十住斷結经卷第五

最胜问菩萨十住除垢斷結经

十住斷結经卷第五

神足品第十二

是时最胜菩萨前白佛言：「世尊！云何菩萨於施戒忍辱精進禅定智慧有進有退？復有菩萨从初发意至成作佛，未曾处在父母胞胎常得化生，復以神足遊诸佛國，亦无國土之想？唯願世尊一一分別，使將来世诸學菩萨道者知其所趣。」

尔时世尊告最胜曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾当为汝一一分別。」

最胜白佛：「願樂欲闻。」

佛告最胜：「若有菩萨行施戒忍心念有想，精進禅智一切诸法興想著意，或有世界无世界想，见有众生无众生想，见有去来无去来心，见有现在无现在意，见有著斷无著斷心，斯是初地根力成就，便当与十法相應。云何为十？所謂如来神德不可限量，如尔一相无所罣礙，正觉名号不见染著，一切诸法不见越度，等现三乘不见所趣不著世界，解知名号无去来今。所謂名相，謂一切智亦名法界，懷来道故將护彼志不傷其心。如是最胜！斯诸法者亦无处所，来亦不知所从来处，去亦不知为从何滅。菩萨行戒忍辱精進亦復如是，戒亦无戒忍亦无忍，解知精進不见有進，若人持戒恒护彼短，設见毀戒不以为恨，见戒完具不受用喜，是謂菩萨成就於戒。菩萨行忍心不增減，有人来取菩萨身体節節支解，執心堅固不可沮壞，菩萨具施戒忍精進禅思智慧，其想著斷心不懷二，不起不滅興若干念，於诸罪福平等无二。復当思惟三向梵堂空无相願，不见空义与相願合，相願亦不见与空合，无願不见与空相合，空相不见与无願合亦不不合，无相不见与空无願合，空无願不见与无相合亦不不合，去来现在亦復如是。復次最胜！菩萨神足非思非慮，龍种境界不可思議，亦不著世復非离世，往来周旋都无住处，願相诸法亦復如是。菩萨進前修其道果，圣道自然不见邊岸，若有人来求其端緒，於贤圣法則为自損。如是最胜！菩萨戒闻慧施六重清净之法，义理深邃得修梵行。若有菩萨得修德本，獲斯深法微妙之要，於无餘滅度而取滅度，教授众生无去来際乃謂为道。菩萨现入愛欲之中，观察根原而为说法；或时入滅尽定，斷出入息永无有餘，形体膖脹漏诸不净，众生覩者興无常想；又观众生有定有亂，隨宜示现令得解脫；或以威儀道品之法，訓誨一切除其重擔。神智五法是菩萨业，十八微細是菩萨业，十六金刚是菩萨业，二十一戒贤圣所修是菩萨业，在樹王下思惟三十四法是菩萨业，於施戒等不见吾我是菩萨业，去来现在分別不住是菩萨业。如是最胜！菩萨所修境界难量。解知報應乃得趣道，其有来者隨因缘合，声从空来耳識往聽，言教書疏非真非實，隨缘合会隨缘散落，缘合則合缘散則散，散不自知为从何散，聚不自知为从何聚。」

是时最胜前白佛言：「善哉善哉！快说斯法种种分別说缘本末，为诸菩萨被大德鎧，令无数人发大道意，称歎菩萨功业所趣，及如来号十法德义，诸来会者咸得闻知，如来智业无所罣礙。若有菩萨闻斯法者，阴衰诸盖永得消除，使诸众生靡不通達。我等，世尊！自今日始，奉尊如来所訓道教，純熟之行不敢放逸。布施調意，恒常分別一切文字章句义理悉现在前，心懷平等如空覆盖，所行慈哀普周一切，隨其根源而開化之。常以四等加被众生食以甘露，棄除一切恚恨結使，放捨十法去离三毒，拔其九恼亂想之法，死魔尘埃傷害人心永使无餘。分別十二因缘之本，从癡缘行至生老死，復当思惟缘起所趣，癡滅則行滅至老病死亦復如是，隨其种類察其根原，然後投藥持心堅固，明審众人心所思念斯为善行，重为说法不令流馳，秽濁众想不復興起。」

「是故最胜！菩萨宣布所設言教，多所饒益多所成就，視彼众生如母愛子，隨时將養无增減意，恒在正见不隨異學，在大众中如師子王，思惟体中地水火風，地动則水微，水动則火微，火动則風微，四法动者诸情衰微神离其身，臨时宗親有何恃怙，唯有善法乃可憑耳。復当思惟深观之法，诸佛所遊正受三昧，順其本則不失威儀，分別有无漏失之行，超越世間八法之业，利衰毀譽不染其心，計我人寿命都无处所。最胜当知！若有众生懷倒见心，来诘菩萨所行法則，若从一劫至百千劫，承受一住菩萨所说，言辭流利无能障塞。是故当知！菩萨所行无能及者，不可以譬喻为比。所以然者，皆是菩萨神足變动之所設为，往至十方礼事诸佛興敬供養，从一佛國至一佛國，所至到处輒为众生興显道法，蠲除一切始終之难，诸有怨讎遭苦恼者自然消滅。所以眷屬成就者何？皆由捨棄憍慢自大，或时在於大众之中，其声流利若如梵音，使三部众獲其志願，趣使引入无为究竟之地而滅度之。亦如大龍興无盖云，雨於三千大千世界，百穀草木普蒙其潤隨时滋長。菩萨大士亦復如是，暢一音声以八解脫法味之水布道法教，使三千世普蒙其度，其解脫者志若金刚內外清净，復以神足禁戒法律，自瓔珞身众相炳著如純金山，所经过处令各得所，其闻法者篤信不疑。復令众生入觉意三昧，使三千大千世界其中有形之類，蜎飛蠕动自識宿命，皆令众生觉本習緒知苦所由，因是皆发菩萨之心，奉遵修行如来正受。是时闻法众生用心精勤，承佛威神明識来趣，隨其遠近尽来趣至净妙道場，至道場者其志堅固入无所畏，不復恐懼其志究竟，利根众生或经一日二日三日，乃至七日捨其形寿，而取命終皆生天上。其德純熟行不缺者，便生十方诸佛刹土，生天众生自取天上若干种华，及诸杂香所有自然供養之具，而来供養散诸大众及来会者，花处虛空皆不墮地，化成自然宝交露臺，以大音声而自讚歎：『我等善利快蒙斯福，乃能遇此觉意三昧，使三千大千世界獲其所願。如是，世尊！快得善利！』復以香花別供養最胜菩萨：『今蒙仁恩得遭值此觉意三昧，使我等身咸蒙慶会，其有众生得闻觉意三昧不篤信者，当知此人乃前世时，不遭此三昧之所致也。』」

