十住斷結经卷第八

最胜问菩萨十住除垢斷結经

十住斷結经卷第八

等慈品第二十二

尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨入等慈三昧，遍观三千大千世界，人阴神阴诸龍鬼界，一身二身至百千身？云何菩萨以神足力，从一佛國至一佛國，如人遊虛亦无罣礙？」

尔时世尊告最胜曰：「快哉斯问甚奇甚特，吾今与汝敷演其义，諦聽諦聽善思念之！一切诸法虛寂无本，成道众智尋亦无迹。菩萨入定正受三昧，遍观三千大千世界，其中众生有形之類，观五阴身生者滅者，为所从生为所从滅？復入空界地水火風，一一分別了无所有，法起則起法滅則滅。最胜当知！昔我久遠修菩萨道，禅定一意執心不亂，入不动三昧观虛空众生，无限无量不可称記，隨其形類而教化之。其中众生有婬怒癡无婬怒癡，有愛欲意无愛欲意，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨權慧隨類而入，形与彼俱称適一切，心入定意終无亂錯，彈指之頃入於百千诸佛刹土，或以法性慧观教化，或以空法苦空非常导以正法，菩萨所化亦无邊崖，以十善之行而教授之。云何为十？先净國土不計其功，敷演其慧明知无礙，坐道樹下心无怯弱，降伏魔怨令知邪趣，遊处境界度人无量，心如地界忍而不动，分別根門难易之相，純熟之行靡不斟酌，一一分別阴持入行、色痛想行識，观內六情去外六尘，若眼见色不興眼識，外色內識悉了虛无，色为是誰眼識所在？若耳闻声不興耳識，外声內識悉了虛无，声为是誰耳識所在？若鼻嗅香不興鼻識，外香內識悉了虛无，香为是誰鼻識所在？若舌知味不興舌識，外味內識悉了虛无，味为是誰舌識所在？若身知細滑不興識想，外更內識悉了虛无，細滑为誰身識所在？最胜当知！菩萨入定一一分別隨類教化，或以言教或以神足或以權慧，隨類而入无所罣礙。

「是时菩萨復以十法訓化众生。云何为十？一者慧根具足定意不亂，二者觉意牢固演慧无礙，三者敷暢道品具足义趣，四者解相玄寂众好不闕，五者解道非道了知虛无，六者意崇法轮誨而不惓，七者行菩萨道不见己身，八者虽度众生不见有度，九者解內外空一而无二，十者分別身体不见有化。是謂菩萨摩诃萨具足十法，便能周旋诸佛刹土，从一佛國至一佛國，亦未曾离诸佛世尊。

