十住斷結经卷第十

最胜问菩萨十住除垢斷結经

十住斷結经卷第十

夢中成道品第二十六

尔时治地菩萨即从座起，右膝著地叉手白佛言：「世尊！甚奇甚特，今闻濡首菩萨得与最胜論无形法道无言教，未曾所闻未曾所见，便为紹繼佛种不斷，又行佛事不思議法。」

佛告治地：「如是如是，如汝所言。从亿百千劫积功累德，興显佛事未曾耗減，有佛出世法乃流布。」

是时濡首前白佛言：「诸佛出世法乃流布，诸法有相貌耶，言流布乎？」

對曰：「无也。」

又白佛言：「如来出现，使无量众生皆取滅度，今闻如来欲齊限众生，齊限众生者則无滅度。」

佛告濡首：「頗闻吾说无众生言有众生耶？」

對曰：「不也。」

「欲使有众生无众生耶？」

對曰：「不也。」

「欲使如来起滅有窠窟耶？」

對曰：「不也。」

「若使如来无窠窟者，云何如来度众生皆使滅度？」

濡首白佛：「今我所说分別四句，解知诸法皆得總持，尋其本性无生无滅，不见生死又无泥洹。以是之故，无限众生当取滅度。」

佛告濡首：「於尽无尽法界本净，曉了义理故称无著，以知文字无意无想亦无識著，豈由識想分別诸慧乎？曉众生净人之本性不可究尽，吾今与汝分別义趣，諦聽諦聽善思念之！菩萨大乘不可思議，非是罗汉辟支所及。」濡首受教願樂欲闻。

佛告濡首：「无形之識、无觉知識、无想念識、夢幻化識，以用救攝无量众生。或有佛土文字教化，解知文字性空寂寞。上方去此七萬六亿阿僧祇刹土，彼有佛土名曰安寂，佛名妙識如来、至真、等正觉、明行成为、善逝，十号具足，彼土众生诸根具足，玩習本願无所漏失，众生受化睡乃得寤，唯有如来入寂定意，隨众生根權现如睡，設欲说法便自右脇著地脚脚相累，众生见之皆効如来，右脇著地脚脚相累悉各睡眠。是时彼佛於睡眠中，与诸众生神識说法，或说布施蠲除三想，或说持戒德香遠布，或说忍辱降意不起，或说精進除去懈怠，演说禅定識不流馳，宣暢智慧閉塞愚闇，修行善權隨類无著，於四法門究暢无礙，隨識高下而演其教，隨说大小以授正法。时彼如来，復以演说四非常慧苦空非身无我之法以，漸漸与说三十七道品之教，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，究暢定意空无相願。尔时夢中受化之識應成道迹，便於夢中識受成道，頻来、不還至无著道，亦復如是，各佛取證。亦復於夢，識在曠野无師自寤，於睡眠中身黃金色众相自严，飛鉢虛空作十八變，又於夢中身上出火身下出水，坐臥虛空无所罣礙，欲入无为泥洹之境，亦於夢中結加趺坐，於无餘泥洹而般泥洹，故身如石无所觉知。众生之類還觉寤已，各无言说尋夢識著，便取舍利而耶维之。菩萨受決乃至成佛，皆於夢中坐樹王下，地黃金色，降伏魔怨，无量福具，身有三十二相、八十种好，紫磨金色光明遠照。夢中如是，寤即身黃金色众相具足，神足變化无所觸礙，无有言教音響往来，欲有所度悉於夢中，不假外形而有所濟。

「濡首当知，众生根原受寤不同，诸佛權化其慧无方。或有佛土地大成者，地界众生不可称計，如来入彼而教化之，皆使众生於无餘泥洹界而般泥洹。或有佛土水大成者，水界众生不可称計，如来入彼而教化之，皆使众生於无餘泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成者，火界众生不可称計，如来入彼而教化之，皆使众生於无餘泥洹而般泥洹。或有佛土風大成者，風界众生不可称計，如来入彼而教化之，皆使众生於无餘泥洹而般泥洹。或有佛土空大成者，空界众生不可称計，如来入彼而教化之，皆使众生於无餘泥洹而般泥洹。或有佛土識大成者，所謂安寂佛土妙識如来，識神通達夢中受教而取滅度。」

佛復告濡首：「北方去此七十亿恒沙佛土，彼有佛土名曰深要，佛名梵慧如来、至真、等正觉，十号具足，彼國众生皆发誓願乃生彼土，尽同一号名曰接識。濡首当知，彼土众生悉皆神通，心念形隨无所罣礙。所謂接識者，发弘誓心，诸有神識應趣生門受胞胎形，要以神足遊空往来，接識留住化而滅度不受四大。今此座上颰陀和等八菩萨是。東南去此百四十恒沙國土，有佛土名曰梵音，佛名胎真如来、至真、等正觉，十号具足，彼土众生六通清徹同一色相，斯由誓願乃生彼土。所謂胎真者，发弘誓心，诸有識神以处母胎，願以神足入胎教化，令彼母人不知我之所在，即於胎中拔濟无为得至泥洹。今此座上宝迹童真治地菩萨是。如来權化神變无方，以亿百千佛土安处掌中，復還如故无觉知者，虛空法界不可思議，是謂濡首！菩萨摩诃萨所應行迹，非是罗汉辟支所能及也。分別微識化诸众生各使得度，或说虛无空无之法，无我无人无寿无命，不起滅法。云何，濡首！若有善男子善女人发弘誓心，令十方世界辟支罗汉充滿其中，各使成道心不退转，其福寧多不乎？」

