十住斷結经卷第三

最胜问菩萨十住除垢斷結经

十住斷結经卷第三

童真品第八

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！云何第八菩萨於八住地而净其行？」

佛告最胜：「第八菩萨常当具足以神通慧曉众生根，观其意趣而为示现，復以神通遊诸佛國，观其奇特殊妙之行，還自庄严其佛國土，自往奉覲礼敬诸佛，观佛身相空无所有，學習知忍分別诸根，常入如幻三昧定意知其无本，所作功德隨前形器，各隨其所而成就之。以过空行无想无願，不有形像，度於三界永无縛著，慧无所念不有生滅，以无所生故曰为慧。作不见作亦无造者，是謂名慧。无疆界中間处所，都无住止亦无窠窟，慧为清净識无所猗。所以然者，由无想念。慧无有限，用力方便不止貪欲，亦不住色不住无色，虽与同垢不为染著，是謂，最胜！名曰大智。离婬怒癡不处愚冥，永为解脫而无罣礙不著不斷。去十二缘无明根本，不见我人无我不我，不住貪欲了之为一，无求色想復不念在一切色中，是謂第八菩萨慧业。終不隨缘无烦恼患，不与疑合，亦不有为非不有为，亦不求福非无功德，以越诸惡非法之事。所以然者，法性常存，不见愚者而行非法，不见擾恼其身心識，意不亂想流馳異念。是謂，最胜！名曰为慧。分別空观了知无生，斷滅計常不使興起，抑制六關終不邪闚，誓在广遠不計限局，修童真禁而不越序，若见退墮在下位者，輒便誘勸務使上及，奉順法者不斷诸佛所修律本，身心怡然不能窮已，興隆道樂不除法身，不斷圣众不有縛脫。復当修習道俗之法，以法性故不斷诸學，使慎禁戒因本清净而不可尽。诸在生死斯皆有尽，流转五道周旋往返亦不寧息，住无常处斯亦尽滅。外道異學虽獲五通不离世智，願求長生後失神足，亦復命尽便涉生死。或有众生勤行五戒十善之法得生人天，精勤五戒在欲天中，封受自然功德具足。或有众生習學空定在色天中，以欢悅为食不念苦本。或有众生心識澹然希望无为，謂为无想永寂泥洹，斯皆自調不至究竟滅度之处。第八菩萨观了斯处而不染著，恒敷演法勸進學者使遠离之。

「最胜，当知！童真之业亦復遠离二乘之道，从須陀洹至辟支佛皆有釁咎，菩萨終不念罗汉法。所以然者，以其用心猗泥洹道，缘觉所修菩萨不學，以其发意无大慈哀，有斯學者此皆非正。若有菩萨欲究竟學習智慧海，尽其元本而不可窮，誓願不捨一切众生，修如来法为不滅性，慧无窮極故不可见，道果開敷使得成就。言种實者，菩萨发意弘誓之心，十力、无畏、十八不共殊特之法，亦不思議亦不可尽。第八菩萨在在遊化，執意行忍无能思議，心不念非无有众惡，不懷恚恨加於众生，又不興意与人競諍，復不导人有所毀敗，慎护身口不妄有犯，將护众生慎己行本，不处邪部思惟善业，无愛欲意能庄严身如佛色像。」

尔时世尊告最胜曰：「童真菩萨常当習行音響句义。云何菩萨學音響义？於是菩萨知诸法空不染诸见，思惟无相不興亂念，分別无願永离三有，法无[＊]淫欲本性自净，不起恚怒永使不生，观了无明不为愚冥。復当思惟当来过去现在之法，尽无所起诸法自然，不见興滅不见生死不为報應，信作善惡知有果實。修口清净不行妄語，其心明解行无沾污。所興事胜不捨一切，常自挍計夢幻之法，設有邪念即自觉知，志性柔和守护其意，使不生惡常生清净。真正之土，設在人間众德具足，相好八十声如哀鸞，亦若梵天所说微妙不懷綺飾，去[＊]淫怒癡无復憂慼，終不惡顏恚恨向人，所造功德未曾亡失，隨其根本使至永安，常以法言勸進一切，降伏外道邪學異術，以离苦恼无復厄难，备悉诸佛具足之法，人常忍辱身心至密，现受罵詈默然不報，若使众生取撾捶者，不念怨讎亦如地大包受萬物，終无識想有增減意。所以然者，斯由法性本来空故。設有忿怒終不有恨，視彼恚色如幻如化，興意来向不持心逆。若念惡者佯若不知，密自思惟：『吾今審諦知之为空，当求遠离不興彼缘，前人懷恚我宜慎之。』假使有人来称譽者不以为喜，若见捶者亦无愁恼。所以然者，不见己身及彼杖痛，皆由积行降伏心意。在閑靜处挍計身中，生老病死非常苦痛，愁憂恐怖飢渴寒熱。復重观察，是身壞敗为非常法，是身为苦器众病聚集，是身虛空四大還本，是身无我无生无滅。三界众生为流所漂，愛欲流者沈沒流转亦无休息，先当制心不使增多。復当思惟有流之本，处在三界所更生死受身不息。亦当思惟邪见之流，众生愚癡隨興倒见，六十二尘迷荒之道。无明流者，三界众生瞢瞢为癡不知真道，以不净为净返入欲流，以苦为樂，以非常为常，以非身为身，亦不思惟除去貪濁而自侵欺，長夜不習老不息婬，有財不施不受佛語，是謂四弊遂增愛根，意念身行共相受入。