「菩萨当念修诸總持門。云何为總持？诸法印可總持，菩萨得此總持者，於一切法去诸妄想。復有普光總持，菩萨得此總持者，等慈一切不懷顛倒。復有慧明總持，菩萨得此總持者，不净國土令得清净。復有照曜總持，菩萨得此總持者，於诸亂意悉无尘翳。復有义辯總持，菩萨得此總持者，習观众行入定不动。復有法辯總持，菩萨得此總持者，分別句义不失次敘。復有響辯總持，菩萨得此總持者，观察音響隨類而度。復有應辯總持，菩萨得此總持者，應適一切具足众行。復有意止總持，菩萨得此總持者，尘勞結縛永息不起。復有意斷總持，菩萨得此總持者，微察诸法亦无猶豫。復有神足總持，菩萨得此總持者，住寿在世经百千劫。復有根本總持，菩萨得此總持者，分別根門興衰不變。復有力勢總持，菩萨得此總持者，修金刚体无能沮壞。復有觉意總持，菩萨得此總持者，敷演诸法開悟一切。復有道品總持，菩萨得此總持者，观了三世因缘法本。復有定意總持，菩萨得此總持者，於诸亂想懷来道故。復有權慧總持，菩萨得此總持者，應適无方亦无觉者。復有布施總持，菩萨得此總持者，解知三事悉无所有。復有持戒總持，菩萨得此總持者，不见修戒及以毀者。復有忍辱總持，菩萨得此總持者，不见恚忍及以亂想。復有精進總持，菩萨得此總持者，不见進业及以懈怠。復有正受總持，菩萨得此總持者，萬響雷震衣毛不竪。復有慧空總持，菩萨得此總持者，包識萬智暢演无礙。復有无礙總持，菩萨得此總持者，於诸通慧无所罣礙。復有曠遠總持，菩萨得此總持者，虽百千身還合为一。復有教授總持，菩萨得此總持者，訓以正法言不烦重。復有不思議總持，菩萨得此總持者，非是罗汉辟支所及。復有道樹總持，菩萨得此總持者，庄严刹土不离诸佛。復有降魔總持，菩萨得此總持者，執意牢固心不倾斜。復有容相總持，菩萨得此總持者，一一诸相致百千福。復有众好總持，菩萨得此總持者，不见相好瓔珞隨身。復有光曜總持，菩萨得此總持者，於百千光见化无量。復有度人總持，菩萨得此總持者，虽度众生亦无度者。復有广慧總持，菩萨得此總持者，意如虛空无有偏狹。復有道意總持，菩萨得此總持者，不想泥洹亦不著有。復有滅度總持，菩萨得此總持者，不见有滅及以生者。復有清净總持，菩萨得此總持者，尘埃以净无尽不尽。復有无苦總持，菩萨得此總持者，解苦无苦名曰苦諦。復有生習總持，菩萨得此總持者，習本意缘悉了虛无。復有滅尽總持，菩萨得此總持者，滅習尘勞更亦不造。復有圣道總持，菩萨得此總持者，安处无为永寂泥洹。復有止观總持，菩萨得此總持者，观了妙法興衰所趣。復有空藏總持，菩萨得此總持者，於深法要无所罣礙。復有法观總持，菩萨得此總持者，观了诸法悉知无主。復有净声總持，菩萨得此總持者，口言柔軟如梵天音。復有称可總持，菩萨得此總持者，为人所说可其心意。復有等意總持，菩萨得此總持者，溫潤流利言不滯礙。復有遊处總持，菩萨得此總持者，所可教戒无所傷損。復有威曜總持，菩萨得此總持者，在於大众亦无怯弱。復有奮迅總持，菩萨得此總持者，为師子吼飛落走伏。復有戒律總持，菩萨得此總持者，降伏一切难悟众生。復有趣道總持，菩萨得此總持者，解知泥洹无起滅想。復有法性總持，菩萨得此總持者，诸諛諂人令见真道。復有息意總持，菩萨得此總持者，不興憍慠生人自大。復有通達總持，菩萨得此總持者，闻彼圣慧不失法教。復有興敬總持，菩萨得此總持者，即棄貢高承事诸佛。復有空界總持，菩萨得此總持者，漸入本净寂然法界。復有无礙總持，菩萨得此總持者，以達儀軌解诸法本。復有无量總持，菩萨得此總持者，古昔所说亦无窮尽。復有強記總持，菩萨得此總持者，分別文字知法趣向。復有究竟總持，菩萨得此總持者，解人本性法界亦净。復有难滅總持，菩萨得此總持者，曉众生净內外虛寂。復有无際總持，菩萨得此總持者，解知本无本无亦无。復有瓔珞總持，菩萨得此總持者，所说经法无所罣礙。復有妙要總持，菩萨得此總持者，於尽无尽亦不见尽。復有分別總持，菩萨得此總持者，非是二乘之所籌量。復有如来總持，菩萨得此總持者，觉寤众生趣寂寞道。復有十地總持，菩萨得此總持者，恒说无住亦不见住。復有阴种總持，菩萨得此總持者，分別身本不興染著。復有寂寞總持，菩萨得此總持者，譬如呼声亦无音響。復有識性總持，菩萨得此總持者，悉能思惟不著文字。復有了本總持，菩萨得此總持者，无言无说亦无教戒。復有文字總持，菩萨得此總持者，自識宿命知所从来。復有法轮總持，菩萨得此總持者，无意无想亦无神識。復有甘露總持，菩萨得此總持者，講诵说法亦无罣礙。復有深入總持，菩萨得此總持者，一一分別四句合义。復有法幢總持，菩萨得此總持者，曉了誼理明識法本。復有无尽總持，菩萨得此總持者，究暢本際不离眷屬。復有等觉總持，菩萨得此總持者，常講无量无著正法。復有诸法總持，菩萨得此總持者，翫習诸法不失次緒。復有弘誓總持，菩萨得此總持者，解了智慧悉无逆順。復有善權總持，菩萨得此總持者，隨類適化不懷怯弱。復有道慧總持，菩萨得此總持者，分別顶法修度无極。復有幻化總持，菩萨得此總持者，分別法界无內外性。復有中阴總持，菩萨得此總持者，诸佛世尊所居窠窟。復有道場總持，菩萨得此總持者，十方刹土晃然金色。復有降魔總持，菩萨得此總持者，一切外道靡不降伏。復有自守總持，菩萨得此總持者，护身口意不见有护。復有说法總持，菩萨得此總持者，具足法本无所缺漏。復有自用總持，菩萨得此總持者，观察无量众生心意。復有慇懃總持，菩萨得此總持者，方便所说使入道撿。復有流化總持，菩萨得此總持者，分別诸慧不著古今。復有柔順總持，菩萨得此總持者，受法无厭亦无恚惑。復有進德總持，菩萨得此總持者，於诸法本悉无所有。復有色像總持，菩萨得此總持者，其有覩形未曾忘捨。復有声闻總持，菩萨得此總持者，挍計诸法无量无著；復有苦順總持，菩萨得此總持者，聽採法味平等无二。」

尔时世尊说此總持法門时，十二亿那術人皆得尽信不起法忍，復有无央众生悉发无上正真道意。是时世尊告最胜曰：「菩萨所行不可思議，非是罗汉、辟支佛所知，等慈三昧定意正受之所感动威神能尔，以是之故说大乘律，导以正化撿以法服。」