是时世尊告来会者：「吾昔无数阿僧祇劫行此三昧，使我今日得成阿惟三佛，过去无数恒沙诸佛及当来者，皆当修此觉意三昧，三昧威德不可称量。其闻名者悉皆啟发菩萨大心，不可復計四部之众皆逮此三昧定意。復有百千诸来会者，即於座上皆发无上正真道意。」

尔时世尊，復放觉花定意三昧光明，照彼三千大千世界地獄餓鬼畜生之類，众苦消滅皆得還生在人道中自識宿命。是时座上有四亿众，见此瑞應各生患厭，心自思惟：「夫生有死皆由因缘，死此生彼牽連不斷，淫之为源斯由貪愛，我等願樂生无欲國，乃得修此觉意三昧定意正受。」

是时世尊，知来会者心中所念而告之曰：「西方去此无数佛土，有佛名无量寿，其土清净无淫怒癡悉同一心，皆由蓮华中生，不因父母情欲生也，純是童男亦无女形无大小便，以禅悅樂法无想念識以为飯食，共相敬念如父如母，欲生彼者可发誓願。」

时四亿众即於座上，同心发願求生彼土。尔时世尊，即如其像放觉意三昧光明照彼國土，使四亿人得见彼土如来世尊及化生菩萨，其國广博純金銀琉璃众宝杂廁，无三惡道八难之苦。见彼國已，此四亿人隨其形寿，皆得同时生彼國土而得修此觉意三昧，斯由本誓发願所致，觉意三昧之所感动其德如是。

恭敬品第十三

是时最胜菩萨復白佛言：「云何种類菩萨常从佛闻法而興恭敬意加勇躍不能自胜？」

世尊告曰：「斯法要者猶那提神藥，若人服食斯神藥者，心神悅豫自然濡滿，淫怒癡除无復众病，其闻此法一句之义至大乘者，超出妄想得离惡趣，志願自在未獲者獲，诸根具足未常缺漏。若使有人專心一意勤修正行，无他餘念而順其法，诸尘垢病自然消除。若善男子善女人，得音響信加敬正法，樹下端坐一心思惟，設意倒錯復从一始，若意不定，当自剋責有何不及？惡心不除，勤苦劫数不在道撿，何日進成而獲无漏，因平等法得蒙度脫？如是最胜！夫順法者，不居三界亦不离之，復以三观七露明禁而自防慎，常悔前过將来不造，当得诸佛十八之法四无所畏五根五力禅脫定門。其所说法平等无二，身黃金色相好自严，种种功德以自瓔珞，音声言訓達於十方，是謂最胜菩萨大士当獲十法功德。云何为十？所闻正教專意思惟，从善知識亦不違慢，不自大不自下恒处於中，所施行业終不虛妄，諦入深慧意亦不亂，欢喜念施心悅无悔，若前布施无所選擇，達於苦際宣暢无我，神通自遊不失善權，是謂十法獲十功德。」

尔时世尊便说斯偈：

「闻教專意聽，慎道无想願，憑受善知識，施念无悔悋。愛彼猶養已，高下隨顏色，一心念恭敬，獲十功德福。

「最胜当知！善權適化智度无極，逮於菩萨大乘方等，如来出世愍於俗故，而现若干行法不同，或现缘觉声闻之乘，或在山崖深窟自隱，或復经行而自剋責，挍計身中无一可貪，由是之故当自思惟，斯为如来之所開化，信吾言者而在心懷，於现法中即得滅度，虽在異學不改正行，为诸異學講演法鼓，其法无想亦无诸念，令其众生尽诸有漏，诸有会者致微妙慧，行有若干志性不同，如是之比不可称計，好慕聽经非圖一類，捨真就偽亦不可計，现在目前其数难量，或有菩萨專观脫門，虽行备具貪在滅度。所以然者，未解善權故致留难。如来神足导引使知，方自觉寤非菩萨行，復为波旬之所擾固，復从是退還在凡夫。最胜当知！如来晝夜三達观察，誰根闇鈍退不進者，誰復進前上菩萨位，退如恒沙進如毫毛，心復自知而无神通，夫人初意其心堅固，設当成者众生根斷，无为之法定无生滅，众生疑惑謂为非真，善權方便務於真諦，願樂欲聽无从法忍，十二因缘法之深要，先当分別解空无相願，達知无常非真非有我人寿命虛无寂然。」

