十住斷結经卷第二

最胜问菩萨十住除垢斷結经

十住斷結经卷第二

了空品第五

尔时最胜菩萨復白佛言：「云何修成菩萨於五住中当净其地？」

佛告最胜：「修成大士常当遠离居家財业，亦莫親近頻頭彌淫材，修善功德念除憎嫉，遠离俗会世間因缘，当念和合遠离忿諍，言当护口无亂彼此，常当自卑不懷貢高，虽多伎術不輕蔑人，斷除无明消滅五阴，息老病死诸所作为，不興尘勞亦復不与六十二见而共和同，不自称譽亦不自卑，过世八事无有高下，常知恭順去诸苦恼，不行癡冥觉寤眠睡，度诸恐懼不与罪俱及诸心垢，斷於五阴乃至生死身魔罪魔死魔天魔，思惟抑制不造彼缘。如所闻慧輒能建立，應如斯行而无所有，諦入慧意學无厭足，无所貪慕亦无適莫，欢喜啟受心懷悅豫，身輕志定其意和雅而无烦憒。所學法本说法无窮，心常趣道禁法自守，好从正真不处邪部，唯好妙慧分別种种诸度无極，逮得菩萨大乘经籍，善權方便隨前應適。心復察解了无神通，常欲聽闻无生滅法，了十二缘達知无常，暢演苦諦亦无吾我，解知空定分別无想，深体无願曉生死苦。成就功德所闻勤執，貪慕三宝亦欲知俗復知道法，忠心附近以为伴侶，普入诸法欲除貧匱。甘受正道，其无智者化令成就，同功勳业。明識其本念避众惡，約身智達兼利众生，处安隱行亦不懷恨，欲了最妙无極之行。

「復次，最胜！修成菩萨念诸佛法，云何得成无上道要？如所闻慧便能成辦，所入隨时亦不越次，聽彼音響然後調正，深入於观知心所行，御身求度而濟众生，不計无常亦无所著，探察因缘所可施設，我人寿命去来现在，成功德业分別禅定，空无想願护已自守，不隨貪欲遊於三昧而修正受。

「如是，最胜！修成菩萨入百千定不以为难，菩萨同处靡所不到，唯不願生无色天上及光音天，亦不永入滅尽定中。悉知本際思惟執持，亦了本无而不取證。所以然者，皆由众生垢未除故。知其众生解无吾我，習行大慈不捨悲哀，普入一切生死之难，遠离貪著诸所榮冀，教诸犯法亦不为非，行權方便教化无方，隨前众生心在愛欲，使观惡露修不净行，然後菩萨乃取尽證，虽现滅度亦不永滅。修成菩萨，所度无窮亦不可尽，各得其所使心无恨，不失威儀礼節之禁，出入安祥无有卒暴。夫欲无諍莫若自守，贤圣默然唯当寂靜而无言说。夫无言者，乃謂清净虛无澹然，亦无方圓科限之異。贤圣默然者，自护身口心观，说者勿与同处，身欲不动心无變易，亦无希望復无所想，是謂修成大士之行。欲不色惑当正其心，以正其心，便为達至永寂无为；若不寂靜將養已者，无得自称亦莫不仁。无高下者可謂順法，所为不失亦无所失，解本无空便无所得失，等观三世亦无差特，眼色及識无所止住，耳声識鼻香識舌味識身細滑識意法識悉无有主，亦无所住亦无吾我。观诸法行悉无我所，我者變易从本净故，如尔審諦知无吾我。无吾我者是謂为慧，明了所有如无所有，亦悉空寂本末清净，心常不离诸法之本，思惟遠离九众生居。所以然者，轮转沒溺周回馳趣，不免九处众生之類，身異想異诸天及人。

「復次，最胜！或有众生身非一种成就一想，謂梵身天，最初出现降形世間，貪著甘味漸失天威；復有众生一身不異有若干想，謂光音天，功德儀容威神殊特；或有众生一身一想，謂遍净天，進趣宜則唯行極妙；復有众生意至无量虛空之念，心不著有亦不趣滅，是則名曰空入天也；復有众生，意繫識想遺去形体，不復役思有希望求，斯則名曰識入天也；復有众生无所貪求，消除是非內心充足，於诸味著无所興想，是亦名曰不用入天；復有众生建立弘誓求于无为，观无色界而无形質，謂为泥洹无为无作亦无造者，精其志願会得生彼，寿八萬四千，劫数之期竟彼寿已，神当遷转趣於五道，應所生处中阴便往，迎其魂神將詣胎室，然後乃知非真滅度，癡心隆盛便興恚怒，心念口发种罪深殃，背圣言教虛辭不真，誑惑世人權詐不實，乃从久遠经歷苦行停至泥洹必然无疑，我今云何更涉生死？吾今乃信知无泥洹，亦无神通得道之人，思念之頃神趣惡道，斯由誹謗贤圣之人。