「如是，最胜！菩萨入定寂寞而观，棄惡除欲不善之想，內自观身思憶三宝，念察非常苦空非身，隨贤圣教无苦樂心，修行四證究暢其义，生为苦證愛为習證，清为尽證度为道證，患厭此形无一可貪，深思根本为从何生？隨性观之方知根原，苦从身生，習因愛生，愛滅成尽，无欲成道。常遵慈愍无有害意，長養道化愍傷众生，生死勤苦为之拔濟，和顏悅色向於群萌，勸教众生使发道意，所言通利而无滯礙。知诸法相真諦之义，達了诸法隨时而入，卒问尋對應機无难，所说應时辭无錯亂。菩萨慈心愍傷一切，遍念众生有形之類，不免疾病衰喪之痛，为設方便欲令解脫。復起悲心哀感一切，飢渴寒熱得失罪咎艱难之患，思惟巧便欲令恬然。復以喜心，念诸世間皆有憂苦恐怖之难，吾当方宜永使安隱，常以守护之心，願度三界八难生者，愚癡曚闇不见正道，念欲成濟使得无为，愍哀众生心不动转。虽行此法意不染著，不以勤苦而生退转，渴仰无上正真之道，於诸通慧而无厭足。設在五樂歌舞之中，亦不生心而用欢喜，曉了世俗斯皆幻化，一切萬物尽归无常，不为八法所见倾动，心恒遠离如避劫燒，不处其中。为人所恼，若欲恚恨来向己者，終不還報如毫釐許，为人所敬无敢犯者。假使有人欲害菩萨，節節解身各在異处，悉能忍之不生亂想，因欲具足童真之行。菩萨復观身心之法，合成散滅何足貪著而欲宝之？缘是果行必獲佛身，备悉成就如来匿藏，建立大誓究道根源。菩萨行權變化无窮，若在外道異學之中，现身入火坐臥自由，復从火起无所傷害，輒使其人知有真道，心自改悔修清净行，化愚惑意還令返真。因从生天为講演法，解知天位亦復衰喪。菩萨權道无所不入，释梵四天王无不自归而稽首者，斯由积功道德超殊，亦非二乘所能及逮。童真神智亦无邊底，心曠无崖不可限量，所说有益亦无損耗，以是之故慧不可尽。一一分別眼耳鼻舌身心之法，了知悉空亦无所有，達过忍慧便逮众智，不念一切是常非常，尋便得入无極之慧。若与前人音声来往，思惟言教猶山中響，有解此者名曰權慧。亦復观察有为无为空性之法，諦自虛寂假有号耳。不念己身以得道果，餘下劣者亦不及逮。復不自念，修行戒律奉尊法教，終不興意生若干念，是謂童真權慧无邊。或有菩萨行中和忍空忍顶忍不退转忍，如實观察而无虛妄，修三梵堂，空不住本不念牢實，无思想观不念有想，亦不願求而興願想。法界一相亦无形貌，思惟生死亦无終始，亦无施为无有施为，不见过去当来现在，周回往来都无真實，过去磨滅现在不住当来不生，有德不见无德，无德不见有德，不为有德不为无德，非不有德非不无德，了知有德无德澹然空寂。不有生滅著斷之名，復观无生不有所生不见无生，分別有生及与无生，虛而无實一而无二。不见度世道果之證，亦復不见前後中間，文字言教不见解散不与世合，復不见聚而共同流。

「如是，最胜！童真所修深遠难及，不可思議无能及者，不见道忍与智忍合，不见智忍与道忍合亦不不合，不见无道与无智合，不见无智与无道合，道忍及道自不共合，非不有合亦不不合。所以然者，性自空故。最胜！当知，世有二法令新學者有狐疑想。云何二法起狐疑者？於是菩萨修百千法，猗著泥洹謂为以脫，有斯行者則有減損。或有菩萨，知泥洹性永为解脫，不興染著施設生死，无从无离深知为一，而无若干分部之名，菩萨慧忍終不生心，而有彼此平等大乘。解入空慧无著无斷，无所染污乃謂平等，等性观了无縛无脫，亦无所造故无所生，不见自然有生滅者，解脫然者乃謂自然。不见有然不见无然，解達自然悉无所有，是謂清净是謂滅尽。如是，最胜！菩萨积行慧无窮極，行无生慧而不可尽，从初积學至于道場，坐佛樹下降伏魔怨成无上道，先当入此忍慧定意，然後乃遊師子奮迅独步三昧，放大光明普照三千大千刹土。有见光者，斯皆忍慧所见纏絡，意識柔軟无強梁心。常以慈哀攝身口意，言教清净終始无損，任縱无为於尊佛道，遊志三昧心无亂想，为人謙下不憍篾人，功德道果日夜滋生，縛結怨惡永无根芽，堪遊他方诸佛刹土。知其光明神感之應，訓化群萌靡不度者，尋其光明了无所有，分別相貌亦无真實。復当分別色痛想行識所起相像。云何观達五阴之相？有见光者是謂为色，有形質者是亦为色，取受付与是亦为色，己身护持亦復是色，若与他人亦復是色。次当了知痛之起滅，为由何等而有此痛？苦痛樂痛不苦不樂痛，常念分別而无苦樂，況当有痛此則不然，具曉了者是为痛相。深記去就流馳不停，追憶往古未来现在若男若女，及餘无数无限之念，名曰思想。解知此想无来无去亦无处所，虛而非真亦无名号，故名思想。若復见行善惡之法有記无記、有漏无漏、有为无为，有所造作不以为礙。菩萨于时见行善者非为不善，见行惡者非为不惡，若復有时亦不行善亦不行惡，当念分別不见无善亦復无惡，是謂，最胜！名曰为行。復当曉了何因有識？識非一相，眼耳鼻舌身意之法亦名为識，色声香味細滑之法亦名为識，達知更樂興衰之法亦名为識，在思想中亦名为識，离思想者亦名为識，有善有惡亦名为識，无善无惡亦名为識，亦非有善亦非不善亦名为識。解知此識为从何生復从何滅，解知无生亦无起滅，達了此者是謂为識。