佛復告最胜菩萨及众会：「又自念吾昔未成佛时，为诸如来所见訓誨，復加威神所见接导，亦是本願行念所逮，得蒙清净志趣安隱，今成如来平等正觉，众行具足出现於世，斯由執意不退转故。诸菩萨众亦无央数，神足之變不可限量，降伏於魔无餘僥倖。若至城郭郡縣聚邑，其众生類覩见吾者，執意聽经亦无他念，興隆三宝使不斷绝，欲求法者皆得充足獲安隱行。」

佛復告最胜菩萨：「若有众生信从法教空无相願，当行三十六事令不墮損。云何菩萨行三十六事令不墮損？於是菩萨分別三向亦不懷恨，虽处愛欲无所染污，观於无常亦无观想，心行清净不失法性，求诸脫門法诸贤圣，懷来道故而濟众生，妄见已斷悉知无常，應无所著等正觉行，隨缘起滅除去縛著，所施为事不自为已，解知人本本无出生，寿是磨滅恒不久住，命逝變易如幻如化，过去永尽不见蹤跡，来无形像復当受有，现在流馳靡知所趣，知业慧明神識不住，空慧止处縛解无縛，勤修三事復修除三，不猗空慧受其果證，將養形命令至道場，於欲无欲亦不离欲，诸佛正受恒现在前，往来周旋不生无想，志常著在诸神通慧，深入法藏不见所入，滅尽无生以为屋室，如如如尔无形无相，本无有際際亦无際，常不有常思惟无常，虽见生死亦不见生，入於五道解无五道，尘勞为縛己已离之，自守无为无悕无望，度人如空空无所成，身行口言无无所損，是謂最胜！菩萨所行三十六事上妙之法，非是声闻缘觉所及，当善察之为人解暢，无令众生有諍訟心。所以然者，希有众生能信之者，夫能宣暢缘业之法，斯乃應於无生之心，若观众生意不堅固，便当漸漸開使得解，得失虽殊亦当下意勿得称已。設復有疑以本无观，三世平等等无差特，亦不见等亦不见无等，见亦无见亦无復见況有色相，色自无色本无有色，色識无識豈有識耶？耳声有識受外音故，鼻香起識自生臭惡，舌味生識分別好醜，身細滑識因彼麁澁，意法興識由前善惡，了達诸法无住不住亦不见住。最胜当知，吾我所有诸法所有本悉清净亦不见净，诸法吾我本无所有不见所有，无亦自无亦不见无，慧解菩萨皆无所有。菩萨解慧不猗身口，亦不自高復不自下，从本至竟了達自然。如是菩萨解空慧义，便成无上正真等正觉，多所建立多所饒益。」

尔时座上诸来会者，四部之众及八部鬼神，心懷踊躍不能自胜，各興恭敬，以天香花意花大意花散于佛上，及散诸菩萨大弟子上，悉在虛空罗列而住，作唱伎樂自然而鳴。復有诸天側塞虛空，皆发大声自然雷震，皆自歎曰：「今所闻法自昔未有，为诸菩萨講論法要空无之法，所造言行意皆堅強，前在鹿野苑中，与诸天世人所转法轮盖不足言，今闻如来说空无法无生无滅，最第一义，世之无双不可称量，自昔闻法未如是也。善哉世尊！使我等心永无猶豫，疑網悉除无餘結恨。」

是时世尊告来会者：「慧解菩萨为一切众生故，心不去离诸法之本，況当遠离空无之法。此事不然，菩萨習學不当興意生于是非，若在诸法念无所著，法實甚深不可思議，習智淺者用无黠故，墮四顛倒而興阴盖，以去持入復生十二缘著，以生便与六十二见共相受入，以生受入復与一切诸尘勞垢而共合同，如是菩萨常当遠离，不与同处亦不离之，从癡至死世間亂想及意所念，若见精進心不慕及，诸见懈怠亦不慢惰，有奉戒者復不有異，见毀戒者意等无二，忍体滿具瞋致惡道，一心不亂诸想不興，智拔濟苦永尽无餘，恒当遠离一切诸念去其世事。云何为世事？所謂五阴六衰、四大四患、十八本持、十二因缘，与心不相應者，是謂世俗法。」

佛告最胜：「若有菩萨於三世中而行布施，亦莫思惟过世受報，不念过世所施財物，亦復不念过世受物之人，不念过世所施之处所住屋舍，不念种姓，生某家字某，亦復不念

尔时所施今乃獲報，設今造福後報倍胜。如是菩萨，为不成就、为墮邊際、为在魔界、为斷佛种，終不至无上正真之道成最正觉。所以然者，有想著故，想著施者非真實果。若復菩萨念现在施及当来施，常当牢意无众亂想。或时菩萨給施所乏衣被飯食，床褥臥具病瘦醫藥，隨其所須而不有逆，欲成无上等正觉者，解诸法空了達为一，空法无相空法不生，无造无作无所施为，不见来时亦不见去，以法性空观了无形，戒品慧品定品解脫品解脫见慧品，三十二相八十种好，法界如、法界定、法界观、法界无著，佛如、佛定、佛观、佛无著、佛者无我亦无所生、道意意明、法意意明、众意意明，此十三行无漏慧观，当来过去现在十三。佛以覩见一切诸界，分別其界无来无往，不见出生法自常住，亦不见动亦不转還，一切众生自起識想，有不信者而取化之，三場清净修如来室，诸法若干行不究竟，所说亦異受者不同。欲净三場及五眼者，现转法轮无礙之想，先行十三无漏之观，是謂，最胜！菩萨摩诃萨无礙之智无礙慧根，为众生故示现法界姓字名号，无量无限不可思議，皆是善權智力所及。」