濡首答曰：「甚多甚多，天中天。」

佛言：「其有菩萨，以无形法与識演说，或说无常苦空非身空无相无願，一一分別无形无相，不可携持，是則化識其福无量。所以者何？有为四大遮迦越罗之所逕歷，无为四大永寂不起，是为诸佛之所演法。以是方便微識寂寞，法性无教而不可量，有为有相无为无相。所以者何？不离有为不离无为，亦復不言習是捨是，无形之教无有此教，是凡夫法是贤圣法，斯为學法斯无學法，是声闻法是缘觉法，是菩萨法，是佛法。」

佛復告濡首：「如来所講与識说法，不见诸法亦无法想，虛空无形亦不可见，愚惑凡夫以诸綵色畫於虛空，欲作天龍鬼神八部之形，是人所施寧能不乎？」

濡首答曰：「甚难甚难，天中天，未曾有也。」

佛言：「如是如是，如仁所言。诸法无数，如来所化亦復无数，诸法无形則无有二，於濡首意云何，无形之法有处所乎？」

對曰：「不也。世尊！」

佛告濡首：「以故当知佛法无数，无言无教悉无所有。」

尔时濡首前白佛言：「向闻世尊诸法无相亦无形質，如来大哀物无不察，云何復说開化众生净佛國土？是法有漏是法无漏？是法现在是法过去未来？又佛说言是度世法是非度世？有著无著有称无称有数无数？此生死法此为泥洹？云何世尊说诸法无相亦无形質乎？」

佛告濡首：「如是如是，如汝所问。三乘诸法三世六度度世生死，有为无为，无有为无无为，有著无著有称无称，有数无数有漏无漏，三十七品空无相願，从有为法乃至无为，皆是俗数非是第一之义。无形法者，无形无響而不可见，布施持戒忍辱精進一心智慧善權，皆是俗事非第一义，滅尽泥洹永寂快樂。」

佛告濡首：「菩萨應尋其本性而復演说有報應耶？说除八难音声无響，有報應耶？究尽众生推尋根原，有報應耶？順从经典蠲除結使，有報應耶？正使如来不染三世，正法開化未曾唐捐，有報應耶？正使诸法有報應果，復可尽乎？心識周旋入出无礙，復可尽乎？或履權慧順从愛欲，復可尽耶？威儀礼節順而不犯，復可尽耶？三乘教化皆令充滿，復可尽耶？思惟法本不捨總持，復可尽耶？解了诸法章句清净，深了妙法章句分明，观四意止诸佛定意，復可尽耶？分別意斷未曾捨离，演法无窮不以为难，復可尽耶？神足无礙山河石壁通達无礙，復可尽耶？一一分別五根圣典，非是外耶所能沮壞，復可尽耶？如来神力審言正法，不起狐疑是非之想，七觉意华以自瓔珞，处在大众不懷怯弱，論说三十七贤圣之道，永离外耶，復可尽耶？講说逆順正受三昧，或復分別名身句义，復可尽耶？苦習尽道至道印封三十二相，相相受報，復可尽耶？」

濡首白佛言：「世尊！无形法教而不可尽，诸有为法皆是耗減，无为泥洹而不可尽。」

尔时最胜復白佛言：「泥洹泥洹者，云何为泥洹？」

佛告最胜：「所謂泥洹，息也。」

復问：「云何为息？」

答曰：「无为閑靜。」

又问：「云何无为？云何閑靜？」

答曰：「想滅者閑靜，識停者无为。」

又问：「非空乎？」

答曰：「非空空。」

又问：「非空空，云何識停耶？」

答曰：「非空空。」

尔时最胜菩萨倍生狐疑，即白佛言：「世尊！向问二事，然同答乎？」

佛告最胜：「止止！族姓子，勿謂如来答性空同，但族姓子意未解耳。吾今问汝，非空空义及識澄靜，隨汝辯才一一詶吾。云何，族姓子，非空义乎？」

對曰：「诸法无数非不有数。」

佛言：「非也。族姓子。」

佛復问：「云何識停澄靜？」

最胜白佛言：「悉归不起非不有起。」

佛言：「非也。族姓子。」尔时最胜即从坐起，五体投地接足而礼，須臾退却復白佛言：「自審有过於如来所说，願世尊愍恕不及，願垂敷演永除愚惑。」

佛告最胜：「法无若干唯解为本，香山有樹一枝萬尋，倒屈入地果實乃熟，果應在上反更入地，汝今所见亦復如是。吾问汝空，乃以有報，与彼果樹有何異哉？吾当与汝一一分別，善思念之。」