「如是，最胜！童真菩萨捨身受形，身根意識初不錯亂，不受中阴而有留难；众生神离住於中阴，隨其輕重殃禍之本便有留难。菩萨大士发意之頃，隨意所向尋往受形而无留难。最胜！当知，童真菩萨常与一生補处菩萨以为朋友，隨侍遊观佛土清净，選擇極妙最上佛土，志存盛好施为佛事。第八菩萨逮得自在，从其缘化靡不周遍，所宣道法而无窮尽，常以善教悅可众生。」

时彼众会有诸菩萨，各心念言：「今日如来頒宣慧业歎童真行，功德果報亦无等倫，今观最胜大士所修，履童真业亦无差違。假使最胜成最正觉无上之道，得佛道时所号云何？其佛國土功勳严净为何等類？诸菩萨众成就云何？奉修法律有差別不？」

尔时世尊知彼众会心中所念，便於座上尋时即笑，无数亿百千光明从佛口出，照于十方无限世界，蔽日月明覆魔宮殿，光還繞佛无央数匝从顶上入。时会菩萨即从座起偏袒右肩，叉手礼佛而问笑意：「佛不妄笑願闻其意。」

尔时世尊告众会曰：「汝等见此最胜菩萨不乎？」對曰：「唯然我等已见。」

佛告来会诸菩萨等：「此贤劫中百佛过去当有佛出号師子威如来出现於世，至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，國土名号如今无異。时彼土境國界神妙，五㯏卒賤自然无價，人民滋盛城郭严整，合以七宝，金銀琉璃水精、車𤦲瑪瑙、珊瑚琥珀及摩尼宝。时彼佛土平正，有八交道純以宝成，其地柔軟如天細衣，猶兜術天被服飲食宮殿室宅，園观浴池交路棚閣巍巍殊妙，其佛國土神德如是。诸天人民自然显发，作倡伎樂懸诸繒幡，竪立幢盖燒众名香雨宝妙华，將护正法使不缺漏，导利開益无量众生。今此最胜菩萨从此間沒，当生无怒佛土極樂世界。已生彼土时，无怒佛为诸菩萨宣八千四百奇異法門，闡揚道教归於句义，往返周旋不斷三宝，皆使众生立不退转。」

说是語时其在会者，咸皆歎曰：「善哉善哉！最胜大士！以成佛号何其速耶，願將来世得生此國，值師子威如来出现世时，遭蒙道教修童真行如最胜也。」时会菩萨重自念言：「令诸众生普皆得慧忍智之法，如今无異其闻此声，无有恐怖不懷猶豫。」

尔时世尊告最胜曰：「菩萨行备具足众德，显示殊特无量言教，應时示现靡所不入，或为凡俗孤老之形，或为幼童嬰兒之像。復以權變入於四道，与須陀洹已成就者而为朋友，便说上要使不懈息，復執方便入斯陀含，勸使斷除五災之难，能令得入不经七返；或在天上敷演甘露，純熟行者不来世間；或与无垢真人共会，为说身苦六十八法，自歎鄙陋缺无上道，徒喪慧明損辱法典；或现诸佛缘觉之道，显揚神足现十八變，默然教授使得解脫，內懷權慧應適人心，隨缘投藥使不增減；或与新學初发意者入清净定，使诸众生普见色身，乃令三千大千佛土，在手掌中共相供養，於中往来无增无減，令发无上正真道意。」

时有菩萨名曰究暢，即从坐起長跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！是三昧定有何名号，乃令三千大千刹土，十方境界普在掌中，其中众生興敬供養而无增減乎？」

佛告究暢菩萨大士曰：「其三昧定号曰清净，普见色身显现變化靡不容受，國土境界如故不異亦不增減。正使三千大千刹土，及恒邊沙无量佛國悉在掌中，共相敬事施行福业，坐臥经行隨意所娛，其中众生各不相知，己身所在无所觸嬈。究暢当知，皆是童真菩萨威神之所施为，在所现化亦不见身，竟为所在不使众生有增減心。」

尔时座上诸来会者，天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，各自生念，欲令最胜大士菩萨，示现神變清净定意。

是时世尊知众会心各有想念，便告最胜菩萨大士曰：「汝今，最胜！当为一切众生及来会者，现是三昧清净定意，令诸会者有篤信心。」是时最胜菩萨大士，承佛威神敬奉圣教，即於座上三昧正受，令其十方恒沙刹土，天龍人民及鬼神王，并餘尊天诸会菩萨有形之屬，皆现掌中於中显示，有禅定者、有经行者、有興功德作佛事者，所现殊特巍巍难喻无以为譬。现神足已，一切十方诸来之会，還在本位如故不異，最胜菩萨亦在本座，衣服严整不失威儀。

时究暢菩萨語最胜曰：「仁者所现三昧威神，超越无量无限之德，神感威显實无等倫，乃能容受十方世界，在其右掌而无增減。我等勤加興功立德，進修清净定意之法，務及童真大士之行。」