「如是，最胜！修成菩萨欲成无上正真之道等正觉者，常当思惟心念去离九众生居，一切众生我人寿命无所希望，所作因缘皆悉避之，亦莫思惟俗間之念，消除一切众念之想。修成菩萨，復於十五殊特之心，向法次法進成其道，从第一法入苦法忍，增於善根同无漏行。从於五住至得如来，悉具善根思惟欲愛，五住菩萨斷除欲愛，滅不善根住于欲界，執忍苦慧思惟苦本，无形界中无色之身，不得思惟苦之无本，是故菩萨不於无形除欲界法，增不善根有九十事，无漏慧藥亦有九十，以十要法，對不善根及欲界淫微細之垢，餘八十法，斷除八十不善根本，虽非斯尽转转使微。尽道圣諦亦有无漏合法，亦有有漏合法，修成菩萨於五住中唯斷有漏合法，不斷无漏合法。於有为性亦有合法，於无为性亦有合法，尔时菩萨唯斷有为，未除无为相應合法。

「如是，最胜！修成菩萨復当修行五分法性，思惟分別了知无二，戒身护命清净无貪，瑕秽已除众定已成，是謂，最胜！名曰定身。分別诸观无若干想，亦復不起想著之念，解了无一故曰慧身。三世解脫无所沾污，亦不恐畏懷退转心，是謂名曰解脫之身。已能成辦第九解脫，故曰解脫知见之身。有为缘者是解脫身，无为缘者解脫见慧身；有漏无漏亦復如是。是謂，最胜！修成菩萨便能習學色缘尽法，未能斷除非色缘尽。云何菩萨色缘尽法、非色缘尽？色缘尽者，若眼见色便生眼識，分別是非善惡之法，興意染著終已不离；修成菩萨便当執智御使不生，除去秽惡不净之行。非色缘尽非智所及，不生眼識分別是非善惡之行。所以然者，非彼境界之所攝持。今当引喻用自觉寤，大智之人以譬得解。猶如有人疲極睡眠，神識安靜形不动搖，无觸擾者，目不见色識不流馳，不興想念，眼既內存外色遊逸，当时澹然，目不加功、識不散落，應现之色忽然便过，亦不停住有所滯礙。所以者何？用无所有性自空故。如是，最胜！修成菩萨常当思惟分別妙观，斷除非色缘尽之法，亦不与俱復不施設。当學了知非色缘尽，非有非无亦无成敗；復当修行贤圣八正除於八邪，成就三昧百千定意，五邪心法三邪非心见，念定方便斯在诸地。初禅以還便有邪志，邪见顛倒不在六識，四邪尽在六識身中，共相連綴，不相去离。所以邪见不通識者，五識虽決无方便力，意識慧了有方便力。中禅以上亦无邪志，但有邪见与三十六法共相受。入初禅以還唯有邪志，与十八法而相受入。五識阴中，虽有邪志自不相知，中間禅內虽有邪见自不相應。发意菩萨至于四住，行於苦智忍辱之慧，消滅邪见遠离邪志；修成菩萨進向六住行玄通智，斷三界缘乃應真際。先当精勤斷於奔逸殃禍之病，愚癡猶豫興造五邪，遍布三界无空缺处，十八結本生八百法，有苦无習亦与相應，有習无苦亦与相應，癡愛同空而共相生，於苦門中无明結除，習諦无明而不消尽，還生於苦愛亦不除，坐佛樹下決众疑心，正住佛道不懷異意，得成正觉无上道时，与无央数不可称計众生之類普使濟度，解知缘著诸起滅法，斯亦空寂而不可见。五住菩萨得非色缘尽空性法时，诸尘垢病亦皆消滅，常以五法制御愛著，通六識病普在三界，拔其根本使不增長，瞋恚五藥具六識身，不及上流独在斯界。慢有五法一意識身，而在三处根深难动。邪见四藥一意識身，亦在三处往来不息。願疑四行及意識身，復在三处慳嫉思惟，不在三处睡眠觉寤。当念遠离不与杂錯，去众烦恼不为癡冥，求脫恐懼不与同处，常念建立一切智心，隨諦黠慧如審无礙，如无有吾則无有我，除去我见故曰苦慧。習诸所有皆无所有，悉无本末亦无住处，不染愛著故曰習慧。解知習著为磨滅法，學正真要知无本際，悉为消滅故曰尽慧。達照众心朗如云消，玄通明徹无有尘垢，是謂，最胜！菩萨道慧。便能观察为曉五阴，知四大本解六衰病，分別四諦暢十二缘，广演三世分別一切诸使所興，曉了五阴诸所生滅，不见诸法有来往者有尘垢者，亦復不见有生老死。所以然者，由其本性不可得故。因缘以滅离诸著斷，诸法垢尽无有罣礙，言教已定亦不动搖，猶如幻化夢中所见，芭蕉野馬呼声之響，鏡中之像水中泡沫，观於色相我人寿命，解色如是諦无所生，观了此法而悉清净，空无所有曉是五阴，我人寿命實如幻化，識亦无形而不可见，不见动转有其处所。復当曉了非常苦空非身之业，其知是者乃達五阴，诸法慧义亦无起滅邊際，所生地水火風不见增減。观於法界亦无刚柔，究尋水性則无有水有所潤漬，思惟火界復不见熱，了風境界不见施張有动搖者。分別四大不见有起生滅增減，便能曉知言数之慧，广慧深慧无比之慧，謂眼见色便生識想，以法界观亦无眼視悉知虛寂，復於法界观耳聽声，亦復不见声所从来，恍惚自生而復自滅，鼻香舌味細滑意法，不著不斷无有興衰。悉具足观众生性行，志操不起皆悉平等，不可別离无若干想，空无有異亦不可量。泥洹法身等如虛空，法界真際斯同虛空。