是时最胜前白佛言：「善哉善哉！快说斯言，一切诸法習无本末，解了法性虛无寂寞，一一分別皆虛皆寂，大乘所演广及一切，闻菩萨行寿終之後，皆得生於曠忍世界。」

尔时众会尽皆猶豫，欲得覩见彼佛刹土。如来神鑒尋知众生心之所念，即以神足出顶光明，普照三千大千世界，及彼曠忍无量刹土。曠忍佛名号曰无尽，順執總持強記不忘，殊特之法恒以在前，从恒沙劫供養诸佛，积累道法自致得是无上等正觉。佛告最胜：「菩萨当念修行十住。云何为十？一者分別法界了知虛无，二者解身虛寂內外无主，三者四大觉意不猗有餘，四者於一切法不见滅度，五者身口意行寂寞不住，六者护戒无戒亦不毀戒，七者无放逸行撿心为本，八者誓願成道不捨本志，九者不思議法度难寤者，十者众行清净所行不重，是謂菩萨摩诃萨之所修行十法之本。

「復次菩萨次当習於十法之号。云何为十？一者戒具清净无放逸行，二者闻以施惠不毀法界，三者分別阴入了知虛寂，四者知四非常悉归磨滅，五者十八难解阴持入病，六者具足誓願诸佛加歎，七者未立根众生安处无为，八者菩萨入定无能亂者，九者遍观一切內外诸行，十者自观身本生滅之相。是謂菩萨摩诃萨当念修行十法之本，便得自致成最正觉。

「復次菩萨復当習定正受三昧，所謂三昧者等观三昧，菩萨得此三昧者，建立慧观不为放逸。復有三昧名曰攝意，菩萨得此三昧者，能攝众結不令縛著。復有护戒三昧，菩萨得此三昧者，守身口意不生尘勞。復有平等三昧，菩萨得此三昧者，意如虛空不興二想。復有大宝三昧，菩萨得此三昧者，演七觉意无尽之宝。復有道樹三昧，菩萨得此三昧者，道花敷卓见莫不欢。復有海量三昧，菩萨得此三昧者，非是二乘所可斟量。復有入室三昧，菩萨得此三昧者，深要法藏靡不斟酌。復有月光三昧，菩萨得此三昧者，普遊诸佛往来周旋。復有月明三昧，菩萨得此三昧者，普曜一切靡不蒙光。復有玄鑒三昧，菩萨得此三昧者，解了三世无起滅法。復有无憎愛三昧，菩萨得此三昧者，怨讎平等視如赤子。復有大哀三昧，菩萨得此三昧者，視一切众如父如母。復有悲慈三昧，菩萨得此三昧者，为一切众为其雨淚。復有愍哀三昧，菩萨得此三昧者，亦无吾我我人寿命。復有无想三昧，菩萨得此三昧者，便能转於无上法轮。復有行苦三昧，菩萨得此三昧者，於阿僧祇劫不唐其功。復有建力慧戒三昧，菩萨得此三昧者，不见吾我清净之行。復有离身三昧，菩萨得此三昧者，去离繫縛亦不毀戒復。有吾我三昧，菩萨得此三昧者，於彼此岸亦无染著。復有玄通三昧。菩萨得此三昧者，語法忍辱无寂不寂。復有清白三昧，菩萨得此三昧者，於清白行思惟分別。復有相應三昧，菩萨得此三昧者，与相應法不起不滅。是謂菩萨摩诃萨正受三昧，遊至他方诸佛刹土，事事供養诸佛世尊，亦不恐懼无所畏难，正使身壞於中命終節節离解，自观其身如草木牆壁，不興染著而行忍辱。彼闻惡言不以为慼，虽遇欢樂亦不为慶，尋其言教亦无处所，曉了所言亦无本末，本无之心各各无實，是謂菩萨摩诃萨清净定意。彼虽亂心心无所結，亦不在此復不在彼，於內外法皆悉清净，以观如此則为忍辱，是謂菩萨摩诃萨身口意净建立慧忍。

「復次最胜！菩萨摩诃萨当復修行精進定意，長诸善法无所漏失，观其法界不增不減，无漏慧观以为法御。復当思惟观猗世法，不见诸法有成就不成就者，不见正諦及与顛倒，不隨不捨亦无去就，是诸菩萨摩诃萨珍宝积聚无尽之藏，不见去来现在之法，何所从来何所从去，来亦无处去亦无跡。贤圣八道诸法之首，一一分別贤圣四諦，去离顛倒妄想之行，为人说法无所滯礙。解了众生虛而无實，推尋诸法亦不可得。所以然者，法法相生法法相滅，人不离法法不离人，人自虛寂法亦虛寂，如人自然法亦自然，解自然者乃應无上正真之行，便逮佛法无尽之行。其有求法，若以求者，方当求者，三世无著无所染污，彼以求者彼求此已，亦无所得亦无所失，是謂最胜！菩萨摩诃萨建立妙慧精進之行。