尔时最胜報究暢曰：「如是如是！如汝所言。若有新學发意行者，務欲修習童真之法，当念勤加成就道果，使不中退。菩萨精勤，有二十事所当應行，育養擁护不使損減。何謂二十无缺漏法？於是菩萨修童真行，发大弘誓无盖之心，念欲拔濟危險之厄，是为精勤而无有退。

「復次菩萨合集徒众，訓以道教无形状法，恒说空无虛寂之声，是謂童真行无有退。

「復次菩萨广布功德，使诸下劣得蒙纏絡，先除貪意使无想念，却乃訓导檀度无極。

「復次菩萨见前众生，有困厄者輒身往化，安慰其人使不受痛，常念育養心无變易。

「復次菩萨造立苦行，经无数难求高明師，諮受言律奉修正法，常念擁塞六无根本。

「復次菩萨求无上道，心无榮冀有所染污，心常精勤诸神通慧，行於止观除愛著心。

「復次菩萨隨时應適，曉了權變无觉知者，前受教人癡心通達，然後乃告方便之宜。

「復次菩萨发心誓願，备悉相好庄严其身，自净其土，作黃金色，所將眷屬同为一相。

「復次菩萨誓度曠遠，不懷怯弱而有滯礙，虽处生死不辭勞苦，畢志堅固降伏外道。

「復次菩萨，造立无数功福之业，常念众生不自为己有繫著心，思惟四諦觉明观慧。

「復次菩萨被弘誓鎧，从无数劫求无上道，終不生念我行真實，有此行者則有耗減。

「復次菩萨包容凡夫，来自归者微说道教，指示徑路令知所趣，观前人器乃授甘露。

「復次菩萨观察方俗，王法所制勿生叛逆，善則从之惡則竊避，无自貢高毀敗風俗。

「復次菩萨当學入众，若梵志众若長者众，观採礼儀可行知行，可坐知坐可臥知臥，應適威儀而无錯謬，是謂童真菩萨而知入众。

「復次菩萨常当修學无生法忍，无起滅慧而悉具足一切佛法，遊化十方无量佛國，欲得备悉诸總持門诸众智門，曉了智慧而无窮極，当念修習童真之行。

「復次菩萨執正御亂不处邪部，具施戒忍、精進、禅定、智慧、善權、三十七品、空无想願，其心不懈亦不疲厭，終不忽忘弘誓之心，是謂童真牢固之心。

「復次菩萨合集功德众善之本，自纏絡身修诸相好而自庄严，消除憍慢无明邪见，童真菩萨一相清净則不染著，不见境界有净不净，尔乃周备相好功德，无量福业而悉具足，亦不懈怠有退转心。何以故？以其童真菩萨发大弘誓不捨本願，广布慧业精進无惓，是謂菩萨修童真行。

「復次菩萨分別幻化欺詐之法，观了虛寂永无所有，亦无形質而可覩见，長養精進務修本业，於十六分而不遺捨，行慈菩萨恒自挍計，欲为我生为从何出？深自思惟出无窠窟，此是世人自起識想，染著之意而興欲火，焚燒善本墜墮五道，斯由貪欲无明結故。若有菩萨分別五欲皆不真實，勤欲思惟永不与处，設闻他方曠野之处，彼有苦行斷欲之人，便能方宜誘导众生到彼方域，輒见苦行斷欲之人，心意清涼不懷熱恼，使其众生皆发道心，除去五欲漸漸將导，遊诸佛國礼事供養诸佛世尊，转復引入深法之奧，然後乃具布施之德，戒忍恩和建志精進，一意入定念不馳散，广修智慧无崖之业。是謂，究暢！童真菩萨所修行道，弘益靡不周悉，若有菩萨初发習學諷读講論二十行业，然後乃发履童真迹。」

当其最胜说是法时，萬七千人皆发弘普无窮之意，慕修童真二十行业；十千天人皆得无所从生法忍；復有无数众生之類，增益功德不懷中退。

尔时世尊告最胜曰：「善哉開士！多所饒益多所度脫。若有菩萨被弘誓心，合集功勳不懷懈惓，加行勸助而修法施，欲以開化众生之類，合集度脫入泥洹界永无来往。是謂，最胜！童真所修德不可量。若有菩萨发心起學，常当修習二十行法，却乃漸入深法宝藏。如是。最胜！当作是學，如是學者便應第八菩萨之道。」

定意品第九

是时最胜菩萨復白佛言：「何謂常净菩萨於第九地而净其住？」

尔时世尊告最胜曰：「九住菩萨修習定意一心解門，三昧正受而不耗損，於净不净常若一心，虽处尘勞恚恨之中，不興亂想生若干念，观知众生心意識著，缘結苦恼之所繫縛，所因報應而致此患，復求方便權詐之法，当何巧便得至永滅而取度脫？」