是时最胜復白佛言：「云何菩萨入定三昧，修行善權攝智不亂？」

佛告最胜：「於是菩萨入无著定，身意口教无所罣礙，观诸佛土如掌观珠，化育众生亦无所著，放大光明导引一切而转法轮。佛力无礙，或以菩萨以为眷屬，復以佛智自瓔珞身住如佛住，遊至诸國如佛所遊，净诸刹土以佛之度而度脫之，其心盟誓以教教人以智訓人。是謂最胜！诸佛所入定意三昧，所遊所行不可思議，不恐不畏无所忌难，聽无厭足心不转還亦不疲惓，不捨当归墮于餘法。何以故？以其菩萨在诸法中志意曠大，弘誓之心不可沮壞，发心起學修佛正法无底之源，加被众生而不捨离，解众生空诸法亦尔。诸法空者道性亦尔，善察众生進趣来往，以大慈心遍滿一切，三世诸佛所行法則而不差違，无形像法而悉成就。所以者何？猶如男子以意宝珠懸著空中，其有观者莫不欢喜，色甚微妙所照无礙，自不言我广有所照。菩萨大士亦復如是，以心宝珠出智慧口，一切智光普照三千大千世界，亦不自言我今慧光能有所照。何以故？然此菩萨为彼众生不自为己，欲使众生至解脫門，以佛圣印而印可之，净诸佛國为诸众生，而作覆护离一切念，其智慧眼无微不照，明生死本去来现在八法功德，及漏尽通想知滅尽，罗汉缘觉所不能了。菩萨觉知法性所觉，如幻如化、熱时之炎、芭蕉野馬、呼声之響、鏡像水月、泡沫夢现，皆不真實，此五盛阴苦空非身四大合成。復当思惟地水火風空識六事，处在三界，欲界色界无色界，斯是死界，泥洹法身乃是真界，解生死界及泥洹法，一而不二亦无若干，四大吾我亦復如是。吾我空者诸法亦空，诸法空者六思念法亦復如是，不墮倒见不处生死，亦復不念中道取證，是謂菩萨深了法要，所度不虛受養不妄，安隱处道而无唐捐。

「復有菩萨用四等心，深究生死无底之源，救之以財恤之勸道，大慈菩萨舉目成宝，山河石璧樹木莖節悉为七宝，便用广施令得道證。菩萨于时观察众生有著苦者，为说五阴为苦为老为无真實，習色著苦滅習成道，苦义众多習为原本，斯二事尽乃謂为道。」◎

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勇猛品第十四

尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨初发心行无能斷者？云何菩萨意識安隱不可捨离？」

是时世尊告最胜曰：「初发意菩萨当學所學，不滯生死不畏吾我，虽处过去当来现在亦不畏懼，便能勇猛毀壞邪见，初闻法味信根成就，意常係在滅尽之处常离世业，唯慕无上正真之道，諮歎经典聽之无厭，設遭苦樂不以为惓。所以然者，其心牢固不可移动，或经一身二身三身，應时逮得如来正受三昧定意。復得信受不妄三昧，復得想持受決三昧，漸漸便至无所从生不起法忍，以是名曰发意菩萨內心所行无能斷者。菩萨專意不著色相，不念是常非常有苦有樂、若好若醜若遠若近，亦復不念过去当来现在之法，亦復不念吾当成佛典領三千大千刹土，不念有想，不念生想著想染想結想心想，无量門受其妙法，不還亦不见還，不厭亦不见厭，不足亦不见足，不廢亦不见廢，无捨无壞，无见亦不有见，不增亦不有減，不異亦不有變，不自然行非不有行。所以然者，言自然者，虛空法界之所攝也。如是菩萨无限无量弘誓之心而自成就，不厭不患亦不退转，賜欲度脫一切众生。所以然者，菩萨欲度一切众生使般泥洹，住十七劫不捨不离，分別三世诸法虛寂，诸法空诸法无我。何以故？欲从此至彼故。菩萨大士至虛空界以天眼观，依地大住众生多耶？虛空界众生多耶？然观虛空众生不可称計无有邊限。天眼菩萨復更思惟：『吾今所观極为玄遠，寧从四天下繞須彌山，其中所有虛空无形众生多耶？为有形众生多耶？』」佛告最胜：「天眼菩萨猶不能知无形众生之多少。所以然者，非彼境界。今吾引喻重解斯义，有明目者当了此譬。猶如辟方八肘虛空上下俱等无空缺处，算計其中无形众生，与四天下众生共等，欲知数者从一数至亿以亿为一，復从一至亿還数亿为一，如是数至七，欲知无形虛空众生限者其数如是。」

復告最胜：「天眼菩萨观虛空无形众生之时，猶如人观辟方大石，上下俱等實而无缺，故不知数。发意菩萨从初起學上菩萨位，当度尔許众生心不移动者，当知不为魔所擾固，遊於三界憑善知識，恐畏之难亦不復生，其有菩萨住於是者，至誠受莂亦不復久，行權方便興发勸助，指授泥洹说滅度決，加说四諦如来印章，一一分別而示其路。若有众生不肯觉寤，无数方便以为唱导，習癡所惑而致诸苦，能斷愛欲乃應无著便得越度正觉，所有圣贤默然則为解脫。所名解脫解脫生老病死，彼亦不死亦不为死，彼亦不脫亦不为脫。何所解脫？无著无縛无滅无生，无所成无所辦无所逮乃應正道。众生迷塞不时開解，如来哀愍现出于世，在所遊处便现导師，闻法众生至不退转，若有欢喜奉持正法，便逮无生不起法忍。发意菩萨常念思惟，眼耳鼻口身意分別六衰，为从何生復从何滅？法自生法法自滅法，不见邪不见正，不造不作不见是我所非我所，不依內性自观，不依外当分別。復当思惟，色痛想行識不过去色，过去色不在內不在外不兩中間得，不过去痛想識行，过去痛想識行，不在內不在外不兩中間得，不过去色住，不过去色不住，不在邊不在此，不过去眼耳鼻舌身意法，过去眼耳鼻口身意法，不在內不在外不兩中間得，不过去意想知滅，不在內不在外不兩中間得，当来现在色痛想行識，眼耳鼻口身意想知滅，亦復如是。」