「最胜当知！菩萨摩诃萨復当思惟禅定之行正受三昧，不毀法戒平等无二亦不见二，亦不成就非不成就。彼於禅定而以正受，一切诸定不起亂想，诸法无想亦无放捨，解了內外悉无有主，是謂菩萨摩诃萨一意正受不毀禅定。亦復不见有合会，捨诸境界无有去离，行无著禅意趣无难，是謂菩萨摩诃萨不立於法亦不离法。恒以一意诸法自然，解了诸法无生滅想，非身非心所能忖量，思惟定意平等无二，志性所趣无應不應亦不见應。分別十二因缘之本，缘行有癡，缘癡有識，缘識有名色，缘名色有六入，缘六入有更樂，缘更樂有有，缘有有愛，缘愛有受，缘受有生，缘生有死愁憂苦恼，不可称計，取要言之，五盛阴身危脆之形不可久保。菩萨是时等行本无，分別色痛想行識悉了虛寂，復以正受，於本净法亦无染著，亦不见色解色无色，度於一切顛倒之行，是謂菩萨摩诃萨禅定一意，非是罗汉辟支佛所及。外道五通虽寿无量，由失神足不至究竟，禅定之人正受三昧，住寿一劫復过一劫不以为难，以得禅定出智慧上，除棄尘勞不興妄见，是謂菩萨摩诃萨志願[＊]于道開化众生。隨形應適隨病投藥，復以空性慧观之法入等慈三昧，遍观三千大千世界，转至恒沙诸佛刹土，應度众生悉令解脫，是則如来禅定正受，皆使黎庶至于滅度。是謂菩萨摩诃萨建立等慈定意，所濟无量不可称限。是謂，最胜！如来神德巍巍如是。夫欲观法当以慧眼，亦非肉眼亦非天眼，亦非罗汉辟支所覩。以观诸法，解诸法寂、解诸法净、解诸法虛、解诸法定，是謂菩萨摩诃萨无限无量弘誓之心。无行无处亦无所入诸法寂然，定者所習非亂者所行，普观诸法悉皆如是，如是观者是为法观。法观菩萨不见诸法之所归趣，其有观法而不分別斯等之類，闕於道場不至究竟，不以正法而成定意。菩萨当念除去妄见无求无取，亦不摸貿求受重福，知內外法悉皆虛寂，是为菩萨摩诃萨入等慈三昧，观了诸法悉无所有，以无所有乃名见法。夫见法者，无我无人无寿无命，斯皆假号非真實法，有为之法非无为境界，无为之界非有为之法。菩萨解知有为无为有漏无漏是常非常，我人寿命悉无所有，是为菩萨摩诃萨分別定意无生滅法。假使菩萨观诸法相，解知众相虛寂无二亦不见二，解二无二乃應定意。於顛倒法解无所有，不见有正趣於道者，不见有邪当趣诸见。盖於众生无量之慧皆发大哀，净佛境界净佛刹土，从一佛國至一佛國，承事供養诸佛世尊，復以神通明慧之观，普察三千大千世界，頗有众生诸根純淑，不遇贤圣墜于三塗。是时菩萨要住拔濟使不彫落，或復是时菩萨達士，因庶众生兼復造缘，周旋往来不唐其功，彈指之頃遊于百千正受定意，建立慧观修诸功德。若行施时，計天人本亦无施者，解知三事悉无所有，是謂菩萨乃應於施。若復菩萨以律訓誨，解知犯戒及以禁律亦无所有，无戒不戒乃應戒也。或復菩萨恒行忍辱，见行忍者代其欢喜，設遭恚怒不懷憂慼，懈怠忍辱悉无所有，亦非一二至于百千，解忍无忍乃應忍辱。復次菩萨常行精進，见精進者代其欢喜，設遭懈怠不以为恨，解知懈怠及以精進，一而不二亦不有二，亦不有進亦不有怠，解進怠虛寂乃應精進。復次菩萨若行若坐常若一心，禅定正受未曾虧損，天雷地震萬響俱作，專心一意无能移转动菩萨心，解知定亂悉无所有，解定无定乃應定意。復次菩萨智慧所潤澤及黎庶，包識萬機應適无方，暢達演说不毀佛教，平等慧观不见贤愚，解慧无慧及与愚惑悉无所有，亦不见有亦不见无，有无悉虛空寂无二，是謂菩萨應於智慧。如是清净诸法之相，亦不见相非不有相，解相无相乃成相好，拔濟众生至无为岸。

「復次菩萨復入空定遊虛空界，一一分別空界众生，或以言教、或以神足、或以光相、或以苦行，而教化之，趣使众生得入道撿。復次菩萨行无想法，除去想著顛倒之行，復遊他方诸佛刹土，恒以无想不變易法，訓化众生普至无为。復次菩萨行於无願，不求三界受有之報，不猗著人不著相好，分別內外五阴成敗，色痛想行識外尘內入，一一分別虛而不真。