「如是，最胜！修成大士復观眼空而无吾我，非不有我，我及无我是亦悉空。解我空者，在诸衰入不见端緒，諦計六衰不著不斷，是謂菩萨於六衰法而无起滅。眼色为衰众亂之首，設能視而不转者，則六衰净而无瑕秽，成大果證无復憂畏；於衰不净則損道性。菩萨弘誓，行大慈悲普覆一切，为其受苦不以为痛，无有近遠嶮恐之难，要度众生而不樂道，勸行施德修善功德，是曰修成菩萨思惟观法。五阴六衰悉无处所，亦无形兆進止所趣，復以苦習尽道分別五阴，生者滅者有增有減而悉无形，生苦老苦病苦死苦，憂悲恼苦怨憎会苦，恩愛离苦所欲不得亦復是苦，取要言之五盛阴苦。是謂，最胜！名曰知苦。尋察根原由苦枝儻所生为習，貪著愛欲，翫之宝之莫知为幻，知而遠之故曰知習；诸垢永除更不造新，願欲畢故使不復生，色现尋滅不令停滯，了習常寂是謂知尽；解八正道亦无体性，親踈近遠住止之处，變化无窮而不可極，蕩除尘秽照曜愚冥，无形无声存亡之体，为诸迷惑导引之首，入无为路故曰知道。菩萨分別四諦亦不取證，欲护一切在生死者。真諦之相无相无形而不可见，審解如本則應法性，世俗言教假号有名，其實字体不生不滅，无所染著得圣諦心。不念有无審解本者，一切诸色普悉平等，亦无高下生若干心，是則名曰分別圣諦。菩萨圣諦其實有一而无有二，无著至真无所希望，亦不想求色亦不想求无色，於想无想平等无二，是則名曰真諦之相。已獲審諦如實諦相者，便能曉了五阴之相，五阴所生苦毒之相，是烦恼相。菩萨復当思惟滅於百千之苦，皆归空无磨滅之法，不起念故名曰苦諦；演暢五阴所出生处，除去愛著是曰習諦；若心流馳多诸想求，分別其意亦不貪慕，不与三世愚心同处，亦不住中而有僥倖，悉去尘勞是为尽諦；欲成无上正真道者，了苦習尽斷邪疑心。如是，最胜！修成菩萨於五住中当净其地。」