是时第九菩萨大士，当復思惟斯诸想著，皆由不順正法之相，从无明行致斯缘報，唯当一心生其道念，念佛法众戒施天念，安般攝身及死亡念，守护一切使不烦亂，勤行精進如救火災，所逮功德充滿一切，內懷志願存於道果，行诸通慧靡不周悉。常念思惟愍傷一切，由何众生有尘勞患？諦自观察尋其源本，皆由无明而致行報，以生行報則有識神，識既有窟謂为名色，名色已生具成六入，內外相因便起更樂，心已染著转復生痛，解了苦樂乃生愛意，愛根已生共相受入，生老病死愁憂苦恼漸漸長益欲愛報應。第九菩萨观斯報應深慮思惟，尘勞之縛虛而不真，諦无有實自观缘報。復知众生分別果實都无处所，應无所應報无所報。復以清净真观之法，使其众生令致清净，常念勸勉勤修定意，先以權便观一佛界，有幾众生建立堅誓造功德业，集修无上庄严道樹？有幾众生禅寂入定神足變化權现无方？復幾众生荷負重擔为人重任，而代拔苦不使受恼？有幾众生斷三結使具成道跡？有幾众生三垢已薄得頻来道永与苦別？有幾众生无五下分纏縛之难，不復往還至此世界？有幾众生斷上五結，遊诸解脫而自娛樂？復以神通五眼观察诸在幽隱法沒尽处，当有缘觉居止山林，隨时出现人間教化，菩萨亦復思惟彼处，有可親近有不可親近。云何族姓子一意观視，一佛境界众生之類，建立堅固造功德业，進修无上庄严道樹？於是族姓子九住菩萨，若见众生有堅固心，即設權便与作善知識，隨时育養增益精進擁护成就，畢志牢固不可沮壞，誘進開示使知深法，不慮遠近險难之中，正使前有火災隆熾，燒一佛界融然一体，路由其中到他方界，闻彼有佛敷演道法，无生无滅无老死法，便能前進沒身自归，安隱至彼身不被燒亦无熱恼，得覲彼佛礼事供養，合集功德殊異之法，便得成就亦无退转，若使遭遇大海深水，如一佛界上下周匝而无有異，於中立誓能自投归，亦不怯难所立功德，志願堅固不可动转，是謂九住菩萨住大慈哀，不捨一切攝众生故。

「云何九住菩萨观彼众生禅寂入定，神足變化應適无方？於是菩萨若见众生遠居深山无人之处，執意思惟入第一四禅，第二四禅，第三四禅，第四四禅。是时菩萨见彼众生，復从第四四禅起，入第三四禅第二四禅第一四禅。是时菩萨復见众生，但入一禅不入二三四，或入二禅不入一三四，或入三禅不入一二四，或入四禅不入一二三。是时菩萨亦见众生，入空处識处不用处；或时菩萨观见众生，但在空入不在識入不用入；或时独在識入不在空入不用入；或时独在不用入不在空入識入；或时乃在第四四禅，不在上下三禅。九住菩萨便往至彼与为善祐，使成功德不令厭惓，能使众生必至堅固者，乃当称之名曰九住。何謂九住菩萨荷負重擔为人重任，常代拔苦不使受恼？於是菩萨以權方便往入五道，隨时應適衣被飲食床敷臥具病瘦醫藥，若在三塗八难之处輒身往度，趣使前人不令受苦，或入地獄餓鬼之中，便能广惠各得飽滿，是謂第九菩萨堪为众生荷負重擔。

「云何菩萨勸喻前人，斷三結使令成道跡，漸得果證永与苦別？於是菩萨執權方便现若干變，与说声闻缘觉之教，说泥洹樂寂然无为；或时与说菩萨大士无生无滅虛无之法，以能知彼众生念已，先論大乘方等之要，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，大慈大悲、四禅四等，根力觉意八贤圣道及三梵堂，其人闻已心意肅然衣毛皆竪，隨器勸進使成道證。或时菩萨观彼众生本发菩萨意，自忖疲厭而不能得，便欲退還入声闻道，菩萨于时復至彼所言：『卿积德以来今已垂辦，光相种好当庄严身，广運众生修治佛土，何乃退還就於小道？』其人闻已倍自悔責：『咄哉无状實为可恥，乃使通神菩萨道者而见怨責；我今自勵要当勇猛，积功立志執弘誓意，为一切故不捨本願。』发意菩萨生是念时，尔时天地六變振动，动魔宮殿不安本位。是时弊魔自生此念：『向者天地六變振动，是誰瑞應示现若此？將非如来、至真、等正觉出现於世，若不尔者当是无欲之人得阿罗汉，令其瑞應乃至於斯。設无此者，当是发意菩萨立堅固誓发大乘意，欲求作佛独步三界，愍傷危厄濟渡十方，空我境界使无侍衛。若不尔者，当是百二十八鬲子罪王生地獄中，以理治化心不增減，或能是彼神變所感。若不尔者吾有萬子，勇猛刚健才藝非恒，在我左右統攝六天，吾最小者名曰惡子，受性兇暴行无慈仁，吾遣使知王地獄事，料簡善惡分別贤愚，亦有神足感动天地，今称号曰治罪治法王治无高下，將非即是神感之應？』魔復思惟：『我有僕使名曰阿傍，亦能现變威德无量，当生之日天地大动，若取命終地亦大动，或能即是现瑞怪耳。』如是魔王興若干念，便以天眼观於三千大千世界，於时便见斷欲之人應得須陀洹道，今乃更发摩诃衍心。『正是斯人欲空我界，当求方便壞子善心。』是时弊魔自將兵众到善男子所，自见常净九住菩萨，心自懷懼衣毛皆竪，便自退還不堪前進。是謂常净菩萨神德感應，使道跡寂成无上道，建立誓願終不屈還。

