧无所礙，所说明達慧无所礙，是謂菩萨行无礙智，与众超異決斷心疑得至无为，及无央数不可称計众生之類，普使濟度永处安寧，除計常想思惟无常，便斷欲愛形无形愛。无明憍慢消尽不生，先除身貪无令生想，此五阴身漏結不净，眼如水泡亦不牢固幻偽不真，或世愚士染著不惓，眼耳鼻口身意之法，斯亦无常而不可见，无形无主永无名号。当熟观色，色非我有亦非我造，乃从无有而生此有，以有形色便有識神，以有識神便生五阴，以生五阴便染六情，以染六情乃有癡行，至老病死憂苦萬端，往来周旋宛转三界，流趣五道无有窮已。斯由合会因缘所成，因是有是无是則无，此起則起此滅則滅。眼耳鼻口身意之法，亦復如是，皆悉虛寂而无形質。智者達了本末皆空，何用疲勞困苦識神？如是，最胜！生貴菩萨去离色想心不染污，解知本末而无所有，亦不见成復不见敗，诸法之本寂寞空无，无能动转超越其上，況復过者。此則不然，學一切智广布其义，悉了诸法空而不真。是故，最胜！当勤習學學无所學，当作是行行无所行，生貴菩萨於四住中而净其地。」

十住斷結经卷第一