對曰：「如是。世尊！」

佛告最胜：「非者非空，一切诸法皆号为非，非者诸法之名，有名者則非空也，解非归空故曰非空也。所謂識者，非有非无。云何識非有非无？不染於世是謂非有，在空澄靜是謂非无；識者捨此適彼是謂非有，踞生死岸顧愍众生是謂非无；能以化身滿十方界化化空寂是謂非有，一識感化化皆说法是謂非无；如来入定身心寂靜，逕亿千那術恒沙劫数无起滅想是謂非有，復从定起接度众生令至无为是謂非无。云何最胜！吾今与汝一一分別非有非无，为是真空泥洹义乎？」

最胜白佛：「空實空，泥洹實泥洹。」

佛告最胜：「止止！族姓子，此非空亦非泥洹。所以者何？皆由世俗假号權詐文字相傳，故謂非有非无。法性境界，尽无端緒无名字法，豈当有非有非无耶？蠲除高下无是非心，知欲怒无欲怒心，解知无明无无明心，五盖诸縛了之为一，亦不见一是謂为空，是謂为泥洹。」

尔时最胜前白佛言：「善哉善哉！世尊！说空性法及泥洹界非有非无，實无等倫。」

尔时说此法时，六萬比丘，本願声闻回意大乘，皆得不退转；十一那術诸天世人，皆得尽信之行；復有異方八十千菩萨悉獲不起法忍。

佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨解空性法，有十事行得至滅度。云何为十？一者诸佛世尊恒住法界不捨道智；二者诸佛世尊慈愍一切不捨大悲；三者所行如願中无差違；四者度诸众生诸根純淑；五者诸佛世尊观了诸法空无所有；六者诸佛世尊分別智慧，三毒等分亦无所有；七者诸佛世尊於诸法界不起增減；八者发心起學平等无二；九者解如法性不捨本際，十者诸佛世尊行诸道法一相无相。是謂族姓子，菩萨摩诃萨解空法性修此十法得至泥洹。復次，菩萨摩诃萨行六神通至空法界，有十事行。云何为十？一者尽观过去不失慧明，二者尽观未来不失慧明，三者尽观现在不失慧明，四者观五趣众生尽知根原不失慧明，五者一切世間生者滅者不失慧明，六者观一切众生从有而生从有而滅不失慧明，七者观一切众生从无而生从无而滅不失慧明，八者道心堅固不捨众生不失慧明，九者无選擇心是可度是不可度不失慧明，十者解知法界根門不缺不失慧明。是謂，族姓子，菩萨摩诃萨修六神通至空法界。」

佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨至空法界当修十慧。云何为十？一者观诸众生若干种心若干种行悉知，是謂菩萨慧；二者观一切众生，若干种心若干种報悉知；三者寂寞无言，如務魄太子，尽知众生心意所念；四者知诸众生異心異行，以佛圣慧而教授之；五者从久遠已来修於法性不捨衍心；六者安处众生住佛所住；七者以佛圣慧尽知五趣心意識念；八者言有所说不捨大乘；九者得佛心識定意不亂；十者度心无量不处解脫，亦復不见众生度者。是謂，族姓子，菩萨摩诃萨至空法界修若干十慧。」

菩萨證品第二十七

佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨乘六神通遊至十方无数佛土，承事供養诸佛世尊，从一佛國至一佛國，教化众生不懷怯弱，歎佛功勳德行之业，普使十方闻佛音響，最胜所行无不濟度，或以神足或以教誡，福田清净无三惡趣，永捨邪部悲念未度，已过诸量住於佛量，为人福祐安处无为。於百千劫净修梵行，不如五濁一行慈心。夫慈心者福难称量，世多有人行三惡业，身三口四意三法本，應向三惡当受其報，設能專意諷诵此典，於现法中尽其苦原。或有菩萨疲厭生死，遭遇此典終不退還，更不受生在母胞胎，神識了朗未甞錯謬。夫欲解縛净诸結使，当护佛法興显慧明，若於他方百千萬劫，奉行正法演暢其义，不如此土彈指之頃，諷念一偈分別义趣此最为胜。吾见妙樂安明佛土，亦见永寂无量佛國，彼无憂苦烦恼之难，亦復不得行福业事，若能於此尽诸結縛，此則为奇胜生彼國。所以者何？於五濁世众恼萬端，亿千萬劫时乃有佛，众生行惡希覩贤圣，或生邊地八不閑处，或在佛後不闻正法，正使有佛不闻不见，能於其中興显佛法，是为奇特无与等倫。吾今虽为三界至尊，猶願行福不以为厭，慈悲喜护拔其苦原。难革众生染邪来久，卒闻正教倍懷狐疑，会值今日如来要集，菩萨大士不可称数，闻法无厭如海吞流，應与演说正真佛道。释梵四王、天、龍、鬼神、阿須倫、旃陀罗、摩休勒、人与非人、魔若魔天十方云集，今得闻法霍然大悟，皆由前世福业所致。正使吾於百千萬劫，演暢一句深妙之义，不能究尽此慧法本。是故最胜！菩萨大士苦行无数不以为难，若使三千大千刹土，同时劫燒火至梵天，凡夫众生未履道迹，闻此正典在他佛國，投身自归入彼火災，安隱得度无所傷損。有时三千大千世界，火滅水盛乃至梵天，復自投身入彼水災，安隱得度終不沒溺。最胜当知，有时三千大千世界，水涸風盛乃至梵天，復自投身入彼風災，安隱得度不被飄浪。所以者何？诸佛威神之所擁护。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，執持諷诵此经典者，现世獲祐不逢苦恼，若能進业净修梵行，即於现世受无为證。今此座上神通大士，亿百千姟那術众生，普修此典乃受果證。吾今慇懃敷演经典，闻者得度不至惡趣，隨前志操應適解慧。向佛乘者意广无崖，恒愍众生不自为己，乃至成佛終不耗減；趣缘觉者畢其所願因缘成道，飛鉢虛空變化自由；願声闻者，求師諮受无所罣礙，斷诸結縛尽漏成道。復观众生心意所趣，或有发意應成道迹，菩萨權慧誘進異道，漸漸將导即成罗汉；或有众生應頻来道，復以權慧以次指导便得罗汉；或有众生應成不還，復以權慧開化進趣使成罗汉；或有众生不越次第以成三道，菩萨權慧欲令學者，小節不真，即便誘進成須陀洹；或有众生已成二道，復以權慧接引前人成斯陀含；或有众生越次取證受應真者，菩萨權慧观察前人，已得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，復以誘進成缘觉道。」

