十住斷結经卷第四

最胜问菩萨十住除垢斷結经

十住斷結经卷第四

成道品第十

是时最胜菩萨復白佛言：「世尊！云何十住菩萨於十地中而净其行？」

是时世尊告最胜曰：「所謂菩萨修神妙道广度众生，以性空法暢演文字，進修禁戒，其德无量不可思議亦无有限，一切世人所不能及，天龍鬼神及神尊者，无能齊限，称歎其德。贤圣默然初无所说，若有所演悉成章句；示现神足到十方國，面覲礼敬诸佛世尊；復入定意解脫正受，周普恒沙诸佛國土；见诸正觉闻奇異要，皆悉过度邪部之业；志若安明亦不倾动，心如虛空无所想念；分別曉了法界起滅，其所说法皆應圣印；遊诸正受初无差違；十方诸佛所说言教，与圣法律不相違背，所出音声微妙殊绝；观诸世界等若虛空；意念充滿解脫之門；補处菩萨辯才通達义應識機，心与道慧而共相應。何謂为心？何謂道慧？周流世典现入邪业，是謂为心；專精一意在度世法，是謂道慧。捨慳布施使无想報，調意和順審諦安詳，是謂为心；正入寂寞不興诸想，澹泊自守不离圣典，是謂道慧。若在生死務修其法，虽处其中亦不厭惡，是菩萨心；若復菩萨在八难中不閑之处，不起顛倒有二见心，悉能度於始終之病，是謂道慧。於世俗法嗟歎泥洹无为之道，所造功德終不唐捐，是謂为心；菩萨遊於诸法之空，達了清净而无所有，是謂道慧。观乎前人隨其本意，而为分別所應之法，是謂为心；菩萨入定观一法慧，同于百千诸法之相，是謂道慧。決意惠施不惜所有，國財妻子无所愛悋，是謂为心；处在平等无三乘道，净于道場尽归佛道，是謂道慧。是謂十住菩萨大士，道心所入靡不周备，守护身口不令放逸，歎譽具足八大人念，当念少欲止足之行，奉修禁戒而无沾污，能为众生净於尘垢。若见众生每自歎己毀辱他人，自大貢高憍慢豪貴，懷婬怒癡不善之法，如斯之類，便能与说忍辱之德，皆使众生隨时自致无所从生法忍於中立。勤愍困厄不及道者，意猛精進心不退转，分別一切德本之业，不见集聚共合偶者，復不见散有若干別，所興福业而无所住非不有住，悉与相應而无所應，不见有應不见无應，无應不應是謂審諦。心常娛樂禅思脫門，思惟四食除去染著，观察尽滅不起定意，所闻強記輒能諷诵，慧无所亂分別根原无有处所，欲尋其本亦不可得，为众生宣三十七品，解空无相无願之行，常能奉持崇于佛道，隨诸報應令得道果，诸佛世尊所可宣说亦无若干，所因興出斯是真諦，乃至滅度亦復如是，无有他想杂念之心，是謂最胜十住菩萨善權方便无所弊礙。以无礙道修于等觉，而为众生转其法轮，令不退转堅固之地。十住菩萨立堅固誓，接度众生而无有难，譬若工巧造印章人，知人姓字便为剋記，隨類記識亦不錯誤。菩萨大士亦復如是，以贤圣印而印生死，隨器成辦終不謬誤。復当審諦思惟此义，印非泥本泥非印原，然能示现名号姓字。菩萨圣慧亦復如是，執慧宝印印可众生，隨器布现使成名号，便能出生三乘道教。如於良田种于穀子，莖節萌芽展转成長，穀敗芽生无復本体，深自思惟芽非本子亦不离本。菩萨大士亦復如是，因缘合会乃應法律，观诸众生所興瑕秽三患六礙十二因缘，邪疑身见顛倒之想，便为演说苦空非身无常之法，然後乃说如尔法性，分別苦諦習尽道諦，离於重擔永獲寂滅。復当思惟原究本末，因其所生乃有斯患，悉由无明无黠慧法，致于老病生死苦恼；我当方便煎消其病，漸漸令入贤圣法律，以滅无明生老病死永无有餘。講演空观寂然之法，皆使有归令得恃怙，广其慧明至於解脫，悉共崇習微妙之智，了[＊]淫怒癡等无差特，尋其原本亦不可別，以獲消滅众想之念，終不懷恨生增減心，得离一切诸种阴盖縛著結使，无復罣礙。心常遊於解脫之門，嗟歎三宝功德之业，常念遠离貪欲之患，堪为众生宣布功勳。菩萨精進於彼无疑，示现空慧而開导之，凡所學法尽无所著，以次成就於不退转。頒宣经道净修佛座，招引众生来入佛境，令得滅度永无起滅。是謂菩萨无上众祐要典，如是菩萨当作是观。