「復次最胜！菩萨大士以神通慧修无礙道，一切诸佛功德慧业尽共計之，十倍百倍千倍萬倍，不如发意菩萨安一众生发无上道心成一切智，具足一切诸佛之法，妄想已斷无復狐疑，诸天世人无不恭敬而礼拜者，達知诸法幻化非真，一切有形進趣於道，便獲如来神足之力。」

是时座上十四亿众，渴仰如来神足之德，遲见如来现其威變。佛知众会心中所念，即於座上放大光明，身诸毛孔亦放光明，一一毛孔放百千亿光明，一一光明有百千亿夜光神宝，雕文刻鏤众宝杂廁，众花杂香而覆其上，宝四角頭懸四香瓔，一一宝上有百千亿帳，一一宝帳有百千亿自然蓮花師子之座，一一座上有百千亿殊異之色，一一色中有百千亿摩尼珠宝在蓮花上，一一花上復有百千亿种种殊異宝交露盖，一一盖下有百千亿如来说法，一一如来有百千亿诸佛刹土，一一刹土有百千亿自然浴池，一一浴池有百千亿鳧鴈鴛鴦自然遊戲。尔时宝交珞臺诸如来、无所著、等正觉，復放百千亿光明，一一光中復有化佛，一一化佛各说发意菩萨所行功德，十二因缘无常苦空非身之法趣泥洹門，一一門中转百千亿不退转法，古昔未转今日如来而为转之，现佛威儀神足變化，未曾所见未曾所闻，不可思議不可称計。

是时诸来会者歎未曾有：「甚奇甚特，是我等福乃能见此神足變化，燃法熾法，无尽之化。」

「如来如如来藏，不住於住，无形像无根本，不得得不獲獲，甚深玄遠，實而不虛，智慧广博，除去愚惑亦不破壞，成就法界，当来过去现在诸佛之法皆现在前，出如来力增益诸佛國，为佛意印出生菩萨道，於现法中为净眼法王，慧眼清净种性純熟，佛眼无礙由慧眼知，分別句义而開法門，与善知識成就道心，不毀境界不敗种性，为一切众生而作覆护居家成就，若处在众无所畏难，所興巧便无適不化，名德清净无復悕望，胞胎均政，增上智业興无盖云，智熾猛火燒疑結聚，闡揚政教振於道場，慈悲四等總持審諦，九观六业勇力无畏，信念慧定行訓无尽，入三昧定由观十方，礼拜恭敬供養诸佛，是謂最胜菩萨大士心难沮壞。猶如菩萨性空自然，有目之士知是为空，空不自知言我自空。菩萨行本亦復如是，度人恒沙復过恒沙，及至诸佛所遊刹土，而度众生非算所籌，菩萨不自念，我今乃度尔所众生，使至涅槃寂然无为；亦不言我缘斯果報，当成无上正真之道。发意菩萨執心牢固，从初发迹乃至道場，坐樹王下降伏魔众，其中所作功祚福业，尽为众生不自为己，猶如虛空普覆无外，然不自知言我是空。如来神德智慧光明，周接黎庶使成法眼，无离无著一切诸法不可沮壞，无人无我以智慧明善權利劍，一切诸佛所用正教，无量功德除去疑網。菩萨大士之所修行，菩萨所行净三梵堂，无空不空，空亦不生亦无所有，无人无我无寿无命，亦不见生亦不见死，独步无侶无可思議，不毀境界，无想亦空，不生亦不见生亦不见出，无去无来无作无造，法界无量成道場业，空界无邊无所縛著，为众生故故作处所。是我所非我所起吾我想，菩萨執意依善根本无量智慧而净其道，去心垢意以智慧除。

「如是最胜！菩萨入净观三昧，观察十方恒沙众生，誰應法行，誰應智行，誰應净行相應？若有众生應受法者，便当与说二十五法。云何为二十五？诸法无相、诸法无形、诸法忍、诸法想、诸法无根、诸法境界不可得、诸法无所取、诸法不二入門、诸法无度、诸法不可斷、诸法甚深不可追尋、诸法觉不觉者、诸法力不可壞、诸法成不成者、诸法无毀而毀、诸法无常去常、诸法无染污、诸法行净、诸法性观、诸法无漏、诸法过去已捨、诸法拔疑去網、诸法无从生慧受決、诸法本无无苦名，是謂菩萨清净修行二十五法。