尔时如来，告四部众诸来会者：「众生若干，佛土不同，謂为缘觉如来无刹土乎？莫造斯观。所以者何？转轮圣王十善已具，展转紹繼王名不滅，缘觉自寤亦復如是，佛去世後佛法滅尽，或经一劫至百千劫，缘觉應真为行佛事佛佛相繼，於诸佛事終不耗減，是故菩萨摩诃萨，恒以權慧開导众生，福應相次將导众生，离三世患安处永寂。」

尔时最胜菩萨，即从座起前白佛言：「甚奇甚特，非是二乘之所及也，願樂欲闻成道證驗乎？」

佛告最胜：「若樂闻者今当与汝说之，諦聽諦聽善思念之！吾昔求道不可称計，从初发意施作功德至今成佛，於其中間遺形流布有可計哉？吾昔證驗发弘誓心，其有众生趣向道根，或復投身归命三尊，要以神通现證告人。不但我身宿有此願，诸佛世尊誓願皆同。若有众生四向四果，吾亦覩见明其所實；正使前人成缘觉者，吾亦證驗因缘自寤；若有众生坐樹王下，開方五十俞旬里內，於其中間，魔若魔天不覩其際，此者我之所證。」

佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨如我今日，现身受驗曠濟众生，不见吾我心識了朗，分別所趣施行佛事，尋憶百千无数佛土，周旋往反究尽道者，恒在前立證明界實。吾昔遊於无畏佛刹，时彼大士不可称計，或有志趣小乘罗汉，或有中止在缘觉地，或有超越志存佛道。时吾專心入定三昧，普为众生敢以为證。復次菩萨摩诃萨若有已向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，吾常於中證成果報，未曾失於法性之本。」

佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨遊至三千大千世界，有信无信有受无受，或有众生住尽信之地，復有众生住奉法地者，或有众生修於八解童真行者，我恒往现證使彼得道。」

佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨身識清净无能染污，诸有众生懷邪业者，吾亦往證此为邪術不得久立。或復祭祀地水火風，吾亦往说知不真實。復见群邪唱生梵天，復往勸進福尽還本。或有欲生无色天上住寿一劫，心常專一中无斷绝，吾时入定正識定意，復与彼说色不有色色不自有，我色彼色彼我无形，色則无色豈有我也，識非我識豈有我也，痛想行法亦復如是。」

尔时最胜菩萨前白佛言：「善哉善哉！世尊！如来所说现證法教不可思議，非是罗汉辟支所及。」

是时最胜重白佛言：「向承佛言，云何无色？云何为无色乎？唯願世尊！垂愍敷演，永使黎庶不懷狐疑。」

佛告最胜：「善哉族姓子，諦聽善思念之，吾当与汝说无色定。所謂无色者非有色也，四大造色乃謂为色，彼无此色乃謂无色。夫色有五乃成四大，唯无形色故謂无色，痛色想色行色識色，非是凡夫五通所覩，唯有如来、阿维顏菩萨乃见彼色。」

佛復告族姓子：「不退转菩萨執權方便入寂靜定意三昧正受，往遊有想无想天上，与彼微識说微妙法空无相願，六身受法无起滅行，漸漸与说生法老法病法死法，所謂生者，在母胞胎生藏下熟藏上，四大已具便当別离，宿有善行，如遊浴池後園观看，宿积惡者，如登嶮谷荊棘上臥。復与演说識神所趣，我人寿命不可久保，於中拔濟識神得寤。唯有阿兰迦兰如此之比不可称数，亿千那術诸佛在前，各现殊特甚深之法，本識愚惑如器穿漏，不受正法道品之教，一劫若減一劫乾燒，如是经歷亿百千那術之数劫数乾燒，或有一劫一佛出世，或有一劫二佛出世，或於一劫百佛千佛亿百千佛，如是之比，然後乃受正教。復与演说老耗之法，所謂老者，诸根純熟皮緩面皺，悲愁呻吟厭患四大，无復少壯榮华之心，此法衰耗不可久保；次復与说四大參差地水火風，地胜水性、水胜火性、火胜風性，互有增減便成其疾，或生瘡痍萬病所逼，膿血流溢不可瞻覩；以次与说无常變易，如水上泡一生一滅，生者自生滅者自滅，生不自生滅不自滅。无想神識即於彼处，隨其所趣各獲果證，於无餘泥洹界而般泥洹。」