根門品第六

尔时最胜菩萨復白佛言：「云何上位菩萨於六住地而净其行？」

佛告最胜：「上位菩萨常当修行六度无極，不慕所有，成本果誓去声闻心，欲净國土无缘觉意，所为弘广不为小心，见乞索者先自除貪，尋赴前人使得飽滿，所有珍奇殊妙之物，念先給人不懷悔意，遠离吾我去計常心，其智无量亦无窮尽，願欲聽採深妙之法，净身口意不犯一切戒，常欲擁护诸持戒人。上位菩萨心恒慈仁，不懷傷害加于众生，身自不殺不教他殺，见有殺者勸使修善。不盜人物如毫釐許，設有犯者教令改悔。又常專心不犯淫泆，若见犯者使修净行。常行至誠初不兩舌离別彼此，有諍訟者和解令散。忠言諫喻普令行善，終不罵詈使人恚怒。见瞋恚者念行忍辱，不为惡口有慚愧心。所言护口不妄言说，於一切人思惟平等。不念憎嫉除其憍慢，不生恚想向于众生。每自剋責願欲上及，今不行忍後致醜陋。常正其心不輕後學，懷抱悅心在道法者。其心清净无有尘勞，愛樂深妙无比之法，四无所畏降伏外學，使修净业能出其上。至心在道遵奉慈仁，若见沙門異學梵志，便能師事務令得所。所以然者，由成佛道成一切智，心常柔軟不行卒暴，若见他非护己不为，初不漏失有非法行，亦无声闻缘觉之心，於诸所犯不见所犯，所生之处亦不愚闇，常行精勤不为懈怠，不与邪部而共周接，設见弊惡无返復者，不与从事言談密欵，奉戒完具未曾缺漏，近智慧人解深法者，亦不違遠有疲厭意，篤信净戒所修真正，不为邪部之所染污，慎守其法如所應行，一切众生歌歎其德。掌护法律清净无瑕，所行堅固本心決了，无能说非言有瑕疵。所以然者，斯由行正不懷邪道，其戒完具不復迷惑。所演音響莫不宣闻，诸佛正觉之所扶持，任己娛樂亦无所求，常知止足无所貪慕，其心純熟众惡已除，身意澹然无所欣樂，常好閑居无心親近，在於亂憒具能分別备悉道法，不从外道有所諮受。謹慎威儀未曾失礼，不以好服而为綺雅，誓如本願德无能逮，不以甘美而亂心意。己有道力制持德业，所修順戒不妄調戲，天人衛护使成究竟，行慈普念众生之類。又修悲哀忍众尘勞，遵奉守护使不懈怠，行平等心善惡无二，为一切任荷負重擔，常察观了不为損耗，不聽心識馳騁众想，不念其惡不傳人非，护一切意總攝牢固不興其意，隨所思惟念恒布施，養育一切众生之類，使行忍辱不起異心，志願精進終不回转，禅思寂寞得安隱定，奉遵智慧博攬众义，所演如海亦无厭足，故修广闻學戒要法，隨逐善友欲達诸法，常离惡師遠诸邪學，夫邪學者非真正道，无猗身相貪著文飾，知诸萬物皆归无常。其戒功德净如紫金，所施意净亦无悔恨，心意清净終无虛飾，所學微妙亦不烦憒。其意鮮明无有垢濁，本行清净心不焦燃，虽在迷惑不隨淫欲，意不懷亂常若一定，息诸結縛永无起滅，終不誤失靜寂通徹。戒具不缺无所漏失，隨其本要亦不遺捨。诸佛定根而悉分別，用平等心度诸众生，从一切智入解脫門，遊诸三昧悉现在前。不貪身命不有一切亂想之念，不計我人寿命之著，亦不思惟名色痛想行識，不猗身口四大造色，其真諦想實解如本，分別造色一无有二。復当思惟眼色耳声鼻香舌味身更心法，普皆清净一相无相而不迷荒。諦观诸法以过空行，无想无願亦无形像，度於三界不染不著，无解不解亦无繫縛，復不生念亦不见生。所以然者，一切诸法都无所生，常当慈愍不念殺盜，育養一切欲令生活，亦不妄取他人財宝，好憙恩施，不念邪淫遠离於色，初无欺詐謗讒於人，所说忠信受人善諫心不迷荒，见诸耆年恒念尊敬，所遊之方加以仁心，各使得所不令有恨，寬弘包容示以正教，念以平等應於律法，一切之類亦无抂慍。众行以备无所復進，演说究竟度诸众生，广为一切发去覆盖。上位菩萨法之大主，普演三乘无極之訓，德过須彌慧超江海，道踰虛空无以为譬。最胜！当知，用一切人愚癡懈怠、放逸迷惑不順法教，復当逕歷涉生死苦，退廢迷荒纏綿阴盖不免三趣，是故如来愍诸不及，为遵一切诸法之本，悉为一法斷诸習著，二十二病更樂之本，此诸法者，亦无有法亦无非法，亦无言教都无所说。所以然者，其无法者，則无所生亦无所滅，为人说法不见所说。

「如是，最胜！上位菩萨分別思惟更樂所起更樂所滅，菩萨观彼有對更樂，与六更樂而为根本亦当知之，不为六根本亦当知之，与七更樂共相受入。復次菩萨，思惟观了广語更樂，与三更樂而作根本，枝流七更少有其分。復次，最胜！菩萨当復思惟明更樂自相應时，於餘四更共相受入，亦当思惟不興染著。復次菩萨无明更樂与三更樂自相應时，復与十一更樂少有其分，亦当思惟不興染著。復次，最胜！非明非无明更樂自相應时，餘十一更樂少有其分。復次菩萨愛欲更樂自相應时，十一更樂少有其分，假使恚怒更樂自相攝持，十一更樂少有其分。復次樂痛更樂復与十二更樂少有其分，苦痛更樂十一更樂少有其分，无苦无樂痛更樂亦与十三更樂少有其分。復次菩萨眼識更樂自相應时，与八更樂少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而无有異，色想更樂与五更樂为体，便与七更共相牽連。若復声更与三更樂为体，尔时便与十一更樂而共相連。若使香更与二更樂为体，尔时便与九更而共相連。或时味更与四更为体，是时便与十一更而相牽連。若使細滑与三更为体，便与十三更共相牽連。或时法更与二十二更共相为体，尔时与一切诸更而相牽連。上位菩萨常当思惟更樂興衰起滅之处，一一分別令不增減，便能消滅诸尘欲結。以能滅結，心亦不著計常之想，亦復不见我人寿命生滅著斷。