「如是，最胜！菩萨大士发大弘誓，度众生類不见有度，尚无众生況有度者？是謂菩萨摩诃萨建立等慈定意，普使众生逮得慧根。」

尔时世尊说此等慈品时，十四那術人皆发无上正真道意，八千菩萨尋於坐上逮得等慈三昧。

法界品第二十三

尔时世尊，放舌相光明普照三千大千世界，復照十方诸佛國土，四维上下靡不蒙照，復照東方八十四亿，江河沙数寂寞世界，诸佛普集无有二乘，恒講菩萨殊特之行，分別世界各有次第。「吾亦从彼来至忍界。所以然者，发願探籌无錯亂故。」

佛告最胜：「今我自憶在彼佛众，一亿诸佛同时取籌，我为元首当此世界，慈氏、元吉、師子、勇慧、德普、广闻、金顏、玄寂、宝雄、常悲、鮮潔、弘誓，如斯等佛一亿如来，同时受籌適此忍界。」

佛告最胜及来会者：「诸佛世界不可思議，改形變化權现无方，汝等焉知慈氏菩萨方習菩萨行乎？莫造斯观。所以然者，慈氏积行恒沙数劫，先以誓願成等正觉，吾方習行而在其後，或现苦行或现光相或现菩萨儒童弟子，隨人本行而为说法。」

慈氏菩萨在彼坐上，佛告彌勒：「现佛光相翼从多少。」

尔时彌勒隱菩萨身，還现佛形刹土國界，弟子菩萨不可思議。众会见之歎未曾有，无形自然，色相自然，诸法自然，一切诸佛亦復自然。时彼大众復见東方八十四亿江河沙数寂寞世界，诸佛世尊論講菩萨殊特之行，千八百微妙法門。何謂千八百微妙法門？菩萨習於本净法門，獲此法門者，不於本際而受其證。復有无言说法門，菩萨得此法門者，遊虛空界无能觉知。復有无所得法門，菩萨得此法門者，虽度众生亦不见度。復有无所持法門，菩萨得此法門者，解知本净內外无主。復有名号法門，菩萨得此法門者，一切诸法虛而无實。復有成就法門，菩萨得此法門者，虽处有为不著有想。復有化識法門，菩萨得此法門者，入无形界无形教化。復有现形法門，菩萨得此法門者，现形无数而教化之。復有因缘法門，菩萨得此法門者，为彼众生而造因缘。復有法声法門，菩萨得此法門者，但闻音響不见其形。復有离有法門，菩萨得此法門者，不见生滅著斷之法。復有解脫法門，菩萨得此法門者，不见泥洹有趣滅度。復有深奧法門，菩萨得此法門者，分別如来祕要之典。復有无色像法門，菩萨得此法門者，入无色定而教化之。復有无观行法門，菩萨得此法門者，佛法无教亦无处所。復有数息法門，菩萨得此法門者，诸法无数解息无息。「如是，最胜！菩萨摩诃萨獲如此等千八百微妙法門。」

时诸众会闻彼诸佛说此微妙法門，尽於坐上得尽信法忍，无数众生趣小乘者，皆发无上平等道意。尔时世尊及以彌勒，還攝光明从面門入，如来大哀巍巍若茲，開化众生不可称量，各使至趣令立堅固。

尔时众会復作是念：「向者我等皆共普见寂寞世界，如今忽然悉无所有，將非幻化野馬水影乎，復非夢鏡恍惚耶？」

尔时世尊，即知众会心中所念，便告舍利弗曰：「云何舍利弗！汝頗曾闻如来与汝说声闻行是有为法是无为法？是有漏法是无漏法？是真實法是非真實法？是现法是非现法？是尘勞法是非尘勞法？是有数法是无数法？是有著法是无著法？是有習法是无習法？是瞋恨法是非恨法？是可捨法是非捨法？是凡夫法是非凡夫法？是贤圣法是非贤圣法？此意止神足法此非意止神足法？此根力觉道法此非根力觉道法？此學法此非學法？此声闻法此非声闻法？此缘觉法此非缘觉法？此菩萨法此非菩萨法？此佛法此非佛法？云何舍利弗！汝曾闻如来说此言教乎？」

舍利弗對曰：「非也。世尊！」

佛告舍利弗：「我今猶尚在声闻众，不说斷漏有缘著想，況当演教有窠窟乎？此事不然。说法轮講悉无处所，无言无教亦无法想，法出響應豈有法也。云何舍利弗！今当引譬，智者以譬喻自解。猶如士夫勇猛之人，观虛空界悉了无形，然復彼人意欲規郭，以众彩色欲畫虛空，或作天像或作人像，或作龍鬼神旃陀罗像，或作蜎飛蠕动畜生之像。云何舍利弗！彼人施意寧能不乎？」