最胜菩萨白佛言：「世尊！向闻如来四大參差神識所居，地增水減則生其疾，水增火減則生其疾，火增風減則生其疾。又復闻佛说，風增火減、火增水減、水增地減，識非四大四大非識，今闻佛说，一大增三大病，三大增一大病，四大具足神識得寧，衰由四大非識所生。云何世尊！病由四大？为識所生？」

佛告最胜：「識非四大四大非識，識不离四大四大不离識，是故一大增诸大病，識大增一大病，識隨衰耗。」

又问：「为四大病？为識神病耶？」

答曰：「識由大病，大由識病。」

又问：「識由四大乃自役用，捨身受形四大各归，其本識神何不減乎？」

佛告族姓子：「善哉善哉！於如来前乃发斯问，吾当与汝一一分別。識者无形而不可见，識非有識因大为識，四大尽增則識有病，病非四大由識而生，萬病增減皆由識生，从初发意乃至成佛，神識无垢不由四大。」

解慧品第二十八

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨執意堅固不可沮壞？云何菩萨執意真誠終不虛妄？云何菩萨一向佛道不趣二乘？云何菩萨執持威儀不失礼節？云何菩萨守意禅定不捨正受？云何菩萨住诸佛法而不退转？云何菩萨留化教授不斷佛种？」

尔时世尊告最胜曰：「善哉善哉！於如来前而问此义，吾今与汝敷演分別善思念之。」

「唯然世尊！願樂欲闻。」

佛告最胜：「菩萨摩诃萨修行四法，意志堅固不可沮壞。云何为四法？一者慈愍众生如母愛子，二者勤加精進而不懈怠，三者度诸众生如幻如化，四者诸佛篋藏无不究練。是謂菩萨摩诃萨行此四法，進成佛道未曾退转。菩萨復当修行四法，便得入定贤圣默然。云何为四？一者解知众生无众生想，二者观诸世間不可樂想，三者歎譽大乘永离二道，四者於诸苦樂无所榮冀。復有四法。云何为四？一者戒，二者闻，三者施，四者出要。復有四法，至成佛道，无有狐疑不失威儀。云何为四？一者无利，二者无衰，三者无毀，四者无譽。復有四法增益善根。云何为四？一者教訓众生住於信地，二者惠施於人不望其報，三者说法无法想，四者菩萨名号不可称記。復有四法菩萨所行，从一地乃至十地。云何为四？一者興显善根，二者除去愚闇不处邪部，三者善權適化导以无方，四者執心勇猛精進日增。復有四法，善權方便得至佛道。云何为四？一者勸進邪部安处正道，二者化诸未寤令向善趣，三者说法无二受有高下，四者以佛圣慧度未度者。復有四法威儀成就。云何为四？一者不染三有知之为苦，二者我与彼人苦樂俱然，三者恒行忍辱不興惡心，四者在上无慢居下不恥。復有四法不捨道心。云何为四？一者念佛功德之本，二者安处众生道心堅固，三者親善知識不染邪见，四者上及大乘不修妄见。復有四法，樂在閑靜不处憒閙。云何为四？一者向小乘者令至大乘，二者應成缘觉進成佛道，三者闻法不厭道心不斷，四者如所闻法不有悋惜。復有四法菩萨所行。云何为四？一者不起法忍悉知无生，二者无尽法忍亦无过量，三者因缘法忍除缘觉心，四者无住法忍悉知众生心无猗著。復有四法除去結使。云何为四？一者專精一意思惟惡露，二者去者永滅更不造新，三者诸法明白不处闇冥，四者心常遊戲百千三昧。復有四法遊行四部众。云何为四？一者恒自为法不計吾我，二者興致重敬心无放誕，三者於诸善本转增其德，四者去离小乘导以大道。復有四法，法施財施得至无为。云何为四？一者受法不誤，二者不从他心，三者不惜身命，四者意无退转。復有四法施无想報。云何为四？一者彼我无形了之悉空，二者行應正真修无上道，三者解见无我由癡愛生，四者道性无際行合真際。復有四法度人无量。云何为四？一者解婬怒癡无有起滅，二者行慈广濟不见恚怒，三者燃熾诸法，四者虽在五濁不捨道心。復有四法得成道根。云何为四，一者恒以惠施以为元首，二者勸進他人除去慳貪，三者行輒合空法无吾我，四者於甚深法不起狐疑。復有四法禅定不戲。云何为四？一者不計众生有数无数，二者不见佛土有净无净，三者慈悲喜护遍滿世界，四者佛慧具足不捨本誓。復有四法遊佛道場。云何为四？一者先言後笑不傷人意，二者如所说法行應正真，三者解道无道亦无窠窟，四者有望无望悉知归空。是謂菩萨摩诃萨行應合空，於诸佛法修无上道。」