「如是，最胜！六住菩萨以真諦心，不念有无審解空者，於诸更樂了別为一。菩萨当知，或时有對更樂与一根为体，是时別与八根相与牽連。上位菩萨復当思惟專意在前，一一分別心不染著。菩萨復当观察，广語更樂与五根为体，尔时別与八根共相牽連，亦当思惟竟不染著。菩萨復当思念明更樂与三更樂为体，尔时別与九根共相牽連。復次无明更樂自为体时，亦与六根共相連綴。非明非无明更樂自作体时，与十一根而共牽連。愛欲更樂亦与四根共相牽連，恚更樂復与四根共相牽連。樂痛更樂与二根为体，与九根共相牽連。苦痛更樂二根为体，復与六根共相牽連。无苦无樂痛更樂与一根为体，尔时復与无根共相牽連。復次菩萨眼更樂自为体时，与九根共相牽連，耳鼻舌身亦復如是。意更樂与五根为体，是时与八根共相牽連。色更樂与二根为体，便与五根共相牽連。声更樂与三根为体，尔时便与八根共相牽連。復次菩萨亦当思惟，香更樂与六更樂为体，尔时便与九根共相牽連。設味更樂与二根为体，是时便与十一根共相牽連。或时細滑更樂与一根为体，便与八根共相牽連。菩萨復当观知，法更樂与十九根为体，便与十三更樂共相牽連。假使菩萨思惟挍計，除去貪著不造更樂，便能充滿一切诸願，以金色光相好严身，光曜普照靡不周遍，深解诸法悉为空寂，曉知法本亦无有法亦无非法。所以者何？其无法者，則无所生亦无所滅，而为说法不见所说，非真實法，假号言耳。內有六受外有六入，五阴诸种及一切入，斯皆虛寂皆悉假号，分別章句及一切法，以真諦观亦无五阴、四大诸种，及二十二更樂之本无有斷滅，亦无是常非常，亦无堅固是，謂名曰诸法无言。一切诸法本末清净，皆空皆寂无有其名，一切法性及与名号，皆亦自然悉无所有，是诸佛教亦復如是。普当修習无处所法，何謂修習无处所法？謂習憺怕悉无所生，修於无欲行真諦法，習學本无而行法界，亦習本際了知悉空，一切诸法皆无所住，无所習行无行不行。

「如是，最胜！六住菩萨解诸法空，復当修習威儀礼節，不取当来已捨过去，不念现在亦无我所，无所受取亦不有主，復无被服不可覩见，为究竟空故无有尽，設有文字亦假号耳。其无尽者則无所生，以其本净志意憺怕亦无出生，当离所生及无所生。已所習學亦无声響，不见進趣亦无退者，推尋邊幅則无有底，亦不无底不起不滅，是則名曰達於本空。講宣平等亦无想念，无近无遠亦无足跡，是謂为習。所言習者，入於法律，一切诸法假有号耳，亦无来往周旋之处，无得无失无闻无见，是謂常在住於法界。其能奉行如是法者，是名为習。云何为法？所言法者，法不念法亦不毀敗，復不恐难无有希望，設无希望亦不想報，若不念報則除一切望想之累，不遲当来不住现在不憶过去，如是行者便能具足等於三世；三世等者則无言说，不用住故而度众生。最胜！当知，如来出现演此言教，使众生類得度彼岸，有佛无佛法性常住，法界自然亦不變易，法界住者是謂寂然。復以何故法界自然？以无吾我故曰自然。或时菩萨計是我所，自謂有身意所專著，受五阴形观见因缘，名色思想周旋处所，言辭往来依猗識知，名号假設心中称量，观察本末四大诸入，是时菩萨復作是念：『我当勸進度三界人，当使捐捨淫怒癡病，修習道教入三脫門。』若復思惟：『使众生等到於道迹，至成罗汉得四果證。』或復思念，意止意斷、神足根力、七觉八道、空无想願、四諦真如滅於尘勞，有是思想內於众生为眷屬者，則於法界而有缺減。六住菩萨，以是遠离，不与缘觉声闻之心，行菩萨业大乘之誓，发大弘盖曠大之意，心自念言：『若我作佛務求道慧，於百千行使不耗減。我当布施捨乎慳悋施以法財；净其禁戒斷除瑕秽謹慎守行；建立忍辱刈去瞋恚体行柔和；若修精進，护懈怠垢，勤力遵修初不棄捨；若处閑居修於正受，意不亂转逮得一心，从三昧起奉行其义，六度无極開化众生，以求佛道。』欲成道果要由六住成等正觉降伏众魔，转无上法度脫人民，以佛永寂而滅度之，究尽圣慧學治住地，宣暢如来十力之业，十八殊胜不共之法、四无所畏，分別辯才通達无礙，亦不想求，於色无色无所貪慕，應這前人分別五阴无所起滅，生老死苦是恼之相識解空者，是謂苦諦。曉知五阴所从缘起，所见萬物皆有想求，別了其意而无是非，虽不求者亦不永忘，是謂習諦。不与去来今现在事而俱同尘，亦不住中有僥倖心，悉知消滅而无所有，是謂尽諦。欲致道者了苦習尽，以八十四圣所尊重神達之智，除去缘縛猶豫結網，是謂尽諦。分別四諦一切所现，善惡苦樂心知世間，悉了本末不以为求，虽不求望不取其證，是謂菩萨行於道諦。解了身空寂滅不起，亦无殃釁亦不除罪，无取无捨復无斷壞，无身不身不见施設有造作者，不在彼此亦无中間。