舍利弗對曰：「非也。世尊！甚难甚难至未曾有。」

佛告舍利弗：「如来權化不可思議，施設言教甚难於彼。所以者何？一切众行，有为法无为法，有漏法无漏法，道法俗法，十二因缘及六識身，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，过去当来现在诸佛，无形无像不可覩见，亦无取捨亦无聚散，不可携持而不可得，虛空境界虛寂无二。诸佛世尊遊诸方界，为一切众生講说言教，實无名号強为假号，實无文字強为文字，實无法性而说法性。復次舍利弗！菩萨摩诃萨以權方便，應適众生隨彼根本，此乃甚难。設有比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，篤信如是虛无寂法，具足众行便能成就如来相好，从一佛國至一佛國，承事供養诸佛世尊。復於彼佛得強記總持，亦復受此深妙之义，转復演布咸使闻知。菩萨摩诃萨当念具足七无著法。云何为七？解一切有悉无所有，不染於有亦不见有，现其形像亦无色相，猶无有佛況色相乎？一切世界亦无端緒，況当有本而可推耶？众生根本无窮无底，誰能发意料量其行？法自然生法自然滅，亦復不见有生有滅，诸法如化诸法如幻，亦復不见幻化野馬，诸法自然诸法无生，亦復不见生滅著斷。是謂舍利弗！菩萨摩诃萨成就此七无著法者，便能具足一切众行，漸漸得至成菩萨位，坐佛樹下降伏魔怨，众德著积光相具足，从第一住乃至十住，於其中間未曾退转，恒为诸佛所见擁护，天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留罗、旃陀罗、摩休勒，供養华香作唱伎樂被服幢幡，转加功德威神扶接，自上无上至真之道。」

佛復告舍利弗：「自念我昔修菩萨道，或为儒童，或为梵身，或时出家修沙門律，供養江河沙数诸佛世尊，或以頭目國財妻子，或以醫藥四事供養，但闻诸佛論講苦义空义非身之义，或说六度空无想願，或说禁戒學道之法，或说忍辱仁和之教。或时隱处经劫不起，或禅入定形神不动，皆由內法未成就故。」

佛復告舍利弗：「吾始从寂寞世界诸佛世尊，即得闻此深妙之法，诸来菩萨大士集者，應时逮成柔順法忍。尔时众会诸在坐者二萬四千众生，應时逮得不起法忍。去来诸佛及现在者，皆共宣傳頒暢深法，悉无处所，亦復不见我人寿命。观察众生根本純淑，众生有想以无想教授，众生有念以无念教誡，众生有礙示以无礙。若有善男子善女人，諷诵善持此深奧法，若復演布为他人说，其福功德不可称限。若有學人修菩萨道，慈悲喜护愍傷一切，欲令成就登菩萨位，常当修持深奧法藏。若善男子善女人，遍滿三千世界，受持五戒遍行十善，四禅四等四空定，不如一闻斯深法奧。若不能多思惟，亦可七日，若不能七日，六五四三乃至一日，若不能一日，彈指頃可。

「云何舍利弗？如汝声闻其数彌滿十方世界，四事供養衣被飯食，床敷臥具病瘦醫藥，从亿亿劫復过亿亿劫，不如一闻深要之法。所以者何？菩萨法藏珍宝之聚，若復演说一句之义，无常苦空非身之义，三脫法門及四明慧，空无想願虛寂之行，不生不起无滅尽行，如是菩萨摩诃萨是則安隱无量德行，福不可限无以为喻。若有菩萨以限礙身修有为法，教化众生使充所願，然彼之類未曾更闻无为之道，欲履菩萨深奧法者，此事不然。若有菩萨定意正受从无量法，宣暢演布深奧法典闻无为法，诸法虛空悉无所有，是則深义无能及者。是故菩萨若欲具足众生願者，欲与他人说其义者，復欲宣暢如来菩萨祕要法者，欲使众生成四果證者，常当念學此深法要。」佛復告舍利弗：「昔吾遊學为菩萨行，常習六度四等，大慈加被众生演甘露味，或演言教，或贤圣默然，或现神足，或以善權巧便，或以神通五道，或以一道周遊，或以辟支飛鉢虛空，或以声闻稟受言教，或现儒童状如无知。舍利弗当知！菩萨教化權现无方不可窮尽，隨世習俗隨類而入，亦入於地亦入於水，亦入於火亦入於風，菩萨分別四大本原皆无有主，分別地界內外虛寂，水火風界亦復如是。復观众生有淫怒癡无淫怒癡，有愛欲心无愛欲心，有憍慢意无憍慢意，有定意无定意，有亂心者无亂心者，菩萨悉皆分別。或以安般守意，或以惡露不净观，或以泥洹滅尽之法，或以有为无为法，或以有漏无漏法，或以俗法或以道法，或以神通漏尽之道，而教化之。吾曾遊处通慧世界，为一众生十二中劫入禅定意形神不动，不辭劬勞待而教化。此众生者豈異人乎？莫造斯观。卿欲知者，今最胜菩萨是也。最胜菩萨在通慧世界生豪族家，由宿积德不生貧匱窮困之家，一生二生至百千生，乃至十二中劫受形，常在豪貴不处卑賤。吾亦入定去彼不遠观其心意，於百千劫不解一句深奧之法，後能自悟豁然心開自归我身，欲闻深妙无量法典，而为说法无尽之藏。所謂无尽藏者分別音響，或以一音遍滿三千大千世界，或以一句應適一切众生心意，所吐言教过於梵音。復有六通无尽藏，往詣十方诸佛世界，承事供養如来世尊，稟受深妙难有之法，於诸苦行，过於精進持戒忍辱精進一心智慧善權。復有无尽藏，使有四意止，四意止者无漏法行，法意止者泥洹徑路，餘者凡夫之所修。四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，報應果證悉无所有，亦不见有，是謂菩萨无尽之藏。何者可尽？平等光曜善講本性是可尽也，法性相修为可尽也，心所思惟为可尽也，思惟五阴为可尽也，曉了十二因缘为可尽也，知內外四大为可尽也。」