说此四四法时，二萬二千天及世人皆发无上正真道意；復有萬二千人，即於座上逮不起法忍；復有无数十方天子，散华供養乃至于膝。

三毒品第二十九

尔时濡首童真白佛言：「世尊！今闻如来说四法門慧，甚深微妙立根得力，菩萨所行，非是罗汉辟支所及。今问如来未来中間，初禅思惟惡露不净之观，为观自身不净？观他身不净耶？」

佛告濡首童真：「或有菩萨未上菩萨位，便自观身惡露不净立根得力，或自观身观他人身，復以權慧现身臭秽膿血流溢，於中開寤无数众生，去离净心皆知不真。復次濡首！或有菩萨在未来地，上修中間未明初禅；復有菩萨已离未来住在中間，復以權慧上修初禅；或有菩萨已过未来中間净地，次復修習初禅，念持五行之本，遂復上及二禅之法；或有菩萨捨上四禅未来中間，初禅第二以次仰修，三禅根本喜安自守；復有菩萨已离三禅，復捨四行修第四禅，復於四禅思惟惡露不净之观；復有菩萨，不由七定徑逮滅尽定意；或有菩萨已入永寂三昧，普观世界，无有众生我人寿命，生者滅者悉无所有；或有菩萨在一地住受菩萨位，分別三毒婬怒癡法，權慧適化观众生心，有无明心无无明心，有愛欲心无愛欲心，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨悉知。最胜当知，菩萨摩诃萨遍观诸法，不见生者不见滅者，復於诸法不见畢竟不见不畢竟，如是诸问为清净。復次最胜！菩萨摩诃萨观诸縛著於中求净，應问当问。此法永寂安隱无變易法，生死清净不见秽濁，是謂菩萨摩诃萨无生之論。越度生死不见有度，是謂无生之論。泥洹无形寂然无为，是謂乃應无生之論。若使最胜！於诸縛著悉知归空，不见生死有取證者，不见出生起滅之处，亦不见出亦不见泥洹，是謂菩萨无生之論。復次最胜！因缘聚散惡露不净，是謂菩萨无生之論。親近成證不退转果，斷智无礙知尽不生，是謂菩萨无生之論。復次最胜！菩萨摩诃萨因缘合散證不退還，斷知无礙永离三有，是謂菩萨无生之論。乃名诸法善根不斷，知善不善，此是世法是度世法，此是礙法此不礙法，此有为法此无为法，此有漏法此无漏法，是謂菩萨摩诃萨无生之論。復次最胜！思惟分別佛像无形，亦復分別法性若干，思惟圣众功德难量，以次思惟众生非一，復当分別刹土不同，心所趣向难可究尽，是謂菩萨摩诃萨无生之論。復次最胜！一切诸法皆悉清净，一切诸法皆不清净，是謂菩萨无生之論。」

最胜白佛言：「云何一切诸法是无生之論？一切诸法皆不清净是无生之論？」

佛告最胜：「诸法无識亦无行報，诸有識想与法相應，是謂净无净也。一切诸法若干种相，或有诸法未离念持，便求方便增益其德，已益其德诸善普备，诸善已备則数出入息，数息已定是謂净不净。」

最胜又问：「云何观察诸法定不定耶？」

答曰：「自於境界永离无欲，於亿萬法悉知定不定义。」

又问：「定者非净非不有净，不定非净，可謂定不定乎？」

報曰：「少有明者能解定不定义。」

「云何，世尊！永离无欲於亿萬法知定不定，定者是道，不定非道？」

佛言：「如是如是！如汝所言。若有族姓子族姓女，於诸法界不知已定当定未定，則於诸法未解已解当解。何以故？如《香樂经》所说，诸法已定闻不狐疑，則能進上而不退转，如所闻法玩習不捨，是謂定不定义。若有众生於定不定生狐疑者，則不能从一地復至一地，以不超次乾地，則不离生死住泥洹法。何以故？诸佛世尊不究生死根本不至泥洹。」

佛告最胜：「诸佛世尊恒不演说越度生死安处泥洹耶？」答曰：「如是。」

又问：「頗闻世尊演说诸法，斯是生死斯是泥洹？」

答曰：「非也。」

佛言：「是故族姓子，诸佛世尊不说生死以为下劣，不说泥洹以为增上，但为族姓子，言生死泥洹者便有二識，則不能离生死至泥洹之岸。」

佛復告最胜：「菩萨摩诃萨从空往来，不见众生有众生想，不见泥洹有泥洹想。何以故？不见周旋处在生死，不见泥洹有得滅度。」

尔时最胜菩萨即从座起，偏露右臂長跪叉手，白佛言：「世尊！善哉善哉！如来所说，说无众生泥洹之相，法说义说正應寂然，不见生死及与泥洹。」

尔时座上二千七百比丘，有漏心解脫得不起法忍。何以故？解了生死則无生死，解了泥洹則无泥洹，亦復不言有度众生，亦不说泥洹永寂，解空性法，非有生死非有泥洹。

尔时坐上七百比丘，密从座起收攝衣鉢，无何而去。各各低頭自相謂言：「我等何为涉此慊苦，日夜精勤修於梵行，或言有泥洹，泥洹无取滅度者，亦无有道，況当有成道者。」

问泥洹品第三十

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！若有众生欲使诸法出生，則无有道成等正觉，何況於泥洹欲成道乎？此則不然。泥洹无姓亦无名号，云何欲於空中求空？泥洹无一，況当欲求诸法之数？世尊！此七百比丘於如来所，剃除须发服三法衣，手執應器净修梵行，方便退转在凡夫地，欲求泥洹窠窟处所，猶如麻油醍醐酪酥，油則遍周酥則凝住。生死泥洹亦復如是，至竟泥洹无诸法相，泥洹大道亦无崖底。群惑之人執迷来久，却謂泥洹有生滅著斷，唯有修行之人執行正见，不见诸法有起有滅，不见诸法有受有捨。」