「如是，最胜！上位菩萨常当思惟，除二十二更樂之本相連之殃，乃能修習崇菩萨业。是謂，最胜！上位菩萨於六住中而净其行。」◎

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广受品第七

尔时最胜菩萨復白佛言：「云何阿毘婆帝菩萨於七住地而净其行？」

佛告最胜：「菩萨常当於七住中，必報施勞終果其願，去离計著不见有我，虽度众生不见有度，亦復不见我人寿命，斷滅計常十八本持诸入之性，遠诸衰入顛倒之想，亦不願求欲生三界。常欲親附依佛法众，戒念天施空无想願，亦復不见有入道者。虽知有空无想之證，知而不处不入其境，慧过无願身口意净，悲念一切众生之類復不自念，哀愍众生等視诸法，斯空无主亦无所入，欲为导御勿为貢高，无所生忍報應之果，一道教授不猗名色，永离邪业而无所著。求想知滅而不回转，自調其意慧无所礙，永去三塗不染於欲。菩萨所说建立應时，出入進退不失儀容，一切妄想貪求之意永不生念。诸所受取審諦安詳，散所施設无有錯誤，亦无此心懷胜負意。常当思惟寂然之法，其寂然者，斯乃名曰不退转法。诸佛嘉歎而授名号，乃得称为无所生慧。所以者何？於一切法亦无有心，其无心者則无所生，无所生者是則堅固不退转地。又初发意菩萨心者，牢固其志，常当守护弘誓之心，猶若金刚不可沮壞，遊於无量生死之难，一切所有施无希望。常有等心加於众生，我皆当度一切萌類，以佛无为而滅度之，虽度众生亦无有人至无为者。解一切法斯无所生，分別曉了一切诸法，常加精進无所遺漏，其慧普入靡所不達，具一切智了入妙門，诸所愛重无有增減，以无貪悋斷诸妄见。阿惟越致虽在三界不起众想，若起想著便在邊際。在邊際者，計於吾我猗其所施，願及一切蒙勸助福，作是施者，便有三礙我人想施，流转生死纏綿在俗，終不能得度世之道。

「最胜！当知，於是菩萨若惠施时不著吾我，不见受者而有所取，設有所施未曾望想而求報應，菩萨所施勸助一切，用求无上正真之道。平等三世无去来今，了一法身不处生死不止滅度，教化一切悉无所住，柔和心性愍哀诸厄，等心广濟一切众生。親善知識諮承未及，習求经籍用寤疑結，数念捨家不慕居业，解了相好達之无形，等观诸法明悉解正，无所从生宣暢一品。蠲除众念去诸亂想，捨诸邪见滅尘勞秽，寂然審諦其心調和，志不懷害不隨染污。若入此地在其处者，乃当名曰号不退转。一心入众，恒以神通而開化之，解诸佛土空无所有，普悉逮致究竟之处，具足曉了众生根源，隨其所好而为示现。

「最胜！当知，七住菩萨精進勇猛如幻三昧常现在前，隨彼众生心意所趣而度脫之，或入五道逐而救护，不捨本願从其本誓輒得成就，識別种种言辭所说，尋以辯才報前音響則为说法，先達了知命根所趣，至欲成道坐佛樹下，庄严道場功勳具足，通诸佛法靡不周悉。菩萨恒当思惟退不退转，極妙之法悉達诸观，了其邊際而无处所，亦无有終亦无有生。菩萨思惟不退智忍，明知诸法聚散堅強，永使滅度。不退智忍，虽处放逸了於诸法，而无馳騁。不退智忍，復在诸法解知五阴起无所起。不退忍者，解一切法无有音声，所謂无響亦无往還；不退智者，存於诸法具足众妙，六度无極周遍虛空而无缺減。不退忍者，虽在诸法无来无去，立坐臥寐无應不應；不退智者，法性常住住无所住，亦无窠窟有其处所。不退忍者，悉於诸法无尊无卑无高无下；不退智者，於一切法捨离斷滅計有常心。不退忍者，皆由众苦而生恐懼，当知本空亦无处所；不退智者，於一切法去诸覆盖，普遍如空捨除六事。不退忍者，復於诸法消化尘垢不念不忘；不退智者，一切诸法无應不應亦无合散，虽遊诸法蠲除尘勞永使无餘。不退忍者，因从其慧行无所習，悉无知者亦无不知无思无见；不退智者，诸法无动无能搖者，澹泊寂然亦无想念。不退忍者，诸法磨滅无有退转，皆悉滅尽不可摸則；不退智者，於一切法本末无住性自如空。不退忍者，一切诸法皆在幽隱靜漠之地，所至无礙亦无患难；不退智者，法界性住常以隨时興显诸法。不退忍者，一切诸法悉为空寂，不念不捨无著不著；不退智者，乘載诸法令度彼岸，不见彼此有度无度。不退忍者，不念诸法生老病死诸入憂恼；不退智者，攝取诸法而不可得，志在深妙獲六度法。不退忍者，計於诸法以离垢秽本末无瑕；不退智者，於一切法奉修平等亦不有转。不退忍者，不见诸法种性所造了知为一；不退智者，於一切法亦无所求不懷憂慼。不退忍者，亦由诸法共相发起，无有中息而懷懈怠墮在邊際；不退智者，曉了本无无進无退亦无若干。不退忍者，斷除诸法所归音響，皆悉虛空不见相貌，不捨本无法性自尔；不退智者，於一切法无有罣礙，无去无来无著无脫亦无所生。不退忍者，除诸秽惡行甚清净；不退智者，宣暢诸法調定众智，降伏縛著使興道心。不退忍者，悉度诸法輕慢之輩，乃至恩愛報應之缘；不退智者，一切诸法以离名句，其名本无无得无失。不退忍者，普使诸法无放无取不沒不生；不退智者，去心貪著究竟本末亦无增減；不退智者，为法根本出生殊胜独步三界。不退忍者，思惟苦本退尋分別知所从来；不退智者，分別根門意識因缘。不退忍者，菩萨要誓終不差違；不退智者，不以今身更受胎分恒当化生。不退忍者，思惟阴入诸种興衰持入阴性；不退智者，分別身中起不净观，从頭至足无可貪者。