「十住所入不可思議，修于平等不二之門，達於三世不斷三宝，除去三垢成三脫門。菩萨於彼示不思議，从初发意至于十住，常歎開士所修禁戒，德香之熏靡不周遍，彈指之頃皆悉曉了音響之义，於诸通慧而得成就，悉能講演无量法要，於诸文字解无所著亦无識想，尋其处所了无窠窟。若有學人繫識在色心不違之，常懷希望縛著不捨，遊於生死周旋往来，意常迷荒不能自拔，有此結網則墜生死，轮转五道无復休息。菩萨執正御诸亂想，不为五阴之所流馳斷诸阴盖，亦不使色痛想行識令有起滅，思惟安般出入息念；復当分別四大造色，地水火風各有其性，若使彼識不在五处，便能成就不壞法界，識不流馳十二尘勞，眼色耳声鼻香舌味身更意法，是謂无漏慧根之識，非为生死染污之識。若能消滅外不馳騁，於一切法則无希望，設有所猗便生識想，有所僥倖亦名为識。菩萨起學无所受入，心不生念无所慕樂，所施功勞不望其報，有为有漏斯为識种，修无为行乃謂无識。菩萨闡揚慧明之燈，竪无为炬放大光明，显示殊胜无等之教，为求質直不求文飾。住于道业其身自然无能及者，能显一切诸佛國土，於中示现独步无畏，復於诸法永无所獲，亦不選擇见有高下，心應自在不懷怯弱，隨其音響而教化之。若为众生说深法要，捨离一切所興因缘，悉了众生心之所念，志性所趣善惡之法。皆能周普诸佛國土，诸佛世尊所修平等，不见众生佛國清净，若见有行則毀法界，是故菩萨心无所住；若覩众生住于起分，則於法性自生識累，不起不滅識无所住，是謂清净无为道慧。設无道慧平等之法，诸佛世尊終不愍哀興出於世。菩萨弘誓行业无本，亦不住本達於自然，不有精勤有所成辦，不见疲厭有懈怠者，於平等观无生无滅，勇猛精進受菩萨莂，悉能分別经典本末，採取要慧除去尘勞，观察生死及与滅度不以为異。恒自懷抱深经之义，探採遠近寂然无迹，虽度众生亦无想識，親善知識心无所著，不計吾我及与寿命，分別思惟空无相願不起不滅。若在欲界思惟欲愛秽臭不净，色无色界受形之处達知不净。因欲開化迷惑之徒，故为说此真諦之义；分別空无悉无处所，不见造作有形質者，无作不作不见依猗，住无所住亦无根本，亦復不见受三惡趣，不见生天食封自然，显示徑路使入道义，无所希望悉无所行。於诸法观自致自然，诸法之相不可究竟，亦如虛空而无邊際。十住菩萨教人惠施不興想礙，持戒忍辱精進一心，宣暢智慧善權方便，慈悲喜护救攝貧匱建立大道。

「十住菩萨虽未昇于如来正座，已能究暢慧海之源，庄严土地修清净國，放大光明普致众生，訓以正法悉归於道，建立慧业而獲大乘。十方诸佛恒將护之，常以威神助揚其德，乃至作佛成一切智为无上道，不使魔众而得其便。十住菩萨以自觉知功德具滿，欲成作佛坐樹王下，先当修行習四意止，分別身意各各有性，便自观身起滅興衰，心自慶賀永离苦恼，观身因缘成精進定，思惟此身報應之對，因缘合成散則磨滅，知身无主亦不可貪，何为生意著此色身？莫隨五阴四大诸入之所迷惑，是身为空，不见四大吾我之法。累劫积行今始乃得，何为著此无堅固身危脆之物？我今当受如来色身及佛法身，夫色身者功德之聚，猶如金刚不可沮壞，十方世界恒沙之数，滿中世俗有漏之身，不及如来色身一毛之德。菩萨自念以无量德成此色身，今因此形当受如来佛法之身，虽涉生死往返五道，受苦无量不可称限，今受如来色身之体，不念曩日更苦恼患，自今永与诸尘勞別，不復貪著五欲之中，观己身已观他人身悉无处所，修其净行而无瑕秽，是謂菩萨修習己身意止之法。