「復次，菩萨行三忍智、过智、无过智，亦不过亦不不过智。云何菩萨修行过智？不壞法界身是本无，如来之所修行，非缘觉、罗汉之所修習。无过智者，增上慧明，贤圣缘觉之所修行，非佛、罗汉之所行也。亦不过智亦不不过智，阿罗汉之所修行，非佛、缘觉之所修行。云何过智？是佛所行，非罗汉、辟支；於是菩萨彈指之頃，以智慧念，我当弘濟无底众生，无邊无崖缘想智业，金刚正受亦无转還，弘誓之心过出罗汉、辟支佛上，是为过智，非是罗汉、辟支佛之所修行。云何亦不过智？贤圣辟支佛之所修行；於是菩萨发心起學，欲净法界导引众生，宣暢佛法演甘露慧，为无上道求詣道場。若有众生直从一徑至菩萨所，頭目髓腦國城妻子，意所愛物尽用惠施給与乞者，除父母師長，施果不求報。如是一世至百世，一劫至百劫，財物惠施亦不见物，物是誰許为从何生，本从何来滅至何处，解物无本，不见住止屋舍。时此菩萨以空慧观，亦不见身亦不见物，亦不见人，亦復不见何处惠施。然此菩萨积行殊久心意捷速，欲成无上正真之道，慕度众生净佛國土。然此菩萨心樂閑靜常处山巖，意想靜寂繫念在前，內自思惟：『前後所施众德具足，應成无上正真之道为最正觉，然佛出世众相严身，广濟众生至无为岸，要須大圣於无餘界而取滅度，然後我当進成佛道。』」

佛告最胜：「彼菩萨心所念所行願不違錯，如来在世教化周訖，於无餘泥洹而般泥洹，正法滅尽世无復佛，一劫二劫或至百劫，山澤菩萨方自剋責，咄哉所为唐勞其功，佛去世久像法滅尽，宿缘众生尽为所在心懷烦恼，周章经行詣一樹下，以右手指爪刮于樹皮，正值空处騞然有声，心霍然寤，便成无上正真之道。左右顧視不见翼从，隱形匿相不转法轮，如凡常人，人間分越，是謂亦不过智贤圣辟支之所修行，非佛、罗汉也。云何亦不过智亦不不过智？罗汉所修非佛、辟支佛耶；於是菩萨从久遠以来积行勤苦，欲得无上正真之道为最正觉，行施行忍行精進行禅行智，或施頭目國財妻子僕从給使，有所求索不逆人意，但刺身出血多於四海，体骨布施遍四天下，然於其中不獲其證，漸漸却退在凡夫行，厭患生死心不猛進，憶本所作內心竊悔，趣欲脫身捐捨众生，久久方便求師諮受，承声闻法乃得觉寤，追前功勞想責无逮，是謂亦不过智亦不不过智，罗汉所修，非佛、辟支佛也。云何菩萨净行相應？是佛、罗汉、辟支佛之所修行。所謂净行者，净三場，净三眼，净三聚，戒净定净慧净解脫净解脫见惠净，从三善法至十八无漏之法，道俗善法皆悉清净。佛、辟支佛、阿罗汉修此净行，至成得道不有中還，众想不興亦不可见，不起不滅亦无識止，有終有始便有窠窟，達无終始豈有处所。」

时最胜菩萨復白佛言：「世尊！云何离欲菩萨心无增減，亦復不念是苦是樂是好是醜？亦復不念前後中間？去来现在禅止三昧，復不自念吾於欲无欲？」

尔时世尊告最胜曰：「无欲菩萨遊处欲界，周遊往来说法教誡，心虽无染，如处煻煨无底火坑，愍彼众生結著四流沒十二海，欲求出路不知当如趣，內心堪忍不以为难，分別五阴興衰之法色痛想行識，思惟四大诸所生滅，水泡野馬、芭蕉幻化，虛而不真亦不牢固。何以故？甚深之法难可究竟，色法甚深道亦如是，五阴甚深俗法亦尔，俗法甚深虛空界亦尔，善察虛空界及与法界，亦无識想我人寿命，挍計斯者實如幻化，思惟世俗八无閑法，秽濁染污妨人趣道，净观思惟悉无处所。何以故尔？非常苦空非身之法，有目之士能達此者，是謂菩萨心无增減不见苦樂善惡好醜，都无三世缘起之著。地种为刚境界自然，水性为濕性自柔軟，火性隆熾性自然熱，風性漂搖动转不住，法性观察寂无四大，地水火風为从何生復从何滅？若菩萨分別法界，設地增者，水火風性各各不如，神識自溺漸不相應，地重神輕各欲相离；若水增者，地火風界转转衰微，神輒欲移不安其宅。猶如有人处在靜室，意欲出行造餘村落，先出右脚在門閾外，是謂地大增也；次出右手復在門外，所謂水性增也；转出左脚在門閾外，是謂火性增也；復出左手在於門外，可謂風性增也。進前趣路，是謂神以逝矣；詣村落者趣五道也，其知是者乃了法界；不堅不柔不熱不輕，刚为所在柔为所至，熱为所趣輕为所向。如是菩萨分別法界，一一观了亦无处所，思惟法界性自不同，養神長体各自殊異，四大之中火为盛毒，餘三大者性自相應。所以然者，菩萨当观內外四大亦復如是。三界众生四大不同，欲尋其原莫知处所。当復思惟六情所趣，其眼亦空眼識亦空，解於空者乃为法界。菩萨大士復当思惟解於六衰，眼之視色色亦无有，前物入色亦復无有，耳鼻口身意亦復如是。菩萨復当學諦相非諦相，道相非道相，空相非空相。

「云何菩萨學諦相非諦相？於是菩萨審解本无，本无为一而无有二，亦知道證而无有證，不见受證不见不受證，亦不见應亦不见不應，了應不應是謂諦相。菩萨諦相，在空亦諦遠空亦諦，亦不在亦不不在，是謂諦相。金刚正受猗空習本取护得尽。解此三事者，亦是諦相。菩萨諦相，達內无實知外无入，不见愛樂不见不愛樂，不见是处非处，亦是諦相；於內不斷正见，於外示现，若如閑居心常寂靜，外若憒亂，知苦等住所適亦等。其諦相者，道證明驗五阴空五阴无主，所从缘起亦復是空，不住不见住慧尽想，不住在疑結亦无住，不在五事不隨十善十惡世間本末，是曰諦相。如是菩萨行諦相者，則不退转。非諦相者，虛空界最第一义，知之为寂缘解无縛，是謂菩萨非諦相也。