舍利弗對曰：「非也。世尊！非是如来所能究尽。」

佛復告舍利弗：「復有四事法无尽之教为辯才門。云何为四？一者分別无尽慧，二者分別无尽慧明，三者思惟強記總持，四者分別辯才无外。是謂，舍利弗！四无尽之藏，菩萨所可修行。復有四无尽之藏不可携持。云何为四？一者其性难携放逸不住，二者道心难携本性甚深，三者入诸本際習无本末，四者入众生意了知无法。是謂菩萨摩诃萨无尽之藏。」

佛復告舍利弗：「菩萨復有四牢固无尽之藏为辯才法門。云何为四？一者志願牢固不著邪部，二者本行清净不興尘勞，三者古佛言教立忍无恚，四者隨缘造行不失本誓。是謂菩萨摩诃萨无尽之藏辯才法門，在道樹下降伏魔怨意无怯弱。復有四转轮法門无尽之藏。云何为四？一者所言至誠不毀他人，二者究尽缘起知所从生，三者訓誨众生初无懈倦，四者分別明慧上菩萨位。是謂菩萨摩诃萨不毀法戒无尽之藏，菩萨摩诃萨常所修行。」

佛復告舍利弗：「菩萨摩诃萨復有四无尽之藏成就法界。云何为四？一者照曜法界通達往来。二者照曜法性解无所有。三者分別肉眼天眼慧眼法眼佛眼。云何为肉眼？观覩色像不无眼識。云何为天眼？所謂天眼者，覩天色像不见報應；慧眼分別不见尘垢，法眼清净具足六度，佛眼了朗观相无相。四者照曜報應不著三界。是謂菩萨摩诃萨无尽之藏成就法界。」

佛復告舍利弗：「菩萨摩诃萨復有四无尽之藏。云何为四？一者精進不定意，有求慧意无求慧意，有尽意无尽意，有得意无得意，內外分別悉无所有。是故舍利弗！行權菩萨在在处处，周旋教化精進为上，修行禁戒勤力为本，从诸世尊求积功德，闻法欢喜合集明慧，布演道教亦无言教，当来过去见在诸法，慧观堅固乃为真教。如来所说不以文字，文者清净说法亦净，是为积慧功德立忍堅固立不退转。是謂，舍利弗！不以貪色亦不猗色，非不有色解色无色，故曰法性。正使三千大千刹土，香薰細滑繒綵幡盖，来供養者不孚用喜，遠离懈怠不懷怯弱，避貪亂意除瞋恚心，成等正觉演布祕要乃得成佛。捨身所安立弘誓心，代彼众生受其苦恼，精進樂法，趣使众生進入法室至修道者，诸天證明，天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人悉来供養，善男子善女人，扶佐勸助使成佛，发願堅固要使成慧中无有退，度诸因缘墮三塗者，无識无觉亦无究竟。是謂，舍利弗！菩萨摩诃萨修无想念法无言教法，乃能得成如来圣教。」

尔时坐上诸来会者，闻斯深法，皆发无上不退转地。尔时舍利弗前白佛言：「向所闻者，斯等诸人久如成佛乎？」佛告舍利弗：「斯等诸人，二百无央数劫当成为佛，皆同一号，无垢超德如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，世界曰清净，劫名难度。彼佛世界純以一乘，无有声闻辟支佛名，常論菩萨无量德行。土地平正，无有山河堆阜河澗谿谷若干种色，如天綩綖，无有日月光明所照，自謂众相光光相照，众德广普众生所念萬若干想。所以然者，以其法界无差違故。彼佛世界食自然甘露，著劫波育衣，猶如第六天樂所居。土地豐熟五穀平賤，七宝具足，金銀珍宝車𤦲馬瑙真珠虎珀。有转轮圣王名曰雨华，七宝导从。所謂七宝者，一名轮宝，所謂轮宝者，縱广十四肘，純以七宝，轮有千輻，輻輻有相，王意欲東轮即前导。二者象宝，所謂象宝者，色如白雪，口有六牙，牙牙有相，王欲乘象遊观世界，彈指之頃遊于世界亦无有难。三者馬宝，所謂馬宝者，身紺青色朱髦尾，乘虛而行脚不躡地，馬一鳴吼震于世界靡不闻者，王意欲乘東西南北，彈指之頃皆悉周遍。四者玉女宝，所謂玉女宝者，身作优鉢蓮华香，口作牛頭栴檀香，純肉无骨为人端正，不肥不瘦不長不短不白不黑，备具女姿六十四變，王意欲納輒便在前。五者珠宝，所謂珠宝者，方三仞高七仞，王意欲試彼珠宝者，夜非人时，即召軍馬集四种兵，夜出珠宝著萬丈臺頭，普照世界靡不蒙光，珠自往来隨王所念。六者典藏宝，所謂典藏宝者，是时转轮圣王意欲遊行方域世界，路由大海无底之源，王意欲試典藏證驗，即勅御者：『且止此海吾欲停息。』便勅典藏宝：『吾今須金銀珍宝車𤦲馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃，卿能得乎？』时典藏宝尋跪水中，以器㪺水，隨意所念七宝自至。七者典兵宝，所謂典兵宝者，王意欲集四种兵众，即告典兵宝曰：『吾欲撿挍四种兵众，使时不移能得辦乎？』彼典兵宝，復白王言：『不審圣王須兵多少？』王告之曰：『吾須前後左右各各萬葙。』时彼典兵宝隨王教令，即如其言四种兵集。所謂四种兵者，象兵馬兵車兵步兵，一一兵者，將从有十，四种兵各各亦然。」