「云何菩萨復当思惟痛意止之法？於是菩萨从初发意至于成佛，於其中間所更苦痛不可限量，專心建志慕求佛道，不以苦痛经歷心懷；若见苦人趣惡处者，便能拔濟使不受苦，恒念众生不能自寤，終不隨欲而与繫著。我昔以来所更痛痒，非真非有悉无所生，若使遭遇不苦不樂痛，此名无記不可字名。夫人習近著樂痛者，便自遠离如来之座，不應如来贤圣戒律，自今永息不復生痛，使诸众生观痛无主。若彼众生於色起痛，若好若醜善色惡色，地水火風四大造色，達知虛寂而无所有。或有众生先痛後樂，或有先樂後痛，当说深经使护痛痒。眼耳鼻舌身意所与色声香味細滑之法，从因缘起从因缘滅，思惟苦樂悉无苦樂。復当分別內外之痛，或有樂痛於现在生，或已过去或將来世而有生者；或有樂痛从愛結生，转增識著不能捨离；或有樂痛从癡愛生，思惟正观乃得消滅；或有樂痛因邪疑惑转转滋長，以四非常深遠之慧除使不生；或有樂痛从四受生，以无想定而除诸受；或有樂痛从五盖生，便当思惟七觉意法永使无餘；或有樂痛因六身法生，分別於空无相无願；或有樂痛从七識生，当建精進不造彼缘；或有樂痛因世八法生，常当下意不自貢高；或有樂痛从九恼生，当自勗勉永离九处；或有樂痛从十患生，当除望求不念橫貨；或有樂痛从七瀾四使生，便当思惟智慧大明；或有樂痛从九众生居及三观生，便当執意入空寂定；或有樂痛非过去现在因未来愛，非未来现在因过去愛，非过去未来因现在愛，或非过去因未来现在愛，或非未来因过去现在愛，或非现在因未来过去愛，菩萨於彼思惟七处三观之法，滅此十三隆熾之毒。於是菩萨復当思惟樂痛所興，或有樂痛由八邪见及六識身共相受入便生樂痛，遂增阴衰诸入之种，是謂菩萨以解脫观分別此痛永使无餘；或有樂痛与十不善秽陋之法共相因缘，慧业所斷五疑罗網，於现在生即现在滅，若未来生亦现在滅，若过去生亦现在滅，是謂菩萨以解脫观便能除却十五疑網。

「云何菩萨復常思惟意止之法？於是菩萨執意御亂心不流馳，有所造作必有所缘，自观己意观他人心，其意正等不懷增減，所適之方行步出入舉动安詳，常自專精守护其心，有缘众生无缘起滅，无缘众生有缘起滅，於己缘起自缘滅之，他缘起滅因他缘滅；或缘起滅亦不在內復不在外，亦復不在住兩中間，於中出生有缘起滅有非缘起滅；或因貪淫瞋恚愚癡，七使七慢七識止处，七解七观七忍慧业，若因此处有缘起滅有非缘起滅，斯皆由心因心而生，此四十五盲闇之法，意識所造不自觉知，意不知意誰为意本，既无根本何有意哉？菩萨分別心意識法，通達往来而无处所，是謂菩萨以解脫观知心缘本而不可得。亦不见心与善惡合，无合不合應解脫观。又復思惟十二因缘，甚为深遠不可究尽，所种之果不失報應，於诸法界心无染著，設观法界从因缘起，了知诸法无有真諦，自然寂净將養自守，心所造化而无形質而不可见，尋其相貌亦无色像，圣慧通達，便入不起无所生法，不住声闻缘觉之地，常自執意遊诸佛法，內自思惟踊躍无量，吾今乃得降伏於心，捨生死著入智慧海，斯由其心得獲无上正真之道成最正觉，是謂菩萨於意止法而得自在。

「云何菩萨於法意止而分別观？於是菩萨修習止法初不忘失，至成佛道而不放捨，內自观法外观人法，菩萨悉知诸法之相一而不二亦不若干，皆归於空无相无願，遠离邪见平等诸法，分別十二缘起之本，常念法界成敗興衰，有漏无漏有为无为，善法惡法有記无記。是时菩萨思惟观察，不隨法界自生識想，不见非法而有吾我，亦不興念計人寿命。或有菩萨自興法想習著吾我，養育其命思惟斷滅，无常謂有常，天下物類皆悉常在，於无常中計无合散。或於法中生顛倒想，无自常无有自常有，无不生有有不生无，无自然生无自然滅，有自然生有自然滅，无不能见我自然有，有不能见我自然无。十住菩萨明慧達观分別有无，斷滅計常我人寿命，平等空无而无所有，最妙第一空观察之，第一性空亦不生有，有自常有，不知无之所无，无自常无，不知有之所有；菩萨思惟以慧分別，有性自空无亦自空，无不造有有不造无，著有无者是生死法，非最第一泥洹之要。无自无空无不知无无自性空，有自有空有不知有有自性空，有則是无无則是有，是謂菩萨於诸法性一一分別。思惟挍計是常非常生滅著斷，有为无为有漏无漏，善法惡法有記无記，一切诸法有名号者无名号者，皆悉虛寂亦无起滅，而自观法观他人法，於诸想著亦无思想，解空无相无願之法，於法界中推求佛法及与禁戒，悉无处所亦无徑路，不见度人逮解脫者，亦復不见沒在生死，於中開导一切众生，便能興起无盖大哀，療诸尘勞了诸纏結。空无所有，分別五趣訓以平等，虽处尘欲不懷怯弱，曉了三毒无所[＊]罣礙，逮此处者名曰大士，住不思議權现之道，苦習尽道普归自然。於自然中不见起滅，尽意如空而无所有不念住处，推求法界及虛空界，众生处所悉无所住，一切诸法等若空界，是謂菩萨隨时將导順於道法，虽度众生亦不见度。若有菩萨自观身法观他人法，能自制意遊於智慧，解知诸法悉归解脫，便能將导一切众生，显发无上正真之道，使獲无为自然之法，不见所生亦不不生，虽处所生思惟所生，不捨无生无起滅法，是謂菩萨於法意止而得自在。」