「云何菩萨學道相非道相？猶豫結疑世間不可愛染，自用橫害中暴墮苦，是謂道相。现在身作来世受報，不猗師不向善知識，亦是道相。云何菩萨亦非道相？非道相者，三十七品，有为无为法所趣入，不在二亦不遠二，不从缘不离缘，不住缘不隨缘，不度非不度，不果非不果，不一二三四乃至十非不十，非所生非不生，非滅尽非不滅尽，非起滅非不起滅，非言教非不言教，非解空非不解空，非思止非不思止。若菩萨察二十四事，观了本末分別在心，不处生死离於縛著，无胜負心亦无強梁，不自舉不下人，便應碎身遊散三昧，於百亿定为最上首，为尊为貴无过是者，非是罗汉辟支境界。」

尔时世尊，即於座上三昧正受，其三昧名一意无畏，使四部之众上下齊同，各无他念亦无亂想。是时世尊告最胜曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾今为汝分別三昧，使来会者各无狐疑。」

最胜對曰：「如是世尊！願樂欲闻，樂者令得安隱。」

佛告最胜：「有三昧名散诸結，令无限无量刹土有形众生，除去苦痛无復众恼；復有三昧名勇慈明，使诸众生各无怨讎；復有三昧名德充，如来入此三昧，使众生類无飢渴想；復有三昧名清净，如来入此三昧，使诸众生得法眼净；復有三昧名耳根清净，如来入此三昧，使众生類得天耳聽；復有意寂三昧，如来入此三昧，使众生類回邪就正；復有除惡三昧，如来入此三昧，使众生類修十善行跡；復有三昧名独步，如来入此三昧，使众生類不懷邪见而受正道；復有趣路徑三昧，如来入此三昧，使众生類趣道不迷；復有三昧名成辦，如来入此三昧，使众生類捨于惡戒就清净戒；復有三昧名慚愧樂，如来入此三昧，使众生類奉持忍辱；復有三昧名進德，如来入此三昧，使众生類懈慢墮者興勇猛意；復有三昧名一己无侶，如来入此三昧，使喜妄众生速入禅定；復有三昧名曰降伏，使執愚众生智慧自珞；復有三昧名无穿漏，使无信众生安处信根；復有三昧名總持德，如来入此三昧，使少闻众生而獲多闻；復有三昧名威儀則，如来入此三昧，使众生類儀容整頓不失礼節；復有三昧名施恩，如来入此三昧，使著欲众生永无愛欲；復有三昧名以度，如来入此三昧，使瞋怒众生斷除恚恨；復有三昧名无惑，如来入此三昧，使愚癡众生親習智业；復有遍至三昧，如来入此三昧，使众生類不著三有；復有三昧名一切身体形色三昧，如来入此三昧，使十方國土一切众生化作百千亿形色，然彼众生各各不相知。我今，最胜！略说其要，設当如来从劫至劫，乃至百劫说如来所入三昧者，不可究尽，唯佛世尊乃能暢耳。」

是时最胜前白佛言：「甚奇甚特，如来身相所造變化，不可思議无能測量，以无形善權而自严飾。如来所说所入三昧，昔所不见昔所不闻，若有菩萨闻此三昧名号定意持諷诵者，在所遊处常得自在，若復勸助代其欢喜，为以供養诸佛法已，诸声闻等非其境界，缘觉之乘復不能及。若有毀謗斯定三昧，常处闇冥未甞決了，設復人身入无救獄，罪猶尠微盖不足言。若有憎嫉定意三昧，其罪难量动有劫数，聾盲瘖瘂終不闻法，虽得为人恒多苦痛，兩舌詐欺口不能言。自非菩萨广博多闻，乃能信此正定三昧，若有勸发诵習此定，尋时得见诸十方佛，又我今日講解定意，志不改易乃應正定。」

尔时最胜承佛威神復白佛言：「今日此众诸来会者，菩萨四部天龍神鬼，备欲得见如来定意所可感动，或能蒙斯多所潤澤多所成就。唯願世尊！垂愍见憐，放大光明照诸十方佛佛刹土，其中純淑众生之徒，蒙光得化普得度脫。」

尔时世尊可其所说，尋於座上，即如其像三昧正受，其三昧名右足指轮定意，放大光明，其光明照此忍世界已，復照十方诸佛恒沙刹土。十方國土诸菩萨等，百千亿众尋其光明来至忍界。東方去此九十六江河沙等诸佛刹土，过此数已國名海宝，有佛名宝净如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，现在说法，彼有菩萨名曰辯聰不退转大士，见此光明，便往至宝净如来所，頭面礼足在一面立。尔时宝净如来，告辯聰菩萨曰：「汝到彼土，攝持威儀无失宜則，所以然者，彼土志性刚強所行卒暴，勿见苦樂，彼土众生多懷憍慢不順正法，若见有短慎莫驚懼，能如是者宜知是时。」彼佛刹土众多菩萨，自白其佛：「我等快得善利宿福自賀不生忍土。」是时辯聰菩萨，將十千菩萨前後圍繞，猶如力士屈伸臂頃，来至忍界，往至释迦文佛所立。