尔时，最胜菩萨前白佛言：「世尊！此七百比丘即闻法教各捨馳散，当復经歷幾时乃得度脫，永离生死不在邪见？」

佛告最胜：「汝欲知者，諦聽諦聽善思念之，吾当与汝蠲除狐疑。」

對曰：「如是。世尊！」

佛言：「恒沙劫过乃一佛出，如是经歷七十二亿恒沙劫数，猶不得度。何以故？亿千萬劫佛乃出世，值佛甚难经难得闻，今日如来、至真、等正觉，在大众中敷演道教，说无生滅泥洹之法；於正法中生邪见心，所生之处，恒在邪见不在正道。猶如士夫勇猛多力，无方伎術无不貫練，六藝备具，天文地理星宿災怪皆悉開通。然此力士恒畏虛空，竊自設計，馳趣四方投无空界，在在处处恒见虛空。此诸比丘亦復如是，正使经歷百千萬劫，欲於空中立泥洹名，此事不然。所至到处不了空性，願求於道終不可果。如復有人欲求於空，在在处处空恒在前，亦不演说此空彼空有若干相，不见从空往来有所成辦，斯乃解知泥洹之要。彼诸比丘前世習邪至今不寤，欲求泥洹无为大道，猶尚不識名号姓字，豈能分別泥洹道乎？終日周旋求於滅度，唐勞其功而不可獲。何以故？泥洹假号如幻如化，空无所有假名为空，假号虛詐愚人所傳，非贤圣法律之所讚歎。」

尔时復有立行比丘七百餘人，即於座上诸尘垢尽得法眼净，三達六通无所罣礙，了佛无生亦不起滅，不以过去诸法求於泥洹，无数恒沙诸佛过去所说教誡智慧辯才悉无若干，从凡夫起乃至无學，演说道教无有差違，不见众生流浪生死，不见泥洹当有起滅。何以故？一切诸法悉空如空，不见诸佛所出窠窟。