佛復告最胜：「十住菩萨復当思惟四意斷法，常念分別现在目前，未興惡法制令不生，已興惡者方便滅之，未生善法求令生之，已生善法重令增多，常当修習勤行精進，自攝其心使不流馳，古昔以来所积功德，不失威儀礼節之法，所行平等以能撿心思惟正諦。禍中重者三不善根墮入惡趣，轮转五道无有休息；是故菩萨勤修精進，便能消滅惡不善根，不復重来興起亂想，常自观察不善報應，斯是秽行非是真道，吾今以离非法之行，習第一义而尽尘勞永除瞋恚。分別十二因缘之根，未有善法建立功德，令生萌芽使不敗朽，其心清净亦无瑕玼，不猗三界縛著诸礙，离於所著永无所著，常能勸率至一切智，於诸深慧不有損減，所以得致功德之本，皆由精勤而成道果，是謂菩萨於四意斷而得自在。

「於是菩萨復当思惟分別神足，菩萨虽獲神足定意，臨欲成道於第十地要当習定。如初所學專意入定，思惟四等加愍众生，彼自称身亦称心意，转入一禅次入二禅，復還攝意从初禅起入第三禅，於中思惟專精一意，从三禅起復入初禅，於禅现變而现神足，从一禅起入第四禅；是时菩萨於四禅中，便試神足以身舉心以心舉身，初如芥子转如麻豆，漸漸转高大如胡桃，如是勤加至三七日，身心輕便无所[＊]罣礙。所以菩萨重入定意而試神足，可依此神足化一亿人，立不退转成神足定。是时菩萨復自示现广布神足而无窮極，从閻浮地至第一天第二第三，乃至六天诸天见已各生此心：『今此菩萨自现神足，所演光明靡所不照，我等诸天各相勸令，擁护菩萨使成佛道。』或以天华杂香天衣被服自然甘露而供養者。於中開化诸天人民，必志神足而有長益，过去恒沙诸菩萨等，修習十住而净其行，皆於此处而試神足，一心观察伺求方便能现众變，以精進力輒成就道，所为自在无能違逆，所欲化者到便降伏，究竟根原皆使充足使獲果報，魔若魔天不能倾动。是时菩萨以天眼观三千大千世界，有淫怒癡无淫怒癡，有清净行无清净行，有定意者无定意者，有亂意者无亂意者，菩萨悉知而为分別诸根所趣。復以天耳闻众生声，悉能隨次知音響通而教化之。以神足力入定三昧，见一切人志性所趣，自覩原本所从来处，是为菩萨行于神足。

「於是菩萨復当思惟分別根、力、七觉意法、八贤圣道，信念精進定意慧根，菩萨常以玄通之智，观察众生頗有成就根力觉道诸神通慧。是时菩萨以他心慧观前众生，或有具足成就信根，常習八道平等之法，心懷正见不处魔界，信知生死苦痛无量，復知泥洹快樂无为，信有三尊世間大明，不信外道九十六徑，於诸通慧而无狐疑，积功累德熾燃正法，於中建立直信无难。復以玄通无[＊]罣礙智，观彼众生晝夜勤力修精進根，坐臥经行心无懈怠，以獲精進則具诸根，猶如天衣周匝四方，上下正等而无差違。时若有人从一面来，捉衣一角舉而移之，餘三角者皆悉隨从。精進根者亦復如是，設有修習精進根者，当知具足一切诸法，以有精進便成念根；心不錯亂名曰定根；常以方便攝意守一，分別善惡心如虛空，是謂慧根。十住菩萨入玄通定，豫知众生受胎之相，分別男女男根女根，一生十生百生千生，至无数生皆能曉了而无窮極，是謂菩萨具足道門。思惟诸住智辯难及，当念感动十方國土；復当遊於诸佛國土示现光明，有见光者皆得蒙度；復当於诸國土興立法律，普使遵奉贤圣经典；亦当安利國土人民导引法味闻无厭足，常当曉了國土人民种姓成就不別眷屬；亦当观知众生心意，便为演说六度无極；復当禁制众生亂念，漸漸延致一切众生，自为导首牽引众生入善法慧，常念入定不失神足，修己神通分別三世知去来今；復当思惟學佛深藏无邊際慧；亦当學習具诸佛法，學了诸法而无染著，學演无底開七宝藏，學以神智成其刹土，學習光明普照十方，得佛定意感动國土，學權方便化诸外道，學於禁戒成就道果，學当集会而转法轮，己身所學成一切智，已成所學而无所學。」

佛告最胜：「是謂菩萨修十住行，進成作佛严治國土，降神兜術權化天人，示现殊異奇胜之法，观察种姓託生何國，从兜術天来下世間，三十六返周旋往来而化天人，於中度脫无数众生，以權方便独步三界而无恐懼，最後下降六年苦行，專心苦体枯木不別。吾虽示现在此苦行，然我乃在无号佛土，於彼教化八十四亿那術天人，皆使建立不退转地。此土众生见我形者，謂为命过不成命根，行过众生，积薪焚燒不能使然，善權一心转進圣慧，不捨众生诸所好慕，除诸不要哀愍不及，是故菩萨现于苦行。十住菩萨於十地中，開化众生不別生死，所度人民与成佛等，若使菩萨意欲速成无上道者，如彈指頃身黃金色，具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法。菩萨眷屬一日成就，不求國土种類好惡，但以众生心懷貢高，輕彼尊己不捨自大。是以菩萨现受胞胎隨世權化，在所至到多所饒益。十住菩萨无菩萨号即当称之，号曰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，无量福会诸佛所护诸天宿衛，所講说法要有缘本，隨时應適終不唐舉。