尔时世尊，知而告最胜曰：「汝頗见辯聰菩萨及餘菩萨不乎？」

對曰：「唯然已见。」

佛告最胜：「此菩萨者，义辯第一慈悲喜护，言語柔和志行高遠，先笑後言和顏悅色，问不復重所说約少，接度众生如佛之度，成不退转立菩萨道。」

是时辯聰菩萨及十千菩萨，礼世尊足右繞三匝，叉手向佛而嘆頌曰：

「声振徹十方，功德名訓称，人尊所適方，靡不蒙其度。佛土界清净，不闻五道名，捨彼而就此，慈悲难喻等。世尊今所现，人中實难有，德积如須彌，自投于足下。正使行精進，一劫至百劫，不如須臾間，忍界行哀心。诸佛興出世，先選清净土，仁尊独能忍，於此五濁世。善哉甚难有，將护平等度，流教及三乘，令净身口意。既成菩萨道，亦无退转心，意趣倍精進，今故稽首礼。斷诸狐疑結，快修十善行，诸佛法具足，所说智海淵。若在本刹土，亿百劫导師，不如在此土，住劫度一人。亦遊无量刹，恒沙不可計，不闻有苦恼，及八无閑处。此人多刚強，众垢以成身，四諦真如水，洗浴內外净。我等信心至，故遠来归命，欲闻定意法，願时敷演之。」

尔时辯聰菩萨以偈讚佛已，前白佛言：「何謂菩萨志意堅牢堪受定意，所闻教誡亦无厭足？云何菩萨言行相應內性柔軟？」

尔时世尊告辯聰曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾当为汝分別其义。」

對曰：「如是。世尊！」

佛告辯聰菩萨：「修定心成就四法，使菩萨志意堅固堪任受定，所闻教誡亦无厭足。何謂四法？所謂慈悲四等心不懈怠，所度人民如幻如化，謂佛智慧无与等者，是謂，辯聰菩萨！成就四法志意堅牢堪任受定。」

「云何菩萨一意趣向言无錯亂？」

佛告辯聰：「於是菩萨復当成就四法。何謂四法？菩萨一向说众生空、说诸法空，於诸受入都无所著，歎譽菩萨所作功德，分別善惡有为无为之法念行善權，是謂四法。」

「云何菩萨增益善根转多不減？」

佛告辯聰：「復有四法增益善根。云何为四？一曰信，二曰闻，三曰施，四曰出要，是謂四法令菩萨增益善根。」

「云何菩萨心不亂錯亦不狐疑？」

佛告辯聰：「復当思惟四法意專不亂。云何为四法？所謂心常專之，禁持礼節，不望利養，不求名称，是謂四法意不有亂。復有四法增益善根。云何为四？所謂四法，教他立信，既施之後不望其報，及护法之主，菩萨言教教授不違，是謂四法之所修行。復有四法，菩萨当念思惟，从一地復至一地，或退或進。云何为四法？教众生類習其善根，遠离诸惡，不行愚惑，无捨弘誓意不怯弱，是謂四法菩萨之所修行。復有四法，菩萨之所奉持。云何为四？所謂化众生以權方便，立凡夫人在於信地，所度无虛妄，现佛威相而接众生，是謂四法菩萨之所奉持。復有四法，菩萨当念思惟。云何为四？所謂隨宜進止，不著服飾，隨彼时宜，恒忍苦樂，是謂四法之所修行。復有四法。云何为四法？所謂自伏意性，常发道心，不离善權，專意念佛，是謂四法。復有四法，菩萨当念思惟。云何为四？於是菩萨当念独处，遠声闻心及辟支佛意，求法无厭足，所闻正法广与人说，是謂四法。復有四法，菩萨当念思惟。云何为四？求宝給窮乏，醫藥療治病，求义无厭，忍一切苦，是謂四法。復有四法，菩萨当念思惟。云何为四？行不起忍，超滅尽忍，思惟根本十二因缘，於忍不著忍各各自离，是謂四法。復有四法，菩萨当念思惟。云何为四？思惟惡露不净之观，数出入息，行清白法，当自謙卑，是謂四法。復有四法，菩萨当念思惟。云何为四？当观應法众生然後投藥，常念恭敬无得自高，若在大众不著利養，行權方便所適无礙，是謂四法。復有五法，菩萨当念思惟。云何五？受平等法而不遺漏，观己彼身等无有異，与善知識从事，永斷結使令无有餘，是謂五。復有五法，菩萨当念思惟。云何为五？自省己过不见彼短，若在惡部使行慈心，[＊]燃熾诸法去其缘著，道心牢固終不忘失，亦使前人行其道意，是謂五。復有五事，菩萨当念思惟。云何为五？施恒在前，次復教人使行惠施，執心施时亦不選擇观众生是非，诸法甚深皆得解脫，至成作佛庄严道樹，是謂五法。復有五法，菩萨当念思惟。云何为五？知行起滅，於力无畏不捨众生，分別众智，亦知增上知，不相違背，是謂五法。復有五法，菩萨当念思惟。云何为五？在五道中永度无極，供養诸佛礼事恭敬，入慈三昧以自娛樂，佛智无量现在目前，无量三昧亦不疑难，是謂五。復有五法，菩萨当念思惟。云何为五？发弘誓心終不中悔，言从語用言不妄发，依禅不著禅，念持不著，遊处当不樂，是謂五法。辯聰菩萨！菩萨摩诃萨修此定意本行，便得如来正受。」

尔时世尊说此法时，二亿诸天世人发无上正真道意，復有五千天子得不起法忍，是时诸佛刹土诸菩萨等，各齎华香而興供養，花至于膝。