「最胜！菩萨常当思惟分別了知，初发起學菩萨心者，以不退忍观了七本，亦不生滅著斷之名。七住菩萨復当思惟贤圣八本，皆悉不见生滅著斷。設使最胜！隨所受生在彼挍計，若生色界，五地十六四三二一，在下位者正有七本。亦当思惟，无形界中復有十一，了知空寂。阿惟越致以能成辦苦忍苦智，習尽道忍及贤圣智，亦当分別八玄通忍，除五十二无明之漏。七住菩萨常念依初禅行六圣智，修二三昧及三梵堂缘於喜根，設依中禅而不取證，当修七智无觉有观，心行守护空无想願。假使菩萨因彼二禅思惟八慧，无觉观喜空无想願亦不受證。若復菩萨復念三禅，分別十慧不念觉观，空无想願快樂自娛。是时菩萨於四禅中，復当分別十六圣智，亦无觉观行三梵堂等，守护其意而不漏失。其能入此菩萨宝藏，行於智忍解无瘡病，不为五十二漏之所繫著，分別诸法次地所趣，逮得圣慧不退转法。假使菩萨修行十六殊胜之智，終不懷抱狐疑邪见，則能消除一切众結，其心堅強而不怯弱，意念牢固亦不昏妄，独步三界无所忌难，志若金刚終无羸劣，心常慚愧羞恥不及，意能照鑒靡不通達，智如玄明莫不蒙曜，辯才言辭終不有滯，逮致總持未曾忽失，所为決了不懷沈吟，所在遊居輒行佛业，所造平等意无增減，言常柔軟不傷於人，性不卒暴審諦安詳，知人志趣輒为说法，分別五阴剖判诸入，曉了诸法靡不备悉，遙覩三世報應因缘，知人心念而为说法，是处非处善惡果報，慧心甚深亦无邊畔，明解善權隨时適化，知时進止出入行步識別可否，威儀礼節初不失宜，所可遊居興发无上正真道意。

「如是，最胜！菩萨大士在在处处，说法度人令成道果，棄捨众难使獲永安，終不生於八不閑处，所遊國界而得自在，闻其所说輒得度脫，其有承受奉其言教，尋便逮致不退转法，曉了空慧无所从生，便成无上正真之道。菩萨常当施權方便，亦不自念，吾今以能降伏色想，本我求願今日已果，不生小心而隨取證，是謂菩萨无有退转。分別十二因缘之法，皆由无明便致生死，尋其所生求不可见亦不可观，亦非有相亦非无相，非不有相非不无相。達知如斯因缘之本，不见所行有正无正及上中下，亦復不见罪福報應造不善行，解了诸法悉无所生，修诸法本不见合散，是乃名曰因缘所起。假使无缘便无憂患，言无患者，无明行滅則无老死憂悲苦恼。通達識知別十二法，一切有因。诸法名号因缘合散，非我无我非彼无彼，亦復不见我人寿命生老无常。不见所入復非有入，達知識入悉无所入，如是入者則了一切退不退法。

「是謂，最胜！不退大士若欲具足一切法者，当了无常苦空非身，虽知虛寂用众生故而不取證。菩萨行净不著有为，众生根深不尽有为，解十二缘斯有为法，菩萨导引使了无为。菩萨虽处无为境界，行空无想无願之法，不住无为而取其證。了知无常为磨滅法，修行功德不懷疲極，观彼受生众苦之元，护彼众生而自省察。观诸法滅亦不究竟，观痛意法尋无处所，观无所生不见所生，观念众生为彼重任，观漏无漏不滅三界，行四等心愍彼後學，意存无著不捨弟子缘觉之道。

「如是，最胜！菩萨清净意志審諦，隨人所好而为示现，應適众生終无有損得一切願。以功德慧其心鮮潔，眼所視色索之了无，習行忍辱不興亂想，其有罵詈瞋恚向者，唯念其法。解內外空而无所有，亦不起疑而限於空。不自见身及与他人。所以者何？阿惟越致从索手脚欢喜与之，設復求頭其心倍悅，不逆前人无所貪惜，求妻子者即持施与心无變異。所说章句唯務无上正真之道，不大慇懃勸進於人。作金轮王帝释梵天，为一切人说微妙法，发心起學为菩萨道，神通遊行见十方佛，礼事供養诸佛世尊。正使三千大千刹土滿其中宝，心終不興想著之心，一切所有視无所有，亦復不念是我所有，意悉清净不想色求。用一法身不可见故，視一切人如法界住，逮得道眼神足备具。以得慧眼，便知所有都无所有，漸解如尔真際法性，便獲佛眼十八法本，分別法眼通達无礙，具足十力執持弘誓，便至无为不死之境。