「最胜当知！所以名曰无号佛土者，去此東南七十七亿江河沙等诸佛國土，彼有世界名曰仁贤，佛名善眼，彼无声闻缘觉之道，以无名号无生滅法而相教授，知解脫空不計解脫，闻空尋解通利无难，亦无三毒淫怒癡病，總持強記亦不可尽。吾於彼土施为佛事，此彼众生亦不知吾身为所住。是謂菩萨多所潤及，是謂最胜十住菩萨於十地中而净其行。」◎

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滅心品第十一

是时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨观无常义諦分別空，解了己身內外无主？又心自在所作具足？」

尔时世尊告最胜曰：「菩萨所遊心无所著，論講诸法无所[＊]罣礙，達知人根是夢幻法，皆了一切众生之心善惡之念，因缘報應来者遊去，若净不净苦樂好醜，順逆縛解定亂窠窟，悉能知之。先以曉了虛而不實，復以宿命神通之道，如應说法令知空寂，神足无滯靡所不覩，是謂菩萨观達本无；或现佛身而取滅度，现以方便不永滅度。尽知众生本末清净；或现分离散落異处因为说法，知为惡露臭处不净，計常之人令除愛著；復歎尽漏至泥洹門，設漏不尽亦不受證；復为众生讚歎无漏，一切萌兆致无尽慧，行大慈哀御禅三昧，遊止三四至四空定，逮空无相不願之法，修三十七道品之德，善權方便靡不開化，观彼众生在至八难，除去尘勞永使无垢；復以无礙贤圣之道，入於生死使至泥洹，亦以權慧大智之法，兼化缘觉声闻之乘，隨从勸進令至道場；若在憒亂烦恼之中，教人行寂不興众想；若有众生計诸所著，有数无数现无所有，亦使诸人逮无所著，虽处境界周旋往来，不興想著无所[＊]罣礙。常与众生说微妙法，有漏无漏有为无为善法惡法，悉了知之亦无[＊]罣礙；復以无礙无漏慧本，曉了众生心行法本，隨彼形像安处无为，隨習俗教令解明法，心意識想不使起滅，權慧適化常得自在，是謂最胜菩萨行观。解了身本內外无主，念常修行懷来无厭自獲永安；復使众生蒙其福祐，行大慈悲不懷怯弱，然後乃致解身无主，及內外法亦復如是。視其众生如己骨肉，有所求索先彼後己，大哀堅強所濟不虛，皆使得立奇特之德，心識寂[＊]净亦不动转，观察身本无可貪者。復为众生而说不净，是身如城終无盈虛，身如溝澗时时流溢，身如熾火吞薪无厭，亦如江湖投海无滿。

「如是，最胜！菩萨教誨分別思惟知之不净，亦使前人興不净想，深入辯才亦无滯礙，逮得總持无所遺忘，所教之言不失次第，常得審諦正受三昧，恒入寂然诸度无極，降伏魔怨去邪亂想。如是最胜！菩萨观身，達知內外无有处所，亦如幻化影響焰光，入真諦法分別法界，遠离貪尘勤修正觉空无相願，知一切法生亦无生无生亦无生，虽处於生而无有二，隨其所生開导度之，執志勇猛不捨道意，坐樹王下而自誓願：『吾今自盟，若我不成等正觉者，終不起于座也。』持心平等不捨佛道，常处三界亦无所著，自观內法观他人物亦復如是，念求審諦清净之慧，了知常想悉无常想。

「復次最胜！菩萨自念：『如吾今日，受有漏形何由而獲？斯由永劫积德不惓，合集智业乃致此身。』不念缘觉声闻之道，若有人来而趣向之，心不恐懼亦不狐疑。行於布施去众亂想，內自思惟：『使我得成等正觉时，相好严身作黃金色。』復訓众生使立禁戒不墮惡趣，順忍不起根門不亂，勤加精進捨自大心，三昧正受心不流馳，修成大智遠离欲尘，以權訓誨達无邊際，圣智之业未曾漏失，所住牢固如佛之住，分別辯才隨順應义，遊心總持不損道教，充滿众生一切所願，進御退转使不墮落，所陳言教与禁相應，既自无隙不说彼短，行菩萨道常省己过，寧喪命根不毀彼此。若有众生自来归命不以为欢，設不来者亦不憂慼，闻善不喜闻惡不怒，將順一切令至道場終成佛道。不違禁戒先救彼危不自求安，施以七宝惠而不悔，入深法要神通无礙。復以神力观众生根深淺高下，分別圣慧而为敷演。行无所著亦无窮尽，虽在缘起心不染著一切诸漏不以为證，观察法性而无吾我，正法寂寞清净无著，三世興衰法无所住，不见过去永以滅尽，不察当来有對无對，不念现在而常存者。如是最胜！菩萨遍观亿姟京兆，法无所起法无所滅，身行清净而不为惡，口言清净念常至誠，意在清白不犯十惡，是謂菩萨應度无極，便为诸佛而见授決，慧根巍巍功德熾盛，居十住位定不退转，奉遵於法亦不差違，情性和順所行具足，逮佛十力志若金刚，了於法本有起有滅，曉一切人心病輕重，众生若干性行不同，所受果報能悉分明。