尔时座上六百优婆塞、三百优婆夷，皆得尽信之行。无数天与世人皆发无上正真道意。

尔时長老舍利弗告五百比丘曰：「汝等诸人各獲通慧必本願耶？」

诸比丘言：「尊者舍利弗！曩昔所願今日已獲，所作已辦更不受有。」

舍利弗言：「善所问者知所趣乎？」

诸比丘言：「尽诸結縛更不染有，不愛生死不著泥洹，泥洹无为行合空性，无結縛尽亦不见尽，是謂泥洹。」

尔时舍利弗讚彼比丘曰：「善哉善哉！族姓子，真解空性甚深之义。今有幾贤住於福地？」

诸比丘曰：「尊者舍利弗即是福田如来所称，施行佛事未曾唐捐，我等诸人，於十六分未獲其一。」

舍利弗言：「汝五百人，悉是彼此解脫之士，亦是福田。」

诸比丘曰：「如来圣慧性自清净，於诸法界无所染著。」

是时最胜菩萨前白佛言：「世有幾贤必報施恩？」

佛告最胜：「不著世法能報施恩。」

又问：「復有幾贤於施清净？」

答曰：「不受诸法乃謂清净。」

又问：「何者是施福田？」

答曰：「忘佛道法乃謂福田。」

又问：「復有幾贤於众生种为善知識指授善惡？」答曰：「不捨一切众生之類，是謂善知識。」

又问：「世有幾贤能報佛恩？」

答曰：「獲四无畏不斷佛种。」

又问：「世有幾贤能供養如来？」

答曰：「亿萬劫行於中不惑，是謂供養。」

又问：「世有幾贤能护佛藏？」

答曰：「尽其形寿不毀佛戒。」

又问：「復有幾贤能興恭敬？」

答曰：「守护诸根能閉六情。」

又问：「何者世間名大珍宝？」

答曰：「成就七宝者。」

又问：「云何解知足行？」

答曰：「修於第一无上慧义。」

又曰：「云何於世少欲？」

答曰：「不願求於世。」

又问：「云何解世无著？」

答曰：「斷诸結縛无復五盖。」

又问：「世誰快樂无復众苦？」

答曰：「无所係屬故謂为樂。」

又问：「云何无所係屬？」

答曰：「解知五阴十八本持空寂无为。」

又问：「誰有此难？」

答曰：「外捨六尘內捨六情。」

又问：「誰度此岸得至彼岸？」

答曰：「立根得力成道者也。」

又问：「云何菩萨施心不斷？」

答曰：「消除三想不興尘勞。」

又问：「云何持戒而不缺漏？」

答曰：「道心堅固不捨弘誓。」

「云何行忍遭對不懼？」

答曰：「解心空寂不起恚本。」

「云何菩萨修於精進？」

答曰：「心之所念无有端緒。」

又问：「云何禅定意不戲損？」

答曰：「心定永寂不受外尘。」

「云何慧业演暢诸法？」

答曰：「分別义趣不捨道心。」

又问：「云何菩萨修行慈心不捨道根？」

答曰：「不捨众生见有度者。」

又问：「云何菩萨行於悲心？」

答曰：「思惟诸法而不退转。」

又问：「云何菩萨喜意不斷得至滅度？」

答曰：「不興我想計有吾我。」

又问：「云何菩萨护心不斷？」

答曰：「守护道根畢至成佛，於其中間不興餘想。」

又问：「云何菩萨立於信根？」

答曰：「超越外法不与邪俱。」

又问：「云何解空而无猶豫？」

答曰：「解道非道道无根源。是謂菩萨摩诃萨所應行业。」

四梵堂品第三十一

尔时濡首童真，內心自念：「云何菩萨摩诃萨，於身口意净修梵行，周遍四荒往度众生，从一佛國至一佛國，未曾捨离众生？云何菩萨進成佛业，不失菩萨所行之定？」

佛知其意，即告之曰：「如是如是，如汝所言。菩萨行本其類不同，吾今与汝敷演其义。諦聽諦聽！善思念之。」

對曰：「如是。世尊！」

佛告濡首：「身行清净不为众惡，口行至誠不失法性，心念定意恐畏不动，是謂菩萨通慧之本。慈念众生不著愛欲，恒修不净惡露之观，守固其心不处愚闇，是謂菩萨通慧之本。在众如野不失威儀，進止行来儀容齊整，未曾違失如来禁戒，是謂菩萨通慧之本。於诸佛法悉皆解脫，无欲无为不可思議，圣众修習永无三乘，是謂菩萨通慧之本。於欲解脫曉了无形，瞋恚解脫癡懈亦然，修九次第不动禅觉，是謂菩萨通慧之本。不著欲界求转轮位，不处色界希望成福，復不思惟无色界道，是謂菩萨通慧之本。復於空无无願无相，无不尽有漏之行，解了诸法如幻如化，是謂菩萨通慧之本。或有众生終不失意，从住至住愛憎意等，是謂菩萨通慧之本。不違过去诸法之本，未来现在亦復如是，於染无染不见染著，是謂菩萨通慧之本。」

梵天请品第三十二

尔时最胜菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！身行清净不行惡业，演说言教終不虛妄，心念清净超越道根，尊今所論四等梵堂，慈悲喜护濟度众生，一人不度終不忘捨，以慈去婬，以不净去净，观相无形，是謂菩萨通慧之本。於诸法本悉得解脫，於三法宝悉得解脫，有为无为有漏无漏，是謂菩萨通慧之本。已知无欲知之不生，瞋恚无本皆知为空，是謂菩萨通慧之本。行慈不斷，不著欲界色无色界，於诸四禅尽不起想，是謂菩萨通慧之本。菩萨摩诃萨，恒入空无想願，亦不求索诸法之相，或有菩萨发弘誓心，設我成佛國界众生无三乘道名，然我今日至誠，作佛成等正觉，广化众生不以为厭。」

尔时八千天人立於信地，魔王營从即還本所。

梵天囑累品第三十三

佛告无畏梵天及诸大众诸菩萨等：「吾从无数阿僧祇劫积功累德自致成佛，不染於世八法之累，一切众生蜎飛蠕动有形之類，染著五阴翫而不捨，是以贤圣不染八法，解知五阴十八本持空无所有，离世八事，利衰毀譽称譏苦樂。」

佛復告梵天：「若有善男子善女人，諷诵受持此经典者，魔若魔天不能沮壞。何以故？诸佛世尊威神所护。若有善男子善女人，求於无上正真等正觉，皆由此典而取果證。」

佛復告梵天：「吾今从劫至百千劫，滿中众生，皆共称歎此经典者不能究尽。何以故？此经名曰『无尽之藏』，非是罗汉辟支所及；一名『最胜菩萨所问』。吾今囑累此经，无令缺漏一字，味身句身。皆令具足。如我今日成於佛道，相有三十二，好有八十种，身黃金色圓光七尺，遍滿三千大千世界。有一善男子善女人，至誠求佛道，供養如来、至真、等正觉，不如彈指之頃诵此经典。何以故？如来、至真、等正觉，皆由此经而成佛道，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，皆由此典而得成就。」

尔时无畏梵天前白佛言：「世尊！若有善男子善女人，至誠求佛，諷诵此经典戢念不忘，我等当擁护此善男子善女人，百由旬內，魔若魔天不得其便。」

佛告梵天：「如是如是，如汝所言。过去当来现在诸佛皆诵此典，必至堅固終不退转。若有善男子善女人，修習四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道、空无想无願，皆由此典成就世間，便有四性，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」

尔时濡首童真、最胜菩萨、尊者舍利弗，天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留罗、栴陀罗、摩休勒，闻佛所说，作礼而去。