「最胜！当知！其所修行如一切智，習行所住故无所住，解了此住住无所住學亦无學。菩萨常念空寂之法，诸法隨順而无返逆，不以隨順而在平正，不以返逆而隨邊際，復不習邪墮於魔界，亦不學正僥倖大乘。所以然者，不棄捨法牢固之要，以不捨法則不犯非，以自知者无所復作，便能專心制持五阴，使不流馳便度魔界，无能中道弊菩萨心。」

尔时最胜白世尊言：「云何不退转菩萨住无所住學亦无學？」

佛告最胜：「七住菩萨住於三界，不染三界亦无所習。不習學者是謂为內，不求習者是謂为外。虽習於外不隨弟子，观无所學亦非缘學。所謂習者，生死所學菩萨所修，謂學无知，習无所習學无所學，習是名色習是因缘，習謂我见習者是愛，習是我所亦非我所，習者虽貪學習布施，習虽犯戒學習护戒，復不於戒而自貢高，習亦恚相學習忍辱，習为懈怠學習精進，習为亂想學習一意，習者无明學習智慧，習无果報學習功德，習为俗业學習於道，習謂无脫學習得度。如是，最胜！七住菩萨習无所習學无所學，至无極慧，一切诸法不见得失，亦无所入亦无不入，不可以色計有所入，痛想行識亦復如是。不从法数而至有極，亦復不从非法之数，得至无極。求一切智，当如智住，不自念法言是我作，作解了者为一切智。菩萨欲求一切智者，当从四大造色中求。所以者何？計身則礙而受四生，不計身者則离愛欲。菩萨住者如智之住，以过诸界住无所住，不計有生不为生母，若见生者是皆非生，以知无生号无生慧，作是等者，是謂平等无極无限大乘之等。」

佛说是时，十一那術百千天子，悉得无所从生法忍，七萬二千人皆发无上平等道意。

尔时座上尊大声闻，長老迦葉、舍利弗、摩诃目揵連、阿那律、离越、难頭婆罗、分耨文陀尼弗、空須菩提等，五百罗汉，即从坐起，齊整袈裟右膝著地，悉以頭面著佛足下，皆共同时舉声悲号，哽噎哀感以手揮淚，前白佛言：「我等见淺永斷圣种，佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫，在三塗中欲求道者，当发尊意至成作佛。所以者何？如佛今日以百千法为吾等说，不能成就发菩萨意，私抱悔恨永无所及。今虽得道称为罗汉，六通清徹德超三有，故不如本百千萬劫，作五逆罪入无擇獄，冀望罪滅会有出期，漸蒙解脫以至滅度，便得发意成菩萨道。今已根敗无益时遇。所以然者，以其燒燃菩萨种故，器以穿漏不復容止成菩萨道。飛行蠕动有形之類，一足二足至百千足，皆悉依地而得生活，食以甘美衣著軟細，群鳥飛空繫命在地，吾虽得道猶養四大，我与鳥獸有何差別？彼虽杂垢漸漸得免畜獸之形，种德不息成大乘跡，诸天及人皆蒙度脫，自怨鄙陋不及上尊，皆懷愁憂悔本所修。」

时彼会中千七百人未踐跡者，先修声闻缘觉之法，畢志堅固发无上心，即於座上逮得无所从生法忍，因其敷演六度大法，宣暢四諦苦習尽道四恩四等，訓誨一切令发道心。

时舍利弗承佛威神，宣告来会诸菩萨等：「聽我曩昔在坏器时，或从一住進至五住，還復退墮而在初住，復从初住至五六住，如是经歷六十劫中，竟復不能到不退转，所興即悔亦不究竟；設当持心如净戒者，所願必得而不犯俗，以智慧法靡不照明。菩萨以住不退转地，亦復不計施与不施，亦不见戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦復不从欲、色、无色界法，亦復不从身口意行，於一切法皆无所著，悉如幻化野馬影響，所住本末而悉清净，无有吾我寿命長短，不见道俗是非名号，亦不自念我当求是当不求是，无憂喜想无缘无作，亦无所生亦无所见亦无处所。作是學者，无欲怒癡无增減學，不墮惡趣有退转心，欲成至佛当如是習。亦不作罪亦不作福，亦不有成亦不无成，不想无想，诸法悉等而无差特。」

时舍利弗说是語时，復有无央数百千众生，皆发无上正真道意。

尔时最胜前白佛言：「云何一切诸法皆如幻化野馬乎？」

佛告最胜：「譬若如化，来不见来去无处所，解知诸法亦復如是，无所从来无所从去，性自然住不见變易，诸法无作亦无造者。如来身者，一为化身，二为法身。夫法身者，不可覩见亦无形像。化身如是虛空无形。是謂，最胜！阿惟越致所修行本，在诸大众能師子吼，行於空慧无能逮者，功勳純熟诸法清净，无極深妙不可思議巍巍难量。如是，最胜！不退大士於七住中而净其行。」