「云何菩萨而受果報？手執慧明除其大冥思惟果證，最胜当知！持強記劍刈去疑聚，有所興造皆是果證。因其果證修行广施，持戒完具如吉祥瓶，心行忍辱如頻頭大士，精進超殊猶善顏王，禅定入微空慧菩萨是也。慧心果證不可移转，菩萨惠施平等无二，不见吾我有若干想，於诸人物亦復平等，人物以等得诸法等，了法平等正觉亦等，戒忍精進一心智慧，悉解平等而无若干，了一切生亦无所生，生亦不生不生亦不生，解生无生乃應法性。是謂，最胜！菩萨達观實窮一切真正大法，不興尘勞而与共俱，捨一切生不见所生，既自布施不见所施。或有菩萨以施求道，又以想著欲得滅度，斯由杂毒還在生死。『計吾往古无数劫时，曾於此界作转轮王飛行皇帝，隨意所念自然在前无敢違者，子孫相繼经六十九中劫，其間行施戒忍精進一心智慧，興七宝塔高至梵天彌滿世界。时世有佛号名勇進，翼从罗汉九十亿百千那術，菩萨大士不可称計，吾自躬身四事供養，衣被飯食床褥臥具病瘦醫藥，國財妻子象馬七珍，奴僕走使下及民吏，尽持供養彼佛世尊。时我所施有染著心，由是墜落处在生死，唐勞其功不獲其報，欲計彼时所興功德如毫釐許，今存在者未之见也。』如是，最胜！菩萨惠施，施亦有施施亦无施，亦不见施亦不见非施，施亦非施非施亦非施，於施等者得诸法等，解施无施乃應自然，戒忍精進一心智慧，亦復如是。了智空寂亦不有智，於智无智乃應智慧。

「復次最胜！菩萨復当思惟法宝。云何法宝？所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八直行、神通三昧、诸度无極。一一分別而无吾我，蠲除闇冥使知大明，建立慧智開化众生，棄诸重擔而无猶豫，修奉禁戒身意寂然。復当思惟建立慧珍，亦不生心而有所猗，意离三世亦无內外，不猗阴盖四大诸入，取證滅度不见滅度，七觉意花以为花鬘，贤圣八品以为果報，庄严道場以为室宅，导進众生引至无極，淡泊寂然无老病死，亦无憂喜众苦之恼，独步三界而无所畏。观诸人物悉皆清净，我人清净人物亦净，了達清净而无所有。菩萨从初发意以来，当念清净起微妙意，於其中間終不復生淫怒癡意，亦不施心当嬈众生，亦復不興二乘之心，在於大众方为上首，虽处豪貴亦不貢高，护於众生不捨众生，本无之心各各无實，心无有心亦无結網，是为菩萨金刚之意而不可沮。長養善法使不漏失，思惟深妙弘誓曠大不可思議，察一切性不见所起，亦復不见有成就者。观世幻事皆不真實，以清净观斯是顛倒，不隨诸法應与不應復不捨之。有杂索者不见现在有所积聚，不见去来出有所由，去亦无端来亦无緒，分別现在皆无处所，尋究正法而不可得。菩萨建意要在顛倒，不成之想是菩萨要，六十二邪是菩萨要，身想戒见是菩萨要，沈吟猶豫是菩萨要，貿求天福是菩萨要，或入泥犁不計有苦是菩萨要，或復變身入餓鬼中及畜生道是菩萨要。菩萨虽处五无間中，於中拔濟苦痛众生，安处无为長存永樂，亦无起滅亂想之患，思惟法界亦不可得。所以者何？人由法生法由人興，自起自滅亦无死本，人不离性性不离人，人物自然不见蹤跡。吾我寿命亦復如是，吾我自然诸法自然，法以自然道亦自然，解知如是空達观者，便得自然积聚之道。所謂自然积聚道者，妙观无二亦不见二。

「菩萨復有速疾三昧，入此三昧者彈指之頃遊於十方恒沙诸佛國土，礼事供養诸佛世尊，還在故处人无觉者，尋於座上即如其像三昧正受到于東方亿百那術江河沙等诸佛刹土，礼事供養诸佛世尊，问訊聽受微妙之法，忽然西过復至无量江河沙佛國，礼事供養诸佛世尊已，尋復南至无量國土，即還北方无量國土，四维上下亦復如是，於大众中一坐一起无觉知者。如是最胜！菩萨入此正受定意，彈指之頃遊于十方无量刹土，忽然還至在于本位，时坐众生无觉之者。如吾今日於大众中敷说法义，有二亿菩萨不起于座，各各遊至十方刹土，今各還来在于斯坐，聽法众生无能觉者，皆由菩萨行純淑故。」