「何謂九住菩萨观众生類，知三結薄得斯陀含，无欲怒癡永与苦別？於是菩萨观彼众生，久遠以来所积功德，有利根者有鈍根者，設见众生心意純熟垂成道果，意不可回令至大道；若见鈍根勸使精進，具众德本道果之報。菩萨將导使心不懈，尋能成就四道之證，或有超越取第四果，不使流滯住阿那含。皆是第九常净之德，未曾違捨弘誓之心，是謂菩萨修勤精進无能称量，不計報應十二因缘。九住菩萨修習常净而致清净，或从他人闻柔順法，內省己身應其法念，專精一心志存學问，常在閑靜不处憒亂，知彼方便寂然定意，观察人根終不虛妄，是謂菩萨於斯陀含而有長益。

「云何菩萨扶接众生，斷五結使纏縛之患，即彼天上勸使滅度，亦不往還至此世界？於是菩萨至彼天上，与说无生无斷滅法，即於其前入滅尽定现取滅度，诸在彼界阿那含天，心各生念共相勸勉，於无餘泥洹界而般泥洹。菩萨虽现殊異之法，心亦不變有若干想，自識久遠无数劫事，发动所趣皆悉了知，不见往者亦无還返，亦復不见住止之处，观无所生本无处所，自致清净坦然无为，是謂菩萨於阿那含而有增益。

「云何菩萨復观众生，育養學者逮獲无著？於是九住菩萨大士，以天眼观三千大千世界，誰應漏尽垂得道果？作是观已，或见有十有百有千，乃至无数不可計人，斷除結使，同时同日應成无垢得阿罗汉。是时菩萨以神足力，一日之中周滿三千大千世界，以權方便擁护其人，各令適志而致无著，永离生死寂然无为，是謂菩萨於阿罗汉而有增益。「云何菩萨勸缘觉乘而獲无著？於是菩萨復以天眼，观诸世界高山平地幽隱之处，靜寂独止眇然思惟四十三止定意之法。是时菩萨亦復至彼，相去不遠以草敷地，結跏趺坐繫意在前，亦不邪視內自思惟欲现權化，或现雷電霹靂音声，或现樹木共相𢴤觸，於中出焰胜于火光，或出鳥獸哀鸞之声。尔时菩萨在彼众前，忽改其形勇在虛空，作十八變存亡自在，有三十二相八十种好，身出水火无所傷害。彼缘觉人即见殊特奇異之變，各自生念：『我等会当早成佛道，亦当復有众相严身，宜共勤修精進不令有懈。』时彼诸人復於異时，出彼山林到人村聚，家家乞求以自救生。尔时或闻鍾鼓音樂之声，或现哀哭涕吁之音，內心惻愴如被火然，豁若自寤漏尽意解，故号名曰无著缘觉。

「如是九住菩萨所行，智慧達了而无窮極；缘觉虽有光相功德，故不及如来一毛相之功德；復合計之身体支節一一毛孔所作功德，故不及如来眉間相之功德；復取計之，不及如来顶相之功德。正使三千大千世界其中众生，尽篤信佛信法信比丘僧，假令信心百千萬倍，故不及持信奉法之人百千萬倍。復使持信奉法之人滿三千世界，智慧闻施合集功德，故不及道跡之人所作德本。復从道跡一一計之，乃至无垢及其智慧百千萬倍，不及一缘觉智慧功德。正使三千大千世界滿中缘觉，亦復不如一发意菩萨智慧功德。復使三千大千世界滿中发意菩萨，其智闻慧百千萬倍，復不如一阿惟越致所作功德。復取計之大千世界滿中阿惟越致菩萨，其智百千萬倍，復不如一生補处菩萨所造功德亿百千倍。復使三千大千世界，尽滿其中一生補处菩萨，復不如一如来慧力功德。

「如是，最胜！九住菩萨心之所明，達知三世众生心意，隨病療救靡不濟度，我自憶念於九住中，度脫民萌不可称量。自初发意至于九地，其間所度得罗汉者一阿僧祇，为除心垢永无微曀，从須陀洹至阿那含復有一阿僧祇，普行四諦習想知滅，復勸众生发菩萨意，志各堅固立不退转一阿僧祇，末後降神臨欲上生兜術天时，要除十九不成之思尘欲之患，辯才勇猛而无所畏，蠲除一切識神止处，皆尽诸漏虛偽之法，以无漏心修诸解脫，執慧利劍刈除尘欲，獲神通證奉遵其行，生死已斷梵行已立，所作已辦更不受有，如實知之。菩萨所修大哀之法，威儀礼節亦无缺漏，住於堅固功德慧中，一切诸魔及诸外道，不能究悉菩萨行业，为诸欲漏众生之等，为講无漏无生滅法，除诸想著无有限礙。