尔时佛告最胜诸来会者：「尔时转轮圣王，豈異人乎？莫造斯观。所以然者，今最胜菩萨身是也。所在變化言声柔軟，人民之類皆承法音，寂然恬泊講度无極，四恩四等六重之法，善權方便入滅尽定，离欲无垢，空无相願无为之法，无生滅法无端緒法，其有萌類诸天世人在彼境界者，分別圣慧无漏道根，或示音響指授明法，以苦切之教將入法律，或以神足變化光明教授，欲使众生漸入究竟。」

佛告舍利弗：「一切众生无我人相，诸法本净诸法无形无著斷法，诸法无壞，观了佛土悉无所有。又復舍利弗！十二因缘五阴六衰都无形像，如来八种音声，不男音不女音，不強音不軟音，不清音不濁音，不雄音不雌音，此由檀度受實果證，解知清净照于法界，或以一音遍滿三千十方世界。吾曾遊处野馬世界，去此七十二亿江河沙数诸佛刹土，在彼周旋放大音声，遍滿彼佛刹土，其闻音者百亿众生立不退转，皆发无上正真道意。时我弟子名曰目連，神足第一，登一須彌山，復登一須彌山，如是经劫从劫足不躡地。时目犍連在野馬世界，放大音声遍滿三千十方世界，於彼音声而演斯教，如来说法未曾有行，亦不见行非不有行，解行无行故曰清净，诸法无象亦无音響，復说四諦如尔法性，解苦无苦不住於苦，入如此慧故曰苦智；因習暢本解習无習，不见有習故曰習智；知尽处所由尽而生由尽而滅，亦不见尽是謂尽智；无为道者不见窠窟，去来今佛之所称譽，今佛说者亦无有道，去来所说亦復如是，道无形像不可覩见，解道无道故曰道智。是謂菩萨摩诃萨分別道議。时彼野馬世界一切众生之類，但闻其声不见其形。时彼大众愕然有怪：『斯是何人？布大音声震动世界，兼復演说深奧之議。』时彼如来知众生心中所念，便告目連曰：『捨汝神足，可在此众现其形像。』时目犍連即如其像，忽然以至处大众中。彼菩萨等身長八萬四千由旬，佛身長十六萬八千由旬，众会见目連形体著衣持鉢状如沙門，皆共愕然怪未曾有：『此是何像，为是畜獸为是人耶？』是时彼佛知众会心中所念，即告之曰：『汝等勿生此心。所以然者，去此七十二亿江河沙数诸佛世界，有佛世界名曰忍土，彼有佛名曰释迦文如来、至真、等正觉，十号具足，於五濁世出现於世，恒以文字教授众生，人寿百歲过者无幾，以四諦至真分別議趣，其说慧无处无著。此目連比丘，是彼神足第一弟子。』彼佛即告目連曰：『现汝神足，此会大众虛想欲见。』时目犍連承佛教誡，即从坐起頭面礼足，忽然不现入无礙三昧定意，尽接十方诸佛刹土安著右掌，左手接彼佛土懸处虛空，各各共见目連神足，欲覩其形不能得见。时彼菩萨尋自归命彼佛世尊：『伏惟天師当见拯濟。』佛告：『无苦，終不有損。』尔时彼佛告目連曰：『止止目連！捨尔神足，令此菩萨粗識軌迹。』尔时目連承佛教旨，即捨神足復坐如故。时彼菩萨前白佛言：『彼忍刹土释迦文佛，以何教化？云何说法？復以何道訓誨众生？以何權智周旋往来？』佛告诸菩萨：『彼刹众生刚強难化，互相是非各自謂尊，是以如来以苦切之教引入道撿。猶如龍象及诸惡獸𢤱悷不調，加之捶杖令知苦痛，然後調良任王所乘。彼土众生亦復如是，以若干言教而度脫之，或以苦音说苦音響，習尽道音亦復如是。』时彼菩萨歎未曾有：『善哉善哉，世尊！彼佛如来執勤勞行甚为难有，能於五鼎沸世教化众生演布大道，寂然滅尽归於无为也。』」