是时最胜前白佛言：「斯正士等所入三昧为号何等，令诸菩萨周遊往返速疾乃尔？」

是时世尊告最胜曰：「且捨菩萨所入三昧，復有三昧名无礙通，是诸佛世尊常所遊居，如来入此三昧已，出入息頃遊於亿百千姟江河沙等诸佛刹土，亦使十方诸佛世尊来內此界，不嬈众生有觉知者，或持十方一切海水，移在虛空如懸明珠无不见者，不使水性有驚恐者，斯名无礙通慧三昧。」

时二亿中上首大士，有一菩萨名曰海藏，在于座上便自思惟：「如来必欲使我现於三昧神力。」即从坐起往詣高座众会之前，稽首礼佛并诸上尊，則住佛前叉手白言：「佛道深遠不可喻及，无上正真之道實为难逮，如今我观一切菩萨，及四部众诸尊神天并来会者，见此菩萨於大众中而師子吼，又且众人飢虛於法来甚久矣，今时难遇，欲有所问，若见聽者乃敢发言。」

佛告海藏：「隨汝疑網而问，如来悉当为汝分別说之，使诸菩萨及一切会令得悅豫，当以智劍之大火，燒汝愚癡之叢林。」

是时海藏菩萨復白佛言：「唯然世尊。」向在座上心独思惟而自念言：「斯诸二亿正士，积善甚久功德具足，降調心意志存道法，累诸善本獲此正受，从无数劫，承事诸佛礼事供養，神通菩萨而此正士为众生故，象馬七珍而已惠施，皆使生類得成佛道，或以退转不堅固者，行此定意正受三昧。復有菩萨以尘勞故深入生死，欲使众生永无苦痛；或有菩萨入慈三昧，令彼众生長离憎嫉；復有菩萨興发悲心，使彼众生解无常义；或有菩萨遊喜定意有瞻覩者令解空寂；復有菩萨发金刚心皆使众生成弘誓意；復有菩萨广大其志迎致一切入己刹土；復有菩萨以身法本令彼众生初中竟善；復有菩萨八不閑处興显三宝使不斷绝，或有菩萨以權方便隨前众生應變適化；復有菩萨閑居靜处观有为法如幻如化，或有菩萨樂在空慧观此形体如彼牆壁，或有菩萨心意質直所行清净亦无秽污；復有菩萨情性至密所遊之方而无漏失；復有菩萨心趣一道，不使众生闻三乘之名；復有菩萨志樂解，明洗浴前人永无尘秽。」

尔时世尊在大众中讚歎彼菩萨曰：「善哉善哉！海藏菩萨！乃能吾前於大众中而師子吼，歎譽菩萨所入定意，使来会者悉得闻知斯诸正士所遊定意三昧正受，不可思議无能逮者，非是二乘所能思量。菩萨积德不自为已，念拔众生受苦恼者，正使三千大千刹土，其中風起彌滿世界，周旋速疾如隨嵐風，設有人撿道跡之人，心欲專逝於中往来，尋能成辦而无罣礙，況復菩萨神通大士三昧正受而可思議，转念之間以过恒沙无量刹土，復以六度十善之法，教化众生訓以善道，其心永安不可动转，志行寂靜亦无錯亂，若興心行亦无能及，斯由前世众德具足，志行庠序不別种類，大慈无尽亦无窮極，一切诸法常自存在，众生不達謂有興衰。法法自生法法自滅，法不生法法不滅法，法生法滅性不移转，斯是菩萨大士之道，非诸凡俗之所及也。众生之類在於生死不達道本，謂为法性而有變易。設当尔者此事不然。菩萨从初发意以来，行施行戒众德具足，所獲果報得成道者，由解空观虛无寂靜，宣揚去来神妙行业皆悉成辦，入诸菩萨所修行地，遊於殊胜无量佛國，勸发众生度生死岸，曉了根門隨时適化靡所不濟；或以世俗威儀礼節，或以神足神通道慧育養生類，分別六情尘勞興衰，眼耳鼻口身意所起，眼亦无常亦无真實，去亦无处来亦无跡，耳鼻口身意亦復如是。过去当来现在之法，亦不见生亦不见滅，群生愚惑計有常想。何以故？最胜当知！菩萨大士權智普备，行於无量诸度无極，立成信地广修诸法，为诸如来所见称歎，除去妄想得无量智，辯才无礙常懷慚愧，观法无起不见动搖；或以相好庄严佛土，所行与法不相違錯，入於甚深一切道智，諮嗟聽法亦无厭足，權智隻步降伏众魔；或至有想无想之处，或至梵天帝释宮舍，或至十方恒沙國土，所遊之方興有佛法，所設玄遠不可思議；除去慢惰亦无是非。」