「最胜当知！时我思惟入无尽慧，观过去佛所受生法，所行平等亦无偏黨，於凡夫法及贤圣道，學及无學缘觉菩萨，诸佛世尊所修行法，悉皆平等，世俗及道、有数无数、有为无为、有漏无漏，於此诸法皆悉平等，故曰称号为等正觉。平等法者，当等彼我斯同自然不见起滅。自念所修多有漏脫，宜当禁制广平等法；若心錯亂不得專精，当念御意不使流馳，達了亂定悉无所有，普皆平等而同自然。若復懷抱无慚愧时，当興方便使生畏懼。若復有时身口意惡行不善法，復当思惟除使滅尽无令增長。若復心念嫉姤癡疑穿漏法者，復求巧便永使无餘。若復興念殺盜淫泆妄言飲酒，復当思慮禍敗之原。若復意欲貪著豪尊无恭恪意，有人请求祕惜经法，輕毀禁戒不順律法，教入禅寂不隨定法，終不興想念佛法众，心生貢高憍慢法師，設有此者皆妨圣道，无得親近而修習之。若復興念生诸慢意，一曰自大、二曰甚慢、三曰慢慢、四曰我慢、五曰邪慢、六曰等慢、七曰无我等慢，当執慧意永无所生，解无所有悉无所起，平等无二亦无若干，斯皆自然而无处所，是謂菩萨平等正觉。若心生念興于亂想，一曰邪见、二曰邪念、三曰邪語、四曰邪业、五曰邪治、六曰邪方便、七曰邪意、八曰邪定，常当息心使不損耗。若復有时心橫生念：『我常所敬而取輕蔑，如今现在復取輕之，或能將来而取侵欺，我恒所嫉汝今敬之，今於我前復恭敬之，当於將来亦当恭敬。』復重思惟：『曩昔以来曾侵欺我，今现我前復取侵欺，焉知將来復不侵欺？』設心如是有此想者，則为敗毀圣道根栽，墮于顛倒滋生阴盖，依猗邪见恩愛之秽，則自亡失永离人道。若復有时心念十惡不善之行放逸之道，一曰殺生、二曰盜竊、三曰淫泆、四曰妄言、五曰离別彼此、六曰惡口、七曰綺語、八曰恚恨、九曰嫉妬、十曰邪见，若具生是身口意法，悉当遠离不造彼缘，当除此法无使有礙。復当思惟惡何因滅善何由生，達了善惡悉无所有虛而非真，斯皆平等而无有二。菩萨虽獲九住之处，常当思惟此诸秽濁，我今所以成无上道受菩萨莂，皆由癡愚十惡所造，而得具足五分法身，直至一道亦无若干，一一分別空无相願。復当勤行修四意止。何謂为四？四者所謂身、痛、意、法，達曉空观，遊意四禅、四等、四空定、八维无、九次第禅。復求方便，离於所生入无所生，乃謂平等贤圣之道。皆悉有尽而无有尽，了尽无尽乃應无生，一切尘勞是菩萨尽；設不更興所謂无尽，欲愛縛結是菩萨尽；若不生者所謂无尽，瞋恚慳貪是菩萨尽；若无是者所謂无尽，迷荒之道是菩萨尽；若无迷荒所謂无尽，意有解脫門是菩萨尽，无解脫者是謂无尽，意止斷法是菩萨尽；无意斷者所謂无尽，根力觉道是菩萨尽；若无此者所謂无尽，沙門四果是菩萨尽；无四果者所謂无尽，有缘觉道是菩萨尽；解无缘觉所謂无尽，有菩萨道是菩萨尽；若无是者所謂无尽，平等正觉是菩萨尽；无平等觉所謂无尽，逮成佛道是菩萨尽；不见有成所謂无尽，往诸佛樹是菩萨尽；无稽留者所謂无尽，謂修相好及净佛國，是菩萨尽；教化人民显揚法要，是菩萨尽；行空无相无願之法，是菩萨尽；有所希望專行德本，是菩萨尽；造诸功德分布大道，是菩萨尽；菩萨所处亦无高下，亦復不见內外中間，是菩萨尽；不见凡夫所修之行，亦復不见贤圣之行，是菩萨尽；虽在生死於染污法不见染著，是菩萨尽；菩萨说滅观滅无生，亦不於滅永取滅度，是菩萨尽；達了真際亦不隨順，是菩萨尽；不求遠离於诸魔界，是菩萨尽；以广慧业不以为劣，是菩萨尽；常当習行知时之行，是菩萨尽；於诸缘起而不去离，是菩萨尽；不以真諦非不有諦，是菩萨尽；於禅脫門不见定亂，是菩萨尽；虽在人間閑居不異，是菩萨尽；在憒閙中隨俗而入不攝威儀，是菩萨尽；若在禅寂不滅身意，是菩萨尽；不见有施非不有施，戒忍精進持戒忍辱一心智慧，不见有行非不有行，是菩萨尽；自觉三明眼生智興，遊诸神通，不见尘勞生者滅者，常处愛欲亦不厭惓，是菩萨尽；在須陀洹修於道跡，亦復不滅大道之行，是菩萨尽；见佛法沒不孚有懼，亦復不见劫数長短，是菩萨尽；不见句体字体味体，此則有数此則无数，是菩萨尽；[＊]淫怒癡根不成諦行，是菩萨尽；不起法忍至无生慧，是菩萨尽；欲界及无思想九众生居，是菩萨尽；遊在人間郡縣國邑，天宮龍宮诸神妙宮，於彼所修威儀礼節，有可親近不可親近，是菩萨尽；是謂最胜九住菩萨有尽无尽之法門。

