大乘中观释論卷第一

大乘中观释論(第1卷-第9卷)

No. 1567 [cf. Nos. 1564-1566]

大乘中观释論卷第一

安慧菩萨造

观缘品第一

归命一切智！所有世俗、胜义二諦本无所行，若无所行，攝化有情事即当捨离。菩萨为開示故，造此《中論》。然此不同一切外道所说缘生。佛说缘生法，为令觉悟多慢心者生極净信。於诸論中，此論宗重，謂缘生义，即无滅等句。最胜缘生，显明開示，是故論初讚歎世尊。如本頌言：

「不滅亦不生，不斷亦不常等。」

释曰：滅者，无常性故名滅。发起名生，斷生死故名斷，擇滅涅槃常时性故名常。如有人言：若佛出世、若不出世，法性常住。此缘生者，亦即是常。一者无差別义。如所说离，此即是为缘生之法。何所生邪？謂种种义，如其所说，从因所生、生已有果。来者向此名来。若无来义转时，此即无去。无去义转时，即无过去世所行。非今有滅，此即无滅。此法如是，说餘生等亦然。若取著言詮，即为戲論。如其言詮，於如是性執有性者，彼皆息滅，此即名为滅诸戲論、离诸嬈恼性。分別自性空已乃名寂靜。今此如是无滅等十种句义，如前所说十种對治，此中皆止周尽，是論皆说此义，此如是义成，餘一切論中皆同此缘法。今此义中，若此因、若彼缘，如薪生火，而彼所取如是應知。常不斷义，如前句所说发起之义，此所说成。若因中有故，設因壞时後還不离果起，无前後时性故。如澡沐已受食，此非缘生，若言无生，自語相違。不和合對治，此即世俗缘生不和合故。若胜义諦所生，此中止遣。世俗諦識中体性不和合胜义諦体性，此中止遣。何等是世俗？何等是胜义？若胜上所说相續义性，以世俗諦伺察时此不和合，以彼现證非涅槃所得，此所作性不異胜义諦故，亦不止遣。若智所成，即彼世俗諦不異胜义諦，如瓶等色等。而此一類色受等法，決定境界智不許可，彼智无性故，譬如瓶等墮世俗有性，虽无所取，非世俗无。此中所说，世俗所取之义，是自非他，如理應知。世俗者即是世俗所取故，如樹林等非極微許，而有所取道理可得。若方分分別差別分別等性，而彼決定世俗有性，此非道理，以物体遍計有樹林等對礙，而識中有彼樹林等为所表故。然識中物性非无道理，由是樹於彼識而为所缘，如是能表識中得有所表，是故非物体樹於識中有。此如是说故，餘说亦然。於能表所表中，遍計无体亦无所成。何法可成邪？謂如诸佛境界色等決定。此何不成？如彼诸佛境界，此亦然有，非如識中遍計生等此中止遣。識中物体若有性者，此非道理。若彼胜上如来之智，如所说义故名胜义，餘皆世俗，不實性故。此说最上，謂佛所说善文善义。是故頌言：

「我稽首礼佛，诸说中第一。」

释曰：若文义二无著智性，唯佛大師而善宣说。何所说邪？謂说无生性。今为證成无生性故，彼无滅等诸差別义亦如是證成，如是建立无生法故。或有人言：所说生者，我知差別之性如是自生。为遮遣彼说，是故頌言：

「诸法不自生。」

释曰：所言生者，本无今有之別名。自者，我性义。彼如是说，互相損恼。自語相違，不和合對治。或如瓶等，即不见有自生之法，如前瓶等，自体无性故。诸生法无性，生已復生，亦復无性。如是眼等決定和合，若尔即有對治过失。若有如是因，即有如是果。彼果体有生，以因果二法无別異性故。若言自生，此應思擇。又復泥團离瓶，瓶离於因，此中色等当云何有？若离泥團，果因二种无別異性。若泥團离瓶，而此果体即不和合。泥團若壞，瓶有所得，即非果时有因性故。此僧佉人言：譬如色等非果因二法有別異性，色等自体亦如离瓶先无有性。若彼決定實无所成，所说无異如瓶所作。杖轮水等非此所闕，彼等无別異性，因果二无性故。何名无別異？謂不见因自体能作。如是果有所作，亦復不得，无異性故。若无所作，何名因果？決定自体无別異性。若因无作，彼无作时果不和合。有異人言：我知差別，诸法从他性生。为對遣彼说，是故頌言：

「亦不从他生。」

释曰：他性者，別異义，如他性瓶等不生眼等。由如是故，自缘既不生，他性亦然。若止遣诸法自相，應知有过，此中或有彼不和合。如是所作，非胜义諦中他缘能生內六处等，以他性故，此如瓶等。此中他性瓶等如內六处缘胜义諦中生无性可得，世俗諦中亦然，生无性可得。相違义性无因生性及共生等。若有所得皆他义故。如是所有，中論成就究竟义中离不和合對治等法。若復如是世俗諦中有所得者，決定如前對治相違。世俗缘生有所得故，此亦非所得，如是有所成即和合无性成已见邊二不和合，如是即於诸所成中有共过失。若別異所成，当知自有差別过失，此广文不書，恐繁且止。非《中論》所说，如前對治。何以故？後對治亦尔，无此中所成和合道理。有異人言：取彼實有泥團，隨有杖等诸作用法共生瓶等。此異意樂，故頌止言：

「共生亦无性。」

释曰：彼增上所作，言非二法共生，若尔有言说對治过失。有異人言：如所意樂，诸法如是无因而生。为遣彼义，是故頌言：

「亦不无因生。」

释曰：如他所说，无因生性有所得者，即时处等彼相离性決定有生可得。彼时处性能不相离，此若止遣對治过失。此中或有生性，诸論皆说是有漏义，如是有性各各繫屬。诸性有生，此中皆止。若有所作，即与阿含相違。如佛所说，有四种缘能生诸法。而此四缘，诸经論中皆如是说。何等为四？謂因缘、所缘缘、次第缘、增上缘。如是四缘，无第五缘。诸異宗中有執我者、執極微者。何所以邪？此中若有常因者，彼时处性即能相离，彼一切果乃有同生。现见时处等不相离性，次第生法彼同作因，即不相离因性可得，此无过失。是故同作诸因此中非因，彼说如是生无有性，若有因故決定有果。彼同作诸因決定因性，此本有故。若同作因此相离者，即如前说對治相違，以本和合故，而彼诸因如是建立差別因无性，然彼处等有相离性可同生者，此之分位如士夫等。由如是故非士夫等因本无和合性，士夫等句义亦如自体亦非定有。士夫等本性和合所有因性如种子等，以士夫等本来分位或离所作性，如种子等因有所得或无所得。此復云何？若本来分位离所作性或有所得，即是无常。若不离所作自相，亦即无因。如前已说非诸士夫，如彼种子能生於果。若如是见，此非道理，彼遍計性故。是故前说无第五缘，亦非斷滅。世間所有诸執无因惡因諍論亂意之者，为攝化彼故，如其分位於世俗諦開示宣说诸因缘等，此即非胜义諦。或有问言：自果於缘中为有邪？为无邪？物体第三分別无性。故頌答言：

「如诸法自性，不在於缘中。」

释曰：譬如瓶衣，非即有故，亦非異故。如是眼等自性，若自缘、若他缘、若共有，而彼诸缘非即非異。若离自体即无有果，由自力能即有诸缘，此无異性應当思擇。由如是故，因果二法无別異性。何所以邪？若离是因，果不能成。彼能作因，其义亦然。若定有異性，而彼自果於诸缘中即无所生。是故頌言：

「以无自性故，他性亦復无。」

释曰：若有此二，即互不相离。若见有他性，如此彼二，非缘时中有果、非果时中有缘。若他性隨生，即因果二法非俱时有，刹那性故。若生不生二所作性二俱无性，若不壞因未来有果，此智所安立乃说他性，然若取著他性非胜义諦有。或有人言：诸经論中皆说他缘能生诸法，云何此说非他性生？若诸缘中他性不生，豈可无自性诸法於缘中住？若尔缘即是非缘。若自性无所有者，果从他缘生即非道理。故頌答言：

「亦非缘生果。」

释曰：然生法所作有果可成。为總止餘义，是故頌言：

「果不从缘有，有无果生止；若说生法时，无依无所生。」

释曰：前说果不生无所成者，以能生果者自亦无性。若能生、所生及彼生法定有別異生法可得者，即彼所作说为能生，此中別異生法即无所成。若果离於缘，即所生、生法云何得成？他所繫屬故。或有人言：所作如是从缘所成，非物体自性成故，是故非眼等六处能成缘法。有此意樂，故頌答言：

「果不从缘生，此果缘中生。」

释曰：若彼決定別異生法为可有者，彼无生法中間所作若生，而彼眼等決定生法互相离性或如是生，亦何不成？如是说者，彼无自性法，此中有过失。此異宗说，是故有过。若从缘生果，彼果性无依，缘亦无常，相离性中果云何成？如有頌言：

「果若別異解，无道理可依；若一法作成，果体不可立。」

如本頌言：

「非无缘有果，无缘果亦无；如是世俗中，常性不可得。」

释曰：若或无缘，果即不成；若有果故，彼诸法体即有所得，彼等诸法亦非先有性故，是义当知从缘所生。若离缘生，虛无有果，譬如芽等，何能和合？若言从种生芽，即能生所生二和合故，亦非种子等缘一向能生。以餘法成即能有果，由如是故果非常有。或有人言：从缘有果，此即非常亦非无常，如是性中能生得成。释者言：如汝所说，此有法故，即此所成。如是決定胜义諦中，非无缘有果、非无果有缘，俱不见故。眼等诸法此中亦然，於其缘性若止遣者，定知有过。是故当知，从缘有果。诸果体生，謂从因缘、次第缘、所缘缘、增上缘生故。以诸缘分別、果体差別如是得成，譬如已成熟果，而诸因体差別分別，是故能作所作此中分別。此如是说決定有果，決定之言即印持义。此中有果其义显明，世俗諦中果法增胜即有所得，然无分位可著。若果性有著，即他宗义，謂於缘中非實有果。若彼如是从缘生果，互相所攝有果隨转，彼虽分位各別，然有果生，此说缘生。是故此等诸缘生已，亦各別故。诸未信許言，即是不樂说义。若此果不生，即彼无有缘。何等为缘？謂隨所意樂。是故若无有缘能生於果，此无道理。若或无缘，又復何有缘性可生？◎