尔时世尊復告最胜：「菩萨達士修於无量正觉法門，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，總持強記而无缺漏，以法意止有为无为有記无記有漏无漏，十力具足诸法无畏，三昧正受斷除阴盖，曉了分別不退转地；復以三昧正受之力，超越慧业五十七法，菩萨当念使不忘失。若人布施求诸天福，或求鬼神诸龍宮中，或以施心生四天王，復有欲得生二十八鬼神將軍，斯皆不真不獲其願。」

尔时世尊便与最胜，而说斯偈：

「身净不行惡，口行无四殃，意法不念罪，是菩萨總持。頒宣无量德，永无慳貪心，神通除闇冥，是菩萨總持。教人布施时，无令有願求，失願墮三塗，功勞唐有捐。吾昔求正觉，想著经劫限，方便涉生死，五道为遊观。復於阿僧祇，造修立德本，由不得自在，遊戲四淵池。今虽得成佛，独王三千界，斯缘去想念，得入玄路門。道場放金光，亿神来归命，隨沙門善神，皆来而自归。

「是故最胜！当念專意除去想求，解了法界一相无形，修治佛土明慧不斷，不勸助业普施一切，无施无圣了无所生，平等一乘不见若干。最胜！復当分別四諦，苦由何生復由何滅？此五阴身苦之根本，以審諦观当求滅之；習由苦生尽滅无餘，邪疑倒见有六十二，以无量智解无处所。復以四諦观十二缘起从何生復从何滅？漸漸思惟乃知净寂，身口意行亦復无主，亦无受者亦无来去亦无住处，从須陀洹上至正觉，亦復如是分別欲界色无色界。復次最胜！菩萨思惟知苦出要，苦習出要苦尽出要苦道出要，如實思惟。復当分別十六圣法甚深难測，三十六物惡露不净，宣揚无上道果之慧，頒示訓誨导之以漸，诸佛深藏靡不貫達，所出言教終不虛发。或现大財殊特長者，因其所施攝取众生，周旋往返令成其道；或以香华光明幡盖，广显照曜皆使周遍；復以神足感动诸天，宣及佛道使趣一乘，故我累劫不以为拘；復现声闻缘觉之道，託居山澤不现滅度；復入龍宮化诸龍子得在道撿。如是最胜！菩萨功业不可称限，非口所宣非意思惟。或时菩萨生转轮王家，天上世界悉蒙將导復受十善，若见众生在飢儉中，輒以甘露令充其乏，荷負众恼离愛欲中，菩萨比像不可称量。

「復次最胜！菩萨当念千七百定意法門，令诸无著得成正觉。復有光明定意法門，令菩萨逮總持显要；復有道樹蔭盖定意法門，三千世界蒙獲覆盖；復有雨世神珠定意法門，放百千亿无数光明，一一光明出若干种苦空非身无我音響，闻音声者皆发无上无见之心；復有水精无像定意法門，令十方世洞然一色，加出若干音樂之声，其闻音者自識宿命，知所从来处所窠窟；復有月盛滿足光明，在众独曜如月在星；復有日精光明，现众生眼令知進趣；復有威神光明，授大乘決无能知者；復有无见顶相光明定意法門，在众独尊興恭敬故；復有舌相光明定意法門，处众信用无誹謗故。如是最胜！菩萨所入比像千七百定意光明法門无量清净，即於座上无数之众闻斯法者，发於无上正真道意，自昔以来未曾闻见。」

是时東方去此无数恒沙世界，有一菩萨名曰宝勇，將诸眷屬前後圍繞，至此忍土前至佛所，頭面礼足在一面立，叉手向佛而歎頌曰：

「和顏色殊特，人中尊第一，尘勞无垢秽，施以无量德。其明照百亿，鮮潔知无涯，慈悲一切人，独步王三千。我等今日来，欲闻甘露慧，願演时得濟，如渴奔流泉。导師时乃至，如彼优曇鉢，我等病根人，为救为作护。今我从来处，去此无数土，飢虛甚积久，願为宣示之。」

是时宝勇菩萨，以此偈讚佛已，復礼佛足各次第坐。

尔时世尊告来会者：「諦聽諦聽，善思念之！吾当分別说於菩萨无生滅行，上中下善戢在心懷。」

时诸菩萨白世尊曰：「願樂欲闻。」

世尊告曰：「道者非生生亦非道，无想是道想亦非道，无者是道有者非道，无著是道著者非道，有欲成道斯亦非道，无成无欲乃謂为道，意繫根門亦非真道，除根門者乃謂为道。」

时会菩萨，復生此念：「云何名为无生滅行，復言是道？今言泥洹豈非道乎？」

尔时世尊復知大会心之所念，告众菩萨曰：「云何泥洹異於道乎？」

對曰：「非也。」

「若使泥洹不異於道，何以故言斯是泥洹斯是道耶？此是无为此是滅尽，此是快樂安隱之处；或復称言此是名色六入，此興則興此滅則滅；復是泥洹道耶？」

對曰：「非也。世尊！」

佛告曰：「善哉善哉！如汝所言！道非泥洹泥洹非道，生是滅本然滅非生，道是泥洹之本，然泥洹亦非道也，名色六入亦復如是。」

尔时众会，闻斯说法无生滅行定意观时，皆逮得无生滅心不復退转。