「菩萨所行靡不周备有尽无尽解脫之要，众生習苦菩萨亦習，便为说苦真諦之性，若眼见色有苦有樂，思惟眼識皆悉虛寂，修以平等消滅患害。菩萨正法常化众生寂然无为，是謂菩萨为苦众生演暢苦慧，生苦老苦病苦死苦，憂悲恼苦，怨憎会苦恩愛离苦，所欲不得亦復是苦，取要言之五盛阴苦，達知此苦亦无起滅，是謂菩萨有尽无尽之法門也。若復菩萨见習众生，便为演说愛著根本，愛心深固深著难拔，我先有誓要使除尽，若使不滅終不取證。是时菩萨漸漸转入瞻顏法观，於众生前现其容貌，见者嗟歎靡不順奉，斯須之間變形醜陋，见者心變興无常想，是身非真而无牢固，我等顏貌与世殊绝，如是不久便当壞敗，宜当自修除去戀著不处恩愛。如是菩萨为習众生而有增益。若復菩萨见尽众生，以權方便而为说法，生者归尽成者亦敗，正使寿命亿恒沙劫，斯皆滅尽不得久存，诸族姓子当知无常遷转之法，如幻如化亦无真實。菩萨解了无有真實，乃應清净亦无染污，習由藏积遂不捨之，以尽滅法观无所有，亦復不见有起滅处。若使心生憍慢愚癡是常非常，復以空慧无相无願而分別之。或时菩萨为说至竟一道，教授诸族姓子，当念思惟七处受观，若在五阴分別成敗，众生由此致阴弊患，一一思惟色之所興，前有色相我生識著，因識生痛共相受入，興意生想转成行业，斯由一色遂成五法，痛想行識亦復如是。若復菩萨见前众生，興起十八阴衰之毒，嬈固人心致令有礙不獲彼岸，漸以善權和順將护，要設權便畢使成就不使墮落。若復菩萨见此众生，心常遊在愛尽念中，不见有离亦无所离，是謂具足七处观法，於观行法亦不妄捨，察其遲疾別其冷暖，己已具足復教人行而得成辦。

「如是，最胜！九住菩萨行止观法亦无所畏，释梵四王天龍、沙門梵志及魔子，无能隱塞止观之行，不使留难於正觉法。所以然者，菩萨曉了達一切法悉为平等，於凡夫法及贤圣道，心若虛空亦无偏黨，學无學法声闻缘觉菩萨佛法亦皆平等。若復有时见有漏法及无漏法，分別世俗度世之法，尽除累著乃成菩萨道。所以然者，以空观故故曰自然。来熾自然滅熾自然，空与實等无相相等无願願等，於三界中同於自然。復当思惟於无所生等於所生，无行法观等於观法，依与无依等与无等，起无所起斯皆自然，非有自然於三界等，不见欲界色无色界。菩萨復当思惟挍計，於[＊]淫怒癡道及明慧皆悉自然，愛欲縛脫乃成乎道，入泥洹境悉了无二平等自然。是謂菩萨行大慈哀而为众生，設于若干种种因缘，建立众生隨其根源，各为如應而分別说，普令和順住于大乘，尽令消滅苦恼之本。于时菩萨在大众中独无所畏，超绝无侶而无儔匹，众德之本自瓔珞身。菩萨若在大士众中，便能演暢於尊佛道，哀愍声闻不達上智，虽得尽漏不离止处，唯自解縛无广大心，復念缘觉无弘益意，圣智辯才清净无瑕，亦能知人根源所趣，唯自守住不净國土。是以菩萨於中特出，能悉分別逮尊佛道，十方感动所濟无窮，心恒憐傷不及道者，以勇猛力降伏外道，常转法轮使不斷绝，殊妙大法流转於世。

「如是，最胜！九住菩萨權现適化无所不入，解知泥洹如泥洹相，謂有真諦非有真諦，空慧无主亦无住处，故曰无为自然快樂，亦不在彼亦不在此都无处所，无形无對而不可见，住无所住，是謂为住謂法界住，是謂为尽，为无所生，是謂泥洹寂滅无为。唯有三十四微末結存，餘诸尘勞无所罣礙。九住菩萨逮正觉时，现在滅四当来滅四过去滅四，坐于佛樹降伏魔已，執忍謂意入无形定，尽观三千大千世界，『我今於此五濁之世当成作佛，所求已辦无復疑难，我今宜自執權方便，当为众生頒宣道义尽诸漏結，如我今日而无有異。』是时十方诸如来、无所著、等正觉，各於其方遙讚歎曰：『今日某方某國土，有佛出现有三十二大人之相，八十种好庄严其身，光照幽冥声如哀鸞，善哉佛种而无斷绝。』

「当十方佛说此語时，是时三千大千世界六變振动，诸天、龍神、乾沓和、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人、魔若魔天，各各驚愕不安本处，皆共云集至彼佛所，稽首礼敬而自归命，侍衛如来成最正觉，悉护清净无有怨恨，皆致尊重致甘露城，众善具足道法无漏，心興勇猛遊诸解脫，观察众生所應之念，隨时布现各得其所，为滅尘勞永寂无为，使众生類除去吾我，棄捨彼此无若干相，不见依法不依非法，非不有依非不无依，達知平等诸法恍惚，如空如響亦如幻化而无有實，彼則得致度生死岸，不復往来周旋生死。是謂九住菩萨功祚，興隆道业亦无窮極，所修真正不懷狐疑，於诸无漏亦无沾污，在诸沾污不见受取，永度欲界色界无色界，皆悉归斯无所生慧，復广演布普使闻知。

「如是，最胜！九住菩萨所修行业，威神巍巍与世超異，若入众中執持威儀不失礼節，舉动視瞻隨順正法，所著被服亦不綺飾，若欲入國州郡縣邑，法衣應器意常舒緩，行步進止往来周旋，坐臥起立心恒審諦，語言柔軟不懷麁獷，所演如空无有想著，究竟苦行不造報缘，其所施設唯在佛道。

「是謂，最胜！九住菩萨名曰一住非九住也，八七六五乃至初地，亦非其住，菩萨進修第十地法誠地諦地无恐懼地，亦復名曰如来之地道地定地无所畏地观地慧地自然性地。菩萨逮此十地之法，便无菩萨号字之称，当名如来、至真等、正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、众祐，亦无等倫，具足十八殊特之法，所说輒辯靡不應时，众行具滿现生兜術清净无瑕，或现降神接度众生，是謂菩萨於第九